前行講記 第一百一十四講 普賢上師言教-輪迴過患-人道之苦-病苦

大圓滿龍欽寧提前行引導講記 　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講 　　蔣陽龍朵加參尊者 傳授 　　阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

　　第一百一十四講 2013年6月5日

　　【原文】

　　庚三、病苦：

　　人的這個身體本是四大組合的性質，當四大不調時，必然遭受風、膽、涎等各種各樣疾病的折磨而苦惱萬狀。就算是精力充沛、容光煥發、神采奕奕、精明強干的壯年人，可是一旦不幸染上疾患，也會像被石頭擊中的鳥雀一樣身衰力竭，無精打采，甚至臥床不起，身體稍作運動也很困難。如果問他：你哪里痛啊？他連迅速回答的能力都沒有，講起話來也是有氣無力。睡眠時輾轉反側，如何躺臥也沒有一個舒適的時候，夜不成眠，而且覺得白天晚上都極其漫長，簡直度日如年。食欲不振，不想吃不想喝，雖然一百個不情願，可萬般無奈還是要品嘗又苦又澀的藥味以及放血火灸的針灸等痛苦。想到依靠這場大病死亡可能會突如其來，于是心驚膽戰。由于遭到魔障或惡緣的牽制，使得身心無法自主，那真是迷亂中的迷亂，也有因此而自尋短見、自殺身亡的。如果患了麻風或腦出血之類的重症，活著幾乎和死了沒有什麼兩樣，被逐出人群，自己也將自己看成行尸走肉。總而言之，病情嚴重的患者連生活都不能自理，暴躁易怒，動不動就大發雷霆，對別人所做的一切事都看不順眼，性格也比以前要固執得多。如果病期過長，護理的人也不能一如既往地耐心照顧。身為病人，時刻遭受著疾患折磨而萬分痛苦。

　　——《普賢上師言教》

　　【正文講解】

　　頂禮大恩根本上師！

　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！

　　願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。

　　此前行分三：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分為三：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講「第一、共同外前行」。共同外前行分為六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫利益和依止上師，暇滿難得和壽命無常已宣講完畢，今天宣講「第三、輪迴過患」。

　　輪迴過患分二：總的思維輪回之痛苦和分別思維六道各自之痛苦。「第一、總的思維輪回之痛苦」已宣講完畢，今天宣講「第二、分別思維六道各自之痛苦」。六道之痛苦分為三善道和三惡道，三惡道的痛苦已宣講完畢，今天宣講三善道的痛苦。首先宣講三善道中人道的痛苦。人道的痛苦分為：三大根本苦和八支分苦——生老病死四大苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦和不欲臨苦。三大根本苦已宣講完畢，今天宣講生老病死之四大苦。生苦和老苦已宣講完畢，今天宣講病苦。

　　四厭離心之基的重要性

　　此次所宣之法是前行四厭離心修心法義。若想生起從此輪迴中脫離之出離心，必須依靠四厭離心之方便法，除此之外其他方便法無法令相續生起出離心。因此我宣法之時，你們要認真諦聽，如理思維而修心。

　　作為一個修行者，無論聞思還是修行，若不具備前行四厭離心之基，則無法成為一個真正的、清淨的修行者。如果不具足從輪迴中解脫的出離心，哪怕你是認識到輪迴是痛苦之自性的智者，也只是口中的智者而已，無法成為真正的智者；如果缺乏出離心之基礎，即便你自稱為「偉大的成就者」或者擁有再大的成就，也只是口中的成就者，無法成為真正的成就者。總之，作為一個修行者，相續必須生起從輪迴中脫離的出離心。這就是宣講前行法義的理由和目的所在。

　　尤其在座的漢族弟子，我講解具足前行之基的理由是為了引導你們實修大圓滿法。不然的話，我拿一個鐵錘猛擊你的頭部，告訴你說：「這是大圓滿法。」這樣做沒有任何意義。因此，薰修四厭離心非常非常關要！大眾應該謹慎、細心薰修四厭離心。此四厭離心不僅是出世間修行之根本，而且世間人也可以完善人格，為什麼這樣宣講呢？如果修行缺少四厭離心之基礎，即使你自稱智者或成就者，實修到臨終，你也無法名副其實。

