前行講記 第一百一十九講 普賢上師言教-輪迴過患-人道之苦-求不得苦

大圓滿龍欽寧提前行引導講記

　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

　　蔣陽龍朵加參尊者 傳授

　　阿松·桑昂丹增仁波切 傳講

　　第一百一十九講 2013年6月11日

　　【原文】

　　庚七、求不得苦：

　　在這個世界上，可以說沒有一個人不希望自己幸福快樂，可是幾乎誰也不能如願以償。有的人為了舒適安樂而建造房屋，可沒想到房屋倒塌自己喪命；有的人為了充飢果腹而享用飲食，結果卻染上疾疫危及生命；有的人為了獲取勝利而奔赴戰場，結果一命嗚呼；有的人為了謀求利潤而拼命經營，結果被仇人毀得傾家蕩產，淪為乞丐等等。

　　雖然人們為了今生的幸福、受用得到滿足，而盡心盡力、勤勤懇懇地勞作，但是如果沒有前世的福德因緣，甚至解除暫時的溫飽也成問題，不僅自討苦吃，而且連累他人，到頭來，所得到的只是墮入惡趣深淵無法解脫。

　　所以，古大德說：「勤勞如山王，不及積微福。」無有終止的輪迴瑣事究竟有什麼用呢？從無始以來直到現在，很多人將全部精力

　　都放在這些輪迴瑣事上面，可結果呢？只是痛苦而已。以前為了今生俗世的目標，大多數人的上半生與下半生都在百般努力，如果把這份辛勤努力用在修持正法上，恐怕現在已經成就佛果了，即使沒有成佛，也絕不致于再度感受惡趣的痛苦。我們心中要這樣想：如今已經知道棄惡從善的分界，此時此刻，千萬不能再將精力放在成辦沒完沒了的輪迴瑣事上了，一定要修持真實的正法。

　　庚八、不欲臨苦：

　　我們可以肯定，希望自己受苦受難的人在這個世界上一個也沒有。但是，不願意也要感受。比如說，以往昔的業力所感成為國王的臣民、富翁的奴僕等那些人，他們完全是身不由己，不願意也必然受主人們的控制。哪怕僅僅犯了微不足道的錯誤，也會大難臨頭，措手無策，即使當下被帶到刑場，也只好硬著頭皮跟著去，根本逃脫不了。以此為例，我們就能明白所謂的不欲臨苦。如全知無垢光尊者說：「家人親友雖欲恆不離，相依相伴然卻定別離；美妙住宅雖欲恆不離，長久居住然卻定離去；幸福受用雖欲恆不離，長久享受然卻定舍棄；暇滿人身雖欲恆不離，長久留世然卻定死亡；賢善上師雖欲恆不離，聽受正法然卻定別離；善良道友雖欲恆不離，和睦相處然卻定分離。今起該披精進之鎧甲，詣至無離大樂之寶洲。于諸生深厭離道友前，無有正法乞人我勸勉。」

　　只有自己往昔積德的善因才能出生財產受用、幸福名譽等的果，如果有了這樣的因，那麼善果不求自得。相反，如果不具備這樣的因，那麼就算是再怎樣兢兢業業、勤勤懇懇，非但不會如願以償，反會適得其反，遭遇不幸。所以，我們應當依靠知足少欲這一取之不盡、用之不竭的財寶。如果我們沒有集中精力修行正法，入了佛

　　門之後還是忙碌今生塵世間的瑣事，那只能是自我痛苦，受到聖者呵責。

　　米拉日巴尊者說：「本來佛陀世間主，為摧八風1說諸法，如今自詡諸智者，豈非八法反增長？如來護持諸戒律，為斷俗事而宣說，如今持戒諸尊者，豈非瑣事反增多？往昔僧人之威儀，為斷親屬佛宣說，如今僧人諸威儀，豈非過分顧情面？總之若未念死亡，修持正法徒勞矣！」

　　1八風：指世間八法。

　　2五濁惡世：劫末壽等漸變鄙惡，如渣滓故名為濁世。五濁：壽濁，煩惱濁，眾生濁，劫濁，見濁。

　　總的來說，四大部洲世界的人類都無有安樂可言，尤其是我們這些生在南贍部洲的人們，如今正處在五濁惡世2，沒有一絲一毫安樂的時候，唯有感受痛苦。年復一年，月復一月，日復一日，朝朝暮暮，轉瞬即逝，時世越來越污濁，劫時越來越惡劣，佛法越來越衰敗，眾生的幸福逐漸減滅低劣，想到這些，傷感之情就會油然而生。再者說，南贍部洲是業力的地方，一切賢劣、苦樂、凶吉、善惡、高低、法與非法等都是不一定的。通過審視我們日常生活中有目共睹的這些事實，自相續必然會進行取舍。

　　全知上師無垢光尊者說：「有時觀察自現之順緣，了知自現覺受現助伴；有時觀察有害之逆緣，即是斷除迷執大要點；有時觀察道友他上師，了知賢劣促進自實修；有時觀察四大之幻變，了知心性之中無勤作；有時觀察自境建築財，了知如幻遣除迷現執；有時觀察他人眷屬財，生起悲心斷除輪回貪。總之于諸種種顯現法，觀察自性摧毀迷實執。」我們要依照尊者所說而實地修行。

　　——《普賢上師言教》

　　【正文講解】

　　頂禮大恩根本上師！

　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！

　　願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。

　　此前行分三：首義、論義和結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分為三：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講「第一、共同外前行」。共同外前行分為六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫利益和依止上師。暇滿難得和壽命無常已宣講完畢，今天宣講「第三、輪迴過患」。

