前行講記 第一百一十五講 普賢上師言教-輪迴過患-人道之苦-死苦
大圓滿龍欽寧提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松·桑昂丹增仁波切 傳講
第一百一十五講 2013年6月6日
【原文】
庚四、死苦：
人到了臨終之時，躺在床上不知起身，見到飲食也無動于衷，遭受死亡的摧殘而郁郁寡歡、悶悶不樂，喪失了以往英勇無畏的膽識與不可一世的傲慢，等候在前的就是迷亂的顯現。已到了大限來臨之際，儘管親朋友人在四周團團圍繞，可是也不可能延緩他的死期，這時候只有死者獨自一人感受氣息分解的痛苦。縱然擁有不可估量的財產眷屬也無法帶走一分一文、一人一僕，雖然心中對此難割難舍，但是他們也不可能隨身而行。當回憶往日所造的惡業，實在是痛心疾首，想到惡趣的苦難而又異常恐懼，死亡這麼突然地到來，那麼令人措手不及，當然會感到滿目淒涼。生存的景象就這樣化為泡影，怎麼能令人不感到絕望、惶惶不安？如果是一個罪孽深重的人，他在彌留之際，回想起以前所造的罪業而害怕墮落惡趣，回想自己自由自在的時候沒有修成對臨終有利的正法，真是追悔莫
及，心里說不出的刺痛，禁不住手抓胸口，結果就在胸前留下深深的指甲印痕中完結了一生。如米拉日巴尊者說：「若見罪人死亡時，為示因果善知識。」人在奄奄一息的時刻，惡趣的使者已經來到面前，所有景象都十分恐怖，一切感受都唯生痛苦，身體的四大內收，呼吸窘迫，上氣不接下氣，肢體顫抖，意識迷亂，白眼上翻、直直不動，這時候，說明已經離開了人間。隨著閻羅使者的到來，中陰的境界全然呈現，那時，才真是無依無怙，孤苦伶仃，就這樣赤身裸體、赤手空拳地離開了人世。
我們誰也不能確保這種死亡今天就絕不會臨頭。而在死亡時除了正法以外再沒有其他可依仗的對象。如云：「念法始從母胎生，初生之時憶死法。」對于每一個人來說，不管是老是幼，死亡都可能突然降臨到他的身上，所以我們誕生到這個世界以後，就必須修持對命終有益的正法。只可惜，我們在這之前並沒有憶想死亡的觀念，而一直在扶親滅敵、醉生夢死中虛度時光，整日為了住宅、財產等而奔波忙碌，為了親戚朋友等，竟然以貪嗔癡蹉跎歲月，浪費光陰，這的確是令人感到遺憾的事。
對于以上道理，我們要深思熟慮。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分三：首義、論義和結義，首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分為三：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講「第一、共同外前行」。共同外前行分為六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫利益和依止上師，暇滿難得和壽命無常已宣講完畢，今天宣講「第三、輪迴過患」。
輪迴過患分二：總的思維輪回之痛苦和分別思維六道各自之痛苦。總的思維輪回之痛苦已宣講完畢，今天宣講「第二、分別思維六道各自之痛苦」。六道之痛苦分為三善道和三惡道之痛苦，三惡道之痛苦已宣講完畢，今天宣講三善道之痛苦。三善道分三：人道、阿修羅和天人。今天宣講人道之痛苦。人道之痛苦分為三根本苦和八大支分苦——生老病死苦、不欲臨苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦，三根本苦以及八大支分苦中的生苦、老苦和病苦已宣講完畢，今天宣講生老病死四大苦中的死苦。
四厭離心是修行之根本
宣法之時，希望大家認真諦聽，將此等法義銘記于心。生起出離心之前，應時常思維此等痛苦而修心非常關要，一定要生起「輪迴是痛苦之自性，我一定要脫離輪迴」的出離心。如果未能如是奉行，因無始以來被我執魔及煩惱薰習相續之故，很難自然而然生起出離心，所以應時常以輪迴痛苦薰修相續。
