前行講記 第一百一十七講 普賢上師言教-輪迴過患-人道之苦-愛別離苦
大圓滿龍欽寧提前行引導講記 ——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講 蔣陽龍朵加參尊者 傳授 阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第一百一十七講 2013年6月9日
【原文】
庚六、愛別離苦：
流轉世間的一切眾生都是對自方愛戀有加、對他方恨之入骨，明顯墮入親戚、朋友、眷屬的包圍之中，結果為了他們而受盡苦難。實際上，親戚朋友之間暫時相聚，也同樣是無常離別的本性。對于大多數人來說，親人離開人世，或者流離失所淪落他鄉，或者被怨敵逼得走投無路，自己甚至比受害者本人還痛苦。
特別是，身為父母雙親都十分慈愛憐愍子女，一會兒擔心他挨凍受涼，一會兒顧及他餓了渴了，一會兒又憂慮他生病死亡。如果是寶貝兒子或女兒生病，他們寧願以自己死去的代價來換取子女的健康，他們揮之不去的唯一心事就是子女，總是為了孩子而勞心費神，含辛茹苦。同樣，如果與親友之間情意纏綿……勢必也要感受與他別離的憂苦。
然而，我們如果認認真真加以觀察，就會發現，親人也不一定是真正親，父母等雖然自以為對孩子情深意切、甚為慈愛，可是這種慈愛的方式其實完全是顛倒的，最終只能是坑害了他們。為什麼這樣說呢？你想想：兒子小的時候，衣來伸手、飯來張口，父母親為他們做好所有的事情，到了成家立業之時，又為他迎娶作為終身伴侶的妻子，這實際是把他們捆縛在輪迴的繩索上，並且教給他們如何制伏敵人，如何扶助親友，如何發家致富等等作惡的方法，這無疑會導致他們無法從惡趣深淵中獲得解脫，恐怕再沒有比這更為嚴重的坑害了。
子女們又是怎樣對待親生父母的呢？最初吸取父母身體的精華，中間搶奪他們口中的飲食，最後奪取他們手中的財產。父母再怎麼疼愛兒女，他們反過來卻與父母作對，父母雙親將畢生不顧千辛萬苦、不顧罪大惡極、不顧臭名遠揚而積累下來的所有財富毫不吝惜地全部給予了子女，可是他們卻無有一點一滴的感激之情。就算只是給了一個普通人一把茶葉，他也會喜不自禁地連連道謝，可是哪怕給了自己兒子五十兩銀板他也滿不在乎，覺得這沒什麼，還認為我自己父母的財物由我本人來享用這是天經地義的事。而且，兄弟姐妹之間也常常為了自己能得到財產而你爭我奪，互不相讓。就算父母給了他們，也沒有答謝之意，即使父母已傾囊相送，可是子女卻一要再要，甚至父母的念珠里有一顆記數用的精緻珍珠，他們也是死皮賴臉地要走。如果是賢惠善良的女兒，也將成為別人家的榮耀，對自己方面也起不到什麼作用；如果是惡劣的女兒，就是返回家中使家人痛苦。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分三：首義、論義和結義，首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄，此論義分為三：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講「第一、共同外前行」。共同外前行分為六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫利益和依止上師，暇滿難得和壽命無常已宣講完畢，今天宣講「第三、輪迴過患」。
輪迴過患分二：總的思維輪迴的痛苦和分別思維六道各自之痛苦，「總的思維輪迴的痛苦」已宣講完畢，今天宣講「第二、分別思維六道各自之痛苦」。分別思維六道各自之痛苦分二：思維三惡道的痛苦和思維三善道的痛苦，「思維三惡道的痛苦」已宣講完畢，今天宣講「第二、思維三善道的痛苦」。今天宣講三善道中人道的痛苦，人道的痛苦分為三根本苦和生老病死四大苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦和不欲臨苦。三根本苦、生老病死四大瀑流之苦和怨憎會苦已宣講完畢，今天宣講愛別離苦。