　　自他一切眾生從無始以來漂泊于輪迴痛苦之中，遭受痛苦之因是什麼？因就是我執所造成的。漂泊輪迴的根本因是什麼？是被我執分別妄念所攝受，以五毒煩惱為近取因而執著護持親友、調伏怨敵，執為我，執為有他……從而無法取舍貪嗔之念，也無法斷除扶親調敵之心，如是愚癡之故，漂泊于輪迴之中而遭受痛苦。

　　雖然在座的修行者都有欲求從輪迴中解脫之心，但是修行缺少前行之基，對高于自己的人有嫉妒心，對與自己平等的人有競爭之心，對不如自己的人有輕視之心，不論你念誦心咒、頂禮、閉關，或者修生起次第或圓滿次第、直斷還是頓超，仍然被利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等世間八法所縛。為什麼會這樣呢？因為無始以來我執習氣深重之故，修行缺乏四厭離心之基，修行者仍會被習性所縛，所修之法會成為世間八法之因。如果沒有對治世間八法而被世間八法分別念所縛，無論你所修之法下至聲聞之法、上至光明大圓滿法，只是一種道貌之相而已，只能種一點善根和憶念，無法成為解脫之因，也無法得到解脫和遍知佛果。此世間八法及動機不能以見解來斷除，必須以四厭離心來對治和斷除。所以首先要以此四厭離心對治世間八法之分別念，斷除自己對世間名譽和讚譽的貪念。如果在座的大眾具有這樣一種欲求解脫的清淨之心，並想以此清淨心修成正法，首先應以四厭離心而修心。

　　現今這個時代講法的上師很多，如同每位領導有自己的管理規定一樣，每一位上師有他的法規。現今所宣之法是我們大恩根本上師喇嘛仁波切傳承之法規——修行必須以四厭離心為基礎，因此觀修四厭離心非常關要，希望大眾認認真真地思維四厭離心而觀修。

　　略宣出離心

　　什麼稱之為出離心？認識輪迴為不淨之處，或如火坑、羅剎洲般，並生起欲求從此中脫離之心，稱之為出離心。往昔吾等將輪回的不淨視為清淨，將痛苦視為安樂，以自私自利之因而處于迷亂之中。打一個比方，如果掉到廁所滿是糞便的糞坑里，自然會認識此處不淨，于是會馬上生起從此不淨之處出離的意樂，而不會產生「雖然廁所不淨，但是我可以暫時住在這里」的想法。如同此比喻般，如果認識到輪迴痛苦，會恐懼輪迴痛苦，馬上就能生起舍棄輪迴之出離心。

　　輪迴如同正在燃燒的火坑，如果掉入此火坑中會非常痛苦，于是馬上生起從火坑中出離的心念。如同此比喻般，認識到輪迴是痛苦之自性後，馬上會生起舍棄輪迴之出離心。

　　輪迴如同羅剎洲，羅剎洲指的是大海中食人羅剎居住的島嶼。以前做生意的人到大海尋取珍寶。尋寶過程中船只被波浪毀壞，他們順著波浪漂到島嶼之上，此島嶼是羅剎洲。羅剎洲上暫時具足一些安樂，但是最後這些商人會被羅剎洲上的羅剎當做食物吃掉。當商人知道自己的下場以後，剎那間停留之心都沒有，一心想從羅剎洲脫離。如同此比喻般，雖然輪迴暫時具有一些安樂，但仍是痛苦之自性，應認識到此等痛苦而生起出離心。

　　如果未實修四厭離心，則相續無法生起出離心，因此現在就要通過修心令相續生起出離心。

　　輪迴分為六道：三惡道和三善道。三惡道沒有剎那間的安樂，皆為痛苦之自性。你們已經明了之前所宣講三惡道之相關法義內容。

　　三惡道是痛苦之自性，此中眾生白天沒有休息的時間，晚上沒有睡眠的時間，具足痛苦之自性。有些人認為人道眾生應該具有安樂，人道眾生仍然無法具足安樂，唯有痛苦。之前宣講人道的三大根本苦和生老病死四大支分苦，今天宣講病苦。