薰修之時，相續會生起剎那的出離心，但這種出離心意義不大。什麼是剎那之出離心？比如說今天生起出離心時，知道輪迴一切都是痛苦之自性，從內心深處生起欲求從輪迴痛苦中脫離的心念。今天有這樣的
出離心，但明天呢？明天就沒有出離心，四處尋覓也無法得到。即使修出離心的話，也因為我們的心太堅硬之故，無法在自己的相續生起出離心。第二天仍然會重複以上的過程，又有出離心生起和消失。所以，偶爾生起的出離心叫做剎那之出離心。憑藉這樣的出離心無法做到修行圓滿。比如說今天有出離心，明天沒有；明天有出離心，後天沒有；早晨有出離心，下午沒有……此等過患由何種原因所造成的呢？沒有大量薰修輪迴過患之故所致。
如果你經常熏修輪迴過患，相續的出離心能得以穩固，否則相續的出離心無法穩固。因此應時常不間斷地薰修四厭離心，相續才能生起從輪迴中脫離的穩固的出離心。
我以前講解過一個公案，喇嘛仁波切也經常講這個公案。以前在多科寺有兩個小僧人，一個叫巴德，一個叫安津。他們兩個從小非常友好，大概十五歲左右，兩個人一起在多科寺出家，並且經常為僧眾行堂。他們之間和其他僧眾關系不一樣，非常友好。他們在一起的時候商議：「我們應該從輪迴的痛苦中脫離，否則真的是沒有任何意義。現今我們身在家鄉，家鄉的親朋好友和財物都是無常之自性、痛苦之自性，一切沒有恆固性、如夢如幻。如果貪戀他們、護持他們，無法真正修成法，因此我們應該遠離家鄉，依止寂靜之處而修法。」 于是二人一生之中依止寂靜之處而修行，最後巴德因疾病而示現圓寂。當巴德示現病相時，安津來到巴德身邊，呼喚著他巴德的名字：「巴德！巴德！我們倆一生中等待的這一天要到來了！」
安津圓寂以後，轉世為江達的安紐噶瑪，即現今常住在亞青的噶瑪活佛，噶瑪活佛曾是斷法修行者。噶瑪活佛由喇嘛仁波切所認定，現今已成為喇嘛仁波切的弟子，一直依怙上師喇嘛仁波切。喇嘛仁波切相續的密意已遷移融入他的相續，噶瑪活佛如如般地證悟大圓滿之見解，具
足如是之功德。巴德圓寂以後也轉世為一位現證大圓滿之見解、獲得殊勝成就和功德的上師，現今這位上師六十多歲，住在其他寺廟。
這兩位尊者從十五歲開始就認識到輪迴是痛苦之自性，從此以後薰修四厭離心。在他們臨終斷氣之前，相續與四厭離心從未分離。他們認識到輪迴不是常有的，而是無常之自性；輪迴沒有安樂，是痛苦之自性；輪迴不是穩固的，如夢如幻，輪迴一切根本沒有意義。這樣認識以後，他們一生當中依止寂靜之處，以四厭離心而薰修。他們最後修行的果實是什麼？修行的果實為：他們現今轉世為安紐噶瑪活佛和巴德活佛；並且今生如如般證悟大圓滿之見解，具足圓滿功德。這就是他們一生當中修持佛法的果實，在座的大眾應該如如般奉行。
喇嘛仁波切經常教誡弟子：「此公案多麼地悅耳！多麼地歡喜！我再沒有更深的教言賜予你們！」
所有的教言歸納在一句話當中：「巴德！巴德！我們一生等待的這一刻已經到了！」而我們初次聽聞好像這句話沒有悅耳和歡喜之處，里面也沒有甚深教言。如果一個真正的修行者聽到這句話，他會覺得這句話是非常悅耳、非常歡喜、非常深奧之教言。
在座的大眾應該具有欲求從輪迴中出離之心，為什麼這樣講呢？大家已經認識到輪迴是痛苦之自性、無常之自性，也認識到死亡令人恐懼，因此拋棄故鄉、奔赴異地，不遠千里來到亞青，所以應該做到臨終之時沒有恐懼和害怕之心，帶著歡樂、清淨、歡喜之心迎接死亡。如果你來到亞青以後，拋棄大家再建立小家，這樣沒有任何意義。
昨天下午我傳完竅訣，晚上大約八、九點之間天色剛剛變黑時，有一位喇嘛仁波切的弟子，現今七十六歲，因患病到漢地很多醫院治病，最後無法醫治回到亞青醫院，這時祈請我過去一下。我去了以後，這位僧人已經知道自己無法醫治，即將面對臨終。但是他沒有任何恐懼和痛
苦之心。他說：「我與上師沒有分離，我心中憶念著上師，上師與自心無二之中。」 此時他相續中死亡的妄念已經融入上師與自心無二之大圓滿見解中並獲得解脫，對死亡沒有任何痛苦和恐懼，也根本沒有死亡之狀，他與上師從未分離，而且他所顯現的都是上師和剎土，他對上師所賜予的大悲和恩德無比歡喜。這就是他所修行的果實。