再次強調如理取舍聞法方式的重要性
大家應該明了講法之前，應該以善之菩提心意樂所攝持，無誤無顛倒地如理取舍動機並如是奉行。
雖然之前我經常提醒和教誡大眾：無誤無顛倒地取舍動機和行為而奉行非常關要。但是你們反觀一下自相續：今天聞法之時是何種動機和行為呢？有些人肯定是以不善的動機而聞法，有些人以善的動機攝持而聞法，有些人是無記之動機，所以反觀自相續非常關要。
如果大眾不明了自己聞法之動機，所聞之法也不會明了，希望大家明了自己的動機。修行最主要之處在于：無論講法還是聞法，觀修或念誦，其善惡主要取決于動機之上，這一點大眾要明了。
動機(意樂)非常重要。舉個簡單的例子，一棵樹的根是毒，枝葉也會是毒；樹的根是藥，那麼枝葉也會是藥。與此比喻相似，無論聞法還是講法，觀修還是念誦，如果你的動機是不善之動機，此等所做便都是不善之業。如果你的動機是善之動機，所做便都是善業。因此反觀自相續的動機是何種狀態非常關要。
無論是坐在法座上講法的上師我，還是坐在下面聽法的你們，都要反觀自相續。如果你的動機是為了今生的名聞利養，有欲求之心和唯恐得不到或失去的怖畏之心，若以如是動機攝持，就屬于不善之動機。
接著是無記的動機。無記的動機指的是：既不是善的動機——菩提心、出離心、信心或者淨觀所攝持，也不是惡的動機。
如果是不善的動機，應該予以斷除；如果是無記的動機，應該轉變為善的動機。善的動機是何種善念呢？以信心、出離心和菩提心所攝持，尤其以菩提心所攝持非常關要。菩提心並非口中所言，而是從內心深處如是發心：「願遍虛空之處一切有情遠離三有如海般的痛苦，安置于究竟佛的果位，願他們具足佛果的安樂之因和安樂之果，以如是之目的而聽聞今天的法。」應如是攝持動機。
之前我提醒和教誡過很多次如理攝持聞法動機的重要性，今天有些人是不是輕視此等法義而忘記呢？今天復次提醒和教誡大眾的原因也在此處。
接著是聞法之行為。如法的聞法行為是指，耳要認真諦聽，意要思維法義，而且不遺忘信心、出離心和菩提心，並經常處于低劣之位。
今天所宣之法為愛別離之痛苦。
庚六、愛別離苦：
流轉世間的一切眾生都是對自方愛戀有加、對他方恨之入骨，明顯墮入親戚、朋友、眷屬的包圍之中，結果為了他們而受盡苦難。實際上，親戚朋友之間暫時相聚，也同樣是無常離別的本性。對于大多數人來說，親人離開人世，或者流離失所淪落他鄉，或者被怨敵逼得走投無路，自己甚至比受害者本人還痛苦。
特別是，身為父母雙親都十分慈愛憐愍子女，一會兒擔心他挨凍受涼，一會兒顧及他餓了渴了，一會兒又憂慮他生病死亡。如果是寶貝兒子或女兒生病，他們寧願以自己死去的代價來換取子女的健康，他們揮之不去的唯一心事就是子女，總是為了孩子而勞心費神，含辛茹苦。昨天宣講怨憎會苦，那麼世間僅僅只有怨憎會苦嗎？不是的，親友的愛別離苦比之前所宣講的怨憎會苦更加痛苦。世間一切眾生對自己的親友非常貪戀，對他方的敵人恨之入骨。尤其墮入親戚朋友或眷屬包圍之中，結果他們也會受盡苦難，最後遭受著貪戀親朋好友的痛苦。
親朋好友之間只是暫時的相聚，此等亦為無常之本性、離別之本性。雖然事實如此，但是我們總認為沒有離別，仍然執著親友，處于如是貪戀所縛的痛苦之中。比如說在亞青修行的出家男眾女眾，出家以後應該拋棄家鄉和一切親朋好友，獨自一人修行，但是有些出家眾身在亞青，心卻仍然貪戀著世間的親朋好友，處于被親友的世間瑣事所縛的痛苦之中。有些僧眾遭受著家人或者親朋好友離開人世的痛苦；有些僧眾聽聞家人淪落到他鄉以後，憂心忡忡：「他在他鄉會不會遭受痛苦？他會不會死亡？會不會遇上怨敵？會不會被盜賊所害……」自己會處于比當事人更加憂傷的痛苦之中。