　　庚三、病苦：

　　人的這個身體本是四大組合的性質，當四大不調時，必然遭受風、膽、涎等各種各樣疾病的折磨而苦惱萬狀。就算是精力充沛、容光煥發、神采奕奕、精明強干的壯年人，可是一旦不幸染上疾患，也會像被石頭擊中的鳥雀一樣身衰力竭，無精打采，甚至臥床不起，身體稍作運動也很困難。如果問他：你哪里痛啊？他連迅速回答的能力都沒有，講起話來也是有氣無力。睡眠時輾轉反側，如何躺臥也沒有一個舒適的時候，夜不成眠，

　　以上法義內容為病苦。

　　即使是精力充沛、容光煥發、精明強干的壯年人，一旦染上疾病，也會像被石頭擊中的鳥雀般，身衰力竭。

　　我不記得以前是否給你們講解過這樣一個公案，我曾給藏族弟子講過多次。四五年之前亞青有一個出家男眾。他是精明強干的年輕人，剛到亞青的時候精力充沛、容光煥發。他非常傲慢，穿的衣服和吃的食物都非常好，身穿五衣中的裙子扎得很緊，腳上穿著白色的襪子和鋥亮的黑皮鞋。他經常戴著紫褐色的眼鏡，耳朵塞著耳機，始終挽著袖子，上下走路的時候總是跟人碰撞。後來有一天他突然得了闌尾炎，疼痛之時跟以前完全兩樣。當時他疼痛難忍，根本不要說走路，連裙子和鞋襪都無法穿上。他哀叫著懇求別人：「我要死了，馬上把我送到上師那里！馬上請上師來，我要死了！」馬上顯現懦弱之相。

　　當時有人祈請我看望他，我過去以後看見他處于疼痛之中，我安慰說：「沒事，沒事。到醫院開刀就會好的。」當時我故意讓他站起來，但是他自己無法站起來，需要兩個僧人攙扶；我讓他穿上鞋和襪子，他無法穿上。我告訴他：「雖然下面是泥漿，踩上沒事的。」他得病之後，剎那間根本沒有往昔精明強干之相。

　　人道眾生一直處于痛苦之中，剎那間會遭受痛苦。因為這個年輕人之前沒有修行四厭離心之故，他無法知道人道是痛苦之自性。當痛苦降臨時，他無法承受痛苦而臥床不起，身體稍做運動都非常困難。如果問他：「你哪里痛？」他有氣無力而無法回答。

　　此身體為四大和合而成。我們現今沒有遠離病苦，當四大不調之時，自然會遭受痛苦。當生病時，睡眠輾轉反側，怎樣躺臥仍然沒有安樂和舒適可言，往往夜不成眠。

　　而且覺得白天晚上都極其漫長，簡直度日如年。食欲不振，不想吃不想喝，雖然一百個不情願，可萬般無奈還是要品嘗又苦又澀的藥味以及放血火灸的針灸等痛苦。想到依靠這場大病死亡可能會突如其來，于是心驚膽戰。由于遭到魔障或惡緣的牽制，使得身心無法自主，那真是迷亂中的迷亂，也有因此而自尋短見、自殺身亡的。如果患了麻風或腦出血之類的重症，活著幾乎和死了沒有什麼兩樣，被逐出人群，自己也將自己看成行尸走肉。總而言之，病情嚴重的患者連生活都不能自理，暴躁易怒，動不動就大發雷霆，對別人所做的一切事都看不順眼，性格也比以前要固執得多。如果病期過長，護理的人也不能一如既往地耐心照顧。身為病人，時刻遭受著疾患折磨而萬分痛苦。

　　此處所宣之病苦真的是這樣。亞青前幾天有一位二十歲左右、無依無靠、被病苦所縛的女眾就是如此。這個女眾來自昌台地區，因被魔、鬼或者山神所害而患病，很長時間無法自理。三年前她在昌台家里由家人護理。因長期患病緣故，她經常生氣發怒，時間一長家人也沒有耐心護理她，最後把她遺棄在外面。之後三年中她一個人生活在昌台地區的路邊，身上穿的衣服只有一張人造皮，睡覺的鋪蓋只有一床墊子，枕頭是麻袋，沒有房子可住。她無法承受這樣的痛苦，身邊也沒有護理之人，于是打算去外地看病。她從昌台出發，整整一個冬季才走了一公里。最後她掉在水溝里，但沒有人幫助她，之後三個月中她一直生活在水溝里。