在座的大眾欲求臨終之時歡喜迎接死亡而不遠萬里來到亞青、依止寂靜之處，現今應該從四厭離心開始如是薰修，否則你雖坐在這里而未能依教奉行，能像這位老僧一樣面對死亡嗎？是無法做到的。為什麼這位老僧沒有死亡之妄念？為什麼他不恐懼死亡呢？因為他的死亡之妄念與上師密意相融，所以沒有死亡之妄念。當死亡的顯現與剎土相融，此時他已經解脫了，只有歡喜而沒有死亡之狀。
你們有沒有欲求歡喜面對死亡這樣一種決心呢？如果有的話，應該立下誓言。立下誓言以後，有沒有精進奉行呢？從現今起應該精進修法、依教奉行。
昨天這位僧人應該有七十七歲，當時他對我說：「我年輕的時候被喇嘛仁波切大恩者攝受，開始聽聞喇嘛仁波切講法，也接受過喇嘛仁波切所賜予的灌頂。從那時開始，我的信心從未退轉，我與喇嘛仁波切也從未分離，現今我能歡喜迎接死亡。」
現今大眾都欲求歡喜面對死亡，現今就應該盡力修持佛法。否則你拋棄故鄉、不遠千里奔赴異地來到亞青，在此寂靜之處遭受著飢寒交迫的痛苦，但沒有如理修法，這樣虛度光陰沒有任何意義，臨終的時候會更加悔恨。為什麼這樣宣講呢？我們已經遇見如佛般殊勝的上師，也遇見殊勝的竅訣，如果未能依教奉行，臨終之時只能自己拍著自己的胸，口中悲哀地號叫，流下悔恨的眼淚，此時已晚矣。
我現今所宣之法的目的在于：希望你們臨終之時不需要悲哀地號叫，
也不需要痛苦地面對死亡，為了斷除此等恐懼和痛苦而如是宣講。希望你們臨終之時沒有悲哀、後悔或恐懼，而是歡喜、高興、具足信心面對死亡，所顯現的是上師和剎土，此時既圓滿自利，也能利他。之前所宣講公案中的巴德和安津，一生中依止寂靜之處修法，最後臨終之時，具足歡喜和信心而圓寂——這就是自利圓滿。他利指的是：安津轉世為活佛安紐噶瑪，以大圓滿法度化具緣弟子，利益很多眾生。達到二利圓滿的最根本之處是什麼？具足觀察修、安住修、祈禱上師交替而薰修四厭離心。
現今有些上師重視大圓滿的見解而輕視四厭離心，很多人說：「不要起妄念，于無念當中安住很長時間就可以了。」或者有些人說：「不耽著、不執著輪回就可以了。」哪怕把你安置在兩層房子之中，當你生起妄念時，也無法壓制和遮止此妄念。而且一旦生起妄念，會跟隨生起執著，因此要以方便法而斷除和清淨妄念。
對于一個初學者而言，修行之基礎和根本是此四厭離心，一切祖師修行之基也是此四厭離心。我們應該遵循祖師的足跡，薰修四厭離心非常關要。
生老病死四大痛苦中的生苦、老苦和病苦已宣講完畢，今天宣講死苦。
庚四、死苦：
人到了臨終之時，躺在床上不知起身，見到飲食也無動于衷，遭受死亡的摧殘而郁郁寡歡、悶悶不樂，喪失了以往英勇無畏的膽識與不可一世的傲慢，等候在前的就是迷亂的顯現。已到了大限來臨之際，儘管親朋友人在四周團團圍繞，可是也不可能延緩他的死期，這時候只有死者獨自一人感受氣息分解的痛苦。縱然擁有不可
估量的財產眷屬，也無法帶走一分一文、一人一僕，雖然心中對此難割難舍，但是他們也不可能隨身而行。當回憶往日所造的惡業，實在是痛心疾首，想到惡趣的苦難而又異常恐懼，死亡這麼突然地到來，那麼令人措手不及，當然會感到滿目淒涼。生存的景象就這樣化為泡影，怎麼能令人不感到絕望、惶惶不安？如果是一個罪孽深重的人，他在彌留之際，回想起以前所造的罪業而害怕墮落惡趣。
臨終的時候真的會出現此等痛苦。你們之前也曾現量見到過死亡的痛苦，比如說今生的父親、母親或者親朋好友死亡的時候，你們現量見到他們痛苦之狀。如同華智仁波切所宣般：「雖然現今我們沒有面臨死亡的痛苦，但每個人都要面臨這樣的痛苦。」現今就應該把此等痛苦納入相續而如是薰修，當我們面臨死亡痛苦時能夠忍受，也能做到自在。
有些人臨終死亡之時，因重病躺在床上無法抬起頭，哪怕幾個人扶起自己，自己也仍然無法起身而遭受著痛苦；此時自己會感覺飢渴，但無法飲用，處于飢渴痛苦之中。你們有目共睹，現量能見到有些食道癌或者食道炎病人所遭受的痛苦。這些病人十天、十五天或者一個月內無法飲食，即使他想吃東西，但哪怕是一小滴水都無法飲用，被饑渴之痛苦所縛。