尤其身為父母之人，對子女貪愛熾盛，更加慈愛地牽掛子女：「孩子會不會挨凍？會不會受涼？會不會渴？會不會生病？會不會死亡……」總之對于自己的寶貝兒女，父母寧願以自己死亡為代價來換取子女的健康，父母具有這樣的痛苦。
希望大眾回去以後，分清座與座間，座上具足身要——以毗盧七支坐法、氣要排九節佛風意要以菩提心而攝持，祈禱上師受四灌，如理思維而觀修此等法義。
修心指的是：依文明觀，如理思維。往昔未曾如理思維輪回痛苦，因此仍然貪戀和執著輪迴，現今應該如理思維輪回痛苦，此稱之為修心，也稱之為觀察修。觀察修以後，接著是安住修。安住修指的是：不起好壞賢劣等種種分別念，安住于自心本面。
接著是祈禱上師。輪迴是痛苦之自性，祈禱上師加持自他一切眾生從輪迴中脫離。祈禱上師受四灌，于上師與自心無二中安住。每一座修法具足觀察修、安住修和祈禱上師交替而修非常殊勝、也非常關要。除此修法之外，沒有打坐而言。如果實修打坐，一座之中必須具足觀察修、安住修和祈禱上師受四灌之要點，這樣打坐才能稱之為清淨之打坐，你也能如理通達如何打坐之要點。如果認為此等修法簡單易懂而輕易放棄，這是不應該的。
無論你所修之法是大圓滿法還是大手印、大中觀，還是薩迦派、寧瑪派或者格魯派等傳承，修任何法都必須具足觀察修、安住修和祈禱上師之要點交替而修。
現今在座的大眾都在實修大圓滿法，實修之時，在一座之中必須具足觀察修、安住修和祈禱上師交替而修。
之前所宣講的法義和本論義中所宣的法義，依文明觀而如是思維，此稱之為觀察修。比如說身為父母之人對子女的慈愛和憐憫，其他人無可比擬。父母經常擔心子女：「會不會挨凍？會不會受涼？會不會餓？會不會渴？會不會生病？會不會死亡？」如果子女生病、挨餓或死亡，父母寧願自己替子女而死亡，具有如是般痛苦。
同樣，如果與親友之間情意纏綿……勢必也要感受與他別離的憂苦。
然而，我們如果認認真真加以觀察，就會發現，親人也不一定是真正親，父母等雖然自以為對孩子情深意切、甚為慈愛，可是這種慈愛的方式其實完全是顛倒的，最終只能是坑害了他們。
在座的大眾應認真地、如如般思維上述法義。
之前宣講了遇見怨敵的痛苦，今天宣講與親人分離的痛苦，現今很多人被與親朋好友之間的情深和慈愛的痛苦所縛，此等情深和慈愛是不是恆常和堅固？此等仍是無常之自性。
父母愛自己的子女，子女也愛自己的父母，世間人認為這都是很好的方式。但如果真心思維，這種慈愛和情深的方式是一種顛倒的行為。為什麼呢？父母愛子女，子女愛父母，最後除了坑害了彼此，沒有任何利益，因此仍然處于痛苦之中。
我的家鄉在新龍，我的父母、叔叔以及自己的兄弟姐妹都在新龍。因為我從小就離開新龍，對此等親朋好友的情深和貪戀不是很重。但我從十二歲離開家鄉來到亞青，住在喇嘛仁波切大恩者家里以後，至今有二十八九年的時間。在此期間，和喇嘛仁波切的家屬住在一起，吃飯穿衣喝水也在一起，從來沒有分離過，因此我和他們之間彼此感情很深，具有情深和貪戀之心；我們對喇嘛仁波切沒有任何區別，都很親密。
尤其是小活佛們從母胎降生以後，我和他們幾乎時時刻刻在一起。一起吃、一起穿，晚上一起睡覺，幾乎從未分離過，彼此之間感情非常深。雖然我們彼此之間非常親密，但真心思維一下，彼此之間具有貪戀和執著之心。表面上看好像我們是一家人比較和合，也比較團結，但思維到最後發現我們互相之間坑害彼此，有害無益。因此在座的出家男眾、出家女眾和在家眾，都像我一樣，從表面上看和父母、子女、兄弟姐妹或者親朋好友非常親密和慈愛、非常好，但真心思維就會發現彼此之間因貪戀和執著之故，互相之間坑害對方。這樣的慈愛和親密是有利還是無利呢？此等要真心思維。