　　我以前不知道有這樣一個人，當我到昌台見到她以後，我無法忍受她所遭受的痛苦，因憐憫她之故，我買了一床被子和墊子以及一些食物和一把傘送給她。這位女眾不僅遭受長期病患折磨，而且缺衣少食，遭受氣候寒熱之苦，最後因雙腿癱瘓掉入泥塘後無法站起來，滯留在泥塘里遭受著痛苦。

　　亞青極樂法會之前，有人把她送到亞青。到了亞青以後，很多僧眾給她吃穿受用，最後由小活佛們的母親(佛母)收留了她，並且照顧她。當時佛母給她買衣服和食物，並且在賓館後面修了一間房子讓她住。但是因病患折磨之故，這位女眾白天晚上輾轉難眠，遭受著如是痛苦。

　　佛母既不是這個病人的朋友和親戚，也不認識她，她也不認識佛母，但是佛母非常細緻耐心護理她。佛母每天處理她的大小便，而且照顧她吃飯穿衣、幫她洗衣服。雖然佛母這樣細緻照顧她，但她有時候仍會謾罵佛母，有時候半天不說話。一個陌生人發心護理這位女眾，她為什麼還要生氣謾罵對方呢？因為她長期被病患折磨，時時處在痛苦之中，根本沒有快樂和安樂可言，因為她無法承受這樣痛苦，所以會生氣謾罵他人。

　　雖然表面上看這位女眾是惡劣之人，是可憐、痛苦的病人，實際上對我們而言，她是開示病患痛苦的上師和善知識。如果僅僅對我們講解病患痛苦，或者僅僅知道文字上的痛苦沒有用處，她是我們修心的對境，她這種病患痛苦之狀對我們做了生動的開示。當我們看到她剎那間被病痛所縛之時，會感受到輪迴中剎那間無法停留，並且相續也會生起「願她早日遠離痛苦」的願望心。見到她的病患之狀時，我們自然知道輪回真的是痛苦之自性，人道仍是痛苦之自性，相續也會由衷地生起從輪迴中脫離之心和慈悲心。

　　再說這位女眾的痛苦，在昌台地區乃至世間，可能沒有比她更痛苦之人。昨天我給昌台地區的上師和領導打電話，詢問他們能否管理、看護這個病人，或者通知病人家屬來照顧她。雖然我沒有很多錢，無論發生多少費用，由我來承擔。為什麼這樣說呢？因為其他人不認識這個病人，若不是自己的家人親友，很難做到細緻入微、表里如一地看護病人。昨天打電話商議後，通知病人家屬照顧她，為什麼這樣安排呢？因為當時詢問這位女眾，她要求能否把她送到醫院，因此昨天通知她的家屬照顧她。

　　人道具有如是痛苦。現今大眾雖然暫時沒有病痛，但是人的身體由四大和合而成。四大不調時，身體會出現疼痛之狀。為了遠離此痛苦、忍辱此痛苦，唯有從現在起修持正法。如是修持正法，當疼痛現前之時，你也能忍受此等痛苦。

　　現今宣講此等法義之時，希望你們認真諦聽，並認真地如理思維。為什麼要這樣宣講？宣講的原因在于：你們僵硬的相續被煩惱所縛，我如是講解，你們認真聽聞、認真思維，調柔被煩惱所縛、僵硬的相續，身語就會調柔；身語調柔以後，如同長期患病的病人般，走動不多，所思所想及貪欲不多。應該如是思維而調伏自己被煩惱所縛、僵硬的相續。

　　很多人自稱為修行者，也修行很多年，但是沒有對治煩惱，也沒有調柔僵硬的相續，這樣也沒有任何實際意義。為了調伏汝等僵硬相續之故，我如是而宣講。

　　今天的法就講到此。

　　回 向

　　【備注】 　　此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 　　願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！