以前我曾這樣講解食道癌病人處于飢渴的痛苦之中，當他無法忍受飢渴之時，于是讓家人在他面前高高舉起水瓶，然後往下面倒水，他聽到流水的聲音而解渴；或者讓家人在他對面吃東西，而且嘴巴發出品嘗美味的咀嚼聲音而充飢。以前很多病人臨終時無法忍受這樣痛苦之故，都安排家人這樣做。現今也有食道病患的病人，但是他們奉行頂禮、轉繞或者做佛事等善法，雖然他們無法正常飲食，但是沒有饑渴之狀，處
于歡喜之中。
有的病人一方面遭受重病的痛苦，另一方面因死亡的摧殘更加恐懼，還要遭受面臨死亡的痛苦，因此他們經常郁郁寡歡、悶悶不樂。面對死亡，他們喪失了往昔英勇的膽識，無法忍受臨終的痛苦，中陰迷亂之顯現也會更加痛苦，如此一直處于恐懼、懦弱之中。此時雖有親朋好友不分晝夜地團團圍繞在他們的身邊，死亡也無法延緩、無法救護，唯有自己一人承受臨終氣息分解的痛苦，別人無法替代。
雖然你擁有很多財產和豪華的房間，或者擁有很多親朋好友，臨終之時卻無法帶走一分一文、一人一僕，你所擁有的一切都無法隨你而行，哪怕你仍然難割難舍。臨終之時，應該憶念上師但無法憶念，憶念的都是往昔所造做的罪業，它們會令自己墮落惡趣遭受痛苦，由此而更加地恐慌和痛苦。
很多人認為自己不會死亡，相續被這樣一種迷亂之相而束縛。一旦死亡突然到來之時，會措手不及、十分淒涼，此時生存的景象化為泡影和幻相，令人感到絕望。當憶念自己所造的罪業感到痛苦之時，也只能口中悲哀地號叫，只能手抓著胸，在痛苦中迎接死亡。
亡者在彌留之際會想起以前所造的罪業而害怕墮落惡趣。
回想自己自由自在的時候沒有修成對臨終有利的正法，真是追悔莫及，心里說不出的刺痛，禁不住手抓胸口，結果就在胸前留下深深的指甲印痕中完結了一生。
如上所述，臨終之時真的會這樣痛苦。
以前有一個新龍的年輕人，之前心中沒有憶念死亡，因突然患病送到醫院時，他悲哀地號叫：「我很痛苦！我怕死！我不想與財產分離！我不想與父母和親朋好友分離！醫生，求求你了！不要讓我死！親朋好友，求求你們！不要讓我死！」當時整個醫院所有人兩三天中都聽見這個年輕
人痛苦的哀叫聲，而且這個年輕人兩三天中無法飲食，處于死亡的痛苦之中。
每一個人不可避免地遭受死亡之時氣息停止、恐懼和害怕的痛苦，為了避免被此等痛苦所縛，並斷除死亡之痛苦，應該從現在起修持正法。
如米拉日巴尊者說：「若見罪人死亡時，為示因果善知識。」人在奄奄一息的時刻，惡趣的使者已經來到面前，所有景象都十分恐怖，一切感受都唯生痛苦，身體的四大內收，呼吸窘迫，上氣不接下氣，肢體顫抖，意識迷亂，白眼上翻、直直不動，這時候，說明已經離開了人間。隨著閻羅使者的到來，中陰的境界全然呈現，那時，才真是無依無怙，孤苦伶仃，就這樣赤身裸體、赤手空拳地離開了人世。
我們誰也不能確保這種死亡今天就絕不會臨頭。而在死亡時除了正法以外再沒有其他可依仗的對象。如云：「念法始從母胎生，初生之時憶死法。」對于每一個人來說，不管是老是幼，死亡都可能突然降臨到他的身上，所以我們誕生到這個世界以後，就必須修持對命終有益的正法。只可惜，我們在這之前並沒有憶想死亡的觀念，而一直在扶親滅敵、醉生夢死中虛度時光，整日為了住宅、財產等而奔波忙碌，為了親戚朋友等，竟然以貪嗔癡蹉跎歲月，浪費光陰，這的確是令人感到遺憾的事。
對于以上道理，我們要深思熟慮。
今天會不會呈現死亡之狀呢？任何人都無法斷定。死亡之時唯有正法才能利益自己，除此之外其他沒有任何可依靠之對境，因此應該從現在開始修持正法。如經文中所宣般：「念法始從母胎生，初生之時憶死法。」從母胎生下之時開始，就應該憶念正法、修持正法。
之前很多人已經五、六十歲了，他們認為應該好好持家，圓滿家庭
的一切。他們為了家庭積累財物，但財物沒有盡頭，他們時常被貪嗔痴所縛而無法做到自利。憶念此等過患以後，應該如是般薰修而修心。
今天的法就講到此。
回 向
【備注】
此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！
願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！