在家眾中，父母貪戀自己的子女，子女貪戀自己的父母。如果兒子生病，母親處于憂愁和痛苦之中，寧願用自己的死亡替代兒子的病痛。那麼這個痛苦源于何處呢？是由于對兒子的貪戀為緣起。時常真心思維，就會認識到親友之間的貪戀不是什麼好事，此等愛別離苦仍在痛苦之中。父母對子女的疼愛除了坑害對方以外，根本沒有什麼利益可言，為什麼這樣說呢？論中繼續做了宣講。
為什麼這樣說呢？你想想：兒子小的時候，衣來伸手、飯來張口，父母親為他們做好所有的事情，到了成家立業之時，又為他迎娶作為終身伴侶的妻子，這實際是把他們捆縛在輪迴的繩索上。
真的是這樣的。父母把自己舍不得吃的食物、舍不得穿的衣服、自己舍不得享用的財物都會賜給子女。為子女迎娶終身伴侶，使得子女無法從輪迴中脫離，因為輪迴的繩索已經套在子女的身上。
並且教給他們如何制伏敵人，如何扶助親友，如何發家致富等等作惡的方法，這無疑會導致他們無法從惡趣深淵中獲得解脫，恐怕再沒有比這更為嚴重的坑害了。
父母認為子女是最愛的人、最親的人，教授給他們扶親調敵、發家致富的作惡方法，無疑導致他們無法從惡趣的深淵中獲得解脫，再沒有比這更重的坑害了。
父母自認為和子女之間非常愛、非常貪戀和執著，最終對子女根本沒有益處，只能成為坑害之因而已。之前所宣法義中提到子女飯來張口、 衣來伸手，父母為子女安排好一切事情，最後成家立業的時候，為子女迎娶終身伴侶，此等做法成為令子女無法從輪迴中脫離之因，再沒有比這更大、更重的坑害。同樣子女愛自己的父母、貪戀父母，但是自己最後對父母所做的一切仍然沒有利益，只有坑害而已。
雖然父母最疼愛子女，但是子女的相續從未做過芝麻許對父母親有益之事。如下所述：
子女們又是怎樣對待親生父母的呢？最初吸取父母身體的精華，中間搶奪他們口中的飲食，最後奪取他們手中的財產。
子女又是怎樣對待父母親的呢？從一開始就對父母有害，根本沒有利益。子女以中陰神識的近取因融入母胎之後，就在坑害母親。為什麼這樣講呢？入胎以後到出生之前九個月零十天中，子女所飲用的食物是什麼？所飲用的食物是母親身體的精華。子女出生以後，成長過程中會搶奪父母最好的、最有精華的飲食；長大以後，會奪取父母一生中所積累的財物。
父母再怎麼疼愛兒女，他們反過來卻與父母作對。
父母親再怎麼疼愛自己的兒女，他們反過來卻與父母作對，利益父母的子女很稀少。
父母雙親將畢生不顧千辛萬苦、不顧罪大惡極、不顧臭名遠揚而積累下來的所有財富毫不吝惜地全部給予了子女，可是他們卻無有一點一滴的感激之情。就算只是給了一個普通人一把茶葉，他也會喜不自禁地連連道謝，可是哪怕給了自己兒子五十兩銀板他也滿不在乎，覺得這沒什麼，還認為我自己父母的財物由我本人來享用這是天經地義的事。而且，兄弟姐妹之間也常常為了自己能得到財產而你爭我奪，互不相讓。就算父母給了他們，也沒有答謝之意，即使父母已傾囊相送，可是子女卻一要再要，甚至父母的念珠里有一顆記數用的精緻珍珠，他們也是死皮賴臉地要走。如果是賢惠善良的女兒，也將成為別人家的榮耀，對自己方面也起不到什麼作用；如果是惡劣的女兒，就是返回家中使家人痛苦。
真實就是這樣。父母舍不得吃、舍不得穿而積累財物，並且毫無保留地賜給自己的子女，子女卻認為理所應當而沒有一點感激之情。但父母哪怕賜給別人一把茶葉，對方都會心懷感激之情。
兄弟姐妹之間為了爭奪父母的財產而你爭我奪、互不相讓，就算父母親一而再、再而三賜予子女財產，他們也沒有感謝之心。甚至藏地的父母把念珠中最精緻的、用來計數的珍珠賜給子女，最後哪怕連針線般大小微細的財產都賜給他們，子女們也根本沒有對父母表達感激之情。同時子女們也不會體會到這些都是父母辛苦積累的財物，而是帶著「這些珍貴的財物理所應當歸我所有」的態度滿不在乎地將它們從父母那里拿走。
今天的法就講到此。
回 向
【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！