　　輪迴痛苦分二：總的思維輪回是痛苦之自性和分別思維六道各自之痛苦，「總的思維輪回是痛苦之自性」已宣講完畢，今天所宣的是「第二、分別思維六道各自之痛苦」。分別思維六道各自之痛苦分二：三惡道和三善道，「三惡道」已宣講完畢，今天所宣的是「三善道」。三善道分三：人道、阿修羅和天界，今天所宣的是「第一、人道的痛苦」，人道的痛苦分為十一：三大根本苦、生老病死四大瀑流、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦和不欲臨苦，今天宣講求不得苦。

　　人道眾生仍在痛苦之中，無有稍許安樂。之前宣講了人道眾生不只被行苦、變苦和苦苦三根本苦所逼，被生老病死之苦所束縛，同時還具有怨憎會苦、愛別離苦和求不得苦。

　　庚七、求不得苦：

　　在這個世界上，可以說沒有一個人不希望自己幸福快樂，可是幾乎誰也不能如願以償。有的人為了舒適安樂而建造房屋，可沒想到房屋倒塌自己喪命；有的人為了充飢果腹而享用飲食，結果卻染上疾疫危及生命；有的人為了獲取勝利而奔赴戰場，結果一命嗚呼；有的人為了謀求利潤而拼命經營，結果被仇人毀得傾家蕩產，淪為乞丐等等。

　　雖然人們為了今生的幸福、受用得到滿足，而盡心盡力、勤勤懇懇地勞作，但是如果沒有前世的福德因緣，甚至解除暫時的溫飽也成問題，不僅自討苦吃，而且連累他人，到頭來，所得到的只是墮入惡趣深淵無法解脫。

　　實修打坐思維上述法義之時，必須具足前行、正行和結行。前行具足身要、語要和意要，祈禱上師受四灌；正行之時，應具足觀察修、安住修和祈禱上師交替而修。如果沒有真誠思維此等法義，你無法知道輪迴是痛苦之自性，也無法得到安樂。如果真心沉思和思維，你就知道、領悟並能認識輪迴是痛苦之自性。

　　每個人都具足求不得苦。無論法座上的上師還是寶傘之下的領導，無論坐在下面的信眾還是手持拐杖的乞丐，所有人都欲求自己幸福快樂，沒有人不希望自己幸福快樂，但是卻很難如願以償。為什麼會這樣呢？很多人欲求自己幸福、安樂和舒適而竭力修建房屋，有些人用土砌牆建房，最後被倒塌的牆砸傷而死亡；有些人用石塊修房子，最後因石塊崩塌而死亡；有些人因柱子倒塌而死亡，有些人因房屋的木梁倒塌而死亡……雖然他們欲求舒適和安樂，建立一個比較舒適的房間，但是因死亡而無法如願以償，仍然被求不得苦所縛。

　　之前在爐霍有一個人，他在五六年中辛勞地修房子，房子修建得非常豪華、非常大，但是慶祝房子建成後的第二天，他卻在房間里上吊自殺了。他所欲求的是什麼？他所欲求的是在建好的房間里舒適、安樂地度過一生，最後沒有想到此房屋卻令他失去性命。

　　有些人享用一種非常具有營養的食物，吃飽後卻因食物中毒而生病，甚至失去生命；有些人為了權威、地位、名聲或者勝利而奔赴戰場，最後一命嗚呼；有些人想把一元錢變成兩元錢，或者兩元錢變成十元錢、百元錢甚至千元錢，為了獲取巨額利潤拼命經營，結果遇見仇敵、強盜或者偷盜者，最後傾家蕩產而淪為乞丐；很多人為了幸福和滿足受用而盡心盡力、勤勤懇懇地勞作。如果沒有前世所積累的福報因緣，即使再辛苦勞作也無法令你所願圓滿。上述此等仍然具足求不得之痛苦。

　　歷代傳承祖師們亦如是所宣：「沒有前世的福德因緣，你再辛勤勞作，仍然無法令你的財物圓滿，也無法獲得令你滿足的名聲地位，你的辛勤勞作只能成為你墮入惡趣之因。」真的是這樣，比如說，一把沙子捧在手中，一會兒沙子就會從指縫間流掉；一掬油捧在手里，也會馬上流掉。與此比喻同理，如果沒有前世的福德，無論你多麼勞作、多麼勤作，也無法讓你受用圓滿。

　　亞青邊上有幾戶人家都辛勤地積累財物，如果他們的頭髮被火點燃，他們忙碌得連滅火的時間都沒有，但是他們仍然處于負債累累的貧困狀態之中。這幾戶人家中有的開商店經商，有的精勤地做生意，有的出售或租賃房屋為生，有的經營販菜生意，有些做水泥磚……總之，沒有人不做生意，但是即使他們做得再勤勞，仍然在貧乏之中。我到這里將近二十多年，這麼多年他們一直在經商，而且多次因財物貧乏，最後一無所有而淪為乞丐；後來親戚朋友救濟他們，他們又開始經商，然後又再次貧乏、一無所有，親戚再幫助他們……周而復始。 如果沒有福報，無

　　論你多麼辛勞經商，你也無法滿足幸福快樂的願望，最後仍然會淪落為乞丐。

　　同樣居住在附近的有些人家根本沒有經商，但是圓滿具足吃穿受用等一切。如果自己沒有福德，無論你多麼辛苦欲求自己想要的一切，也很難如願以償。

　　舉個簡單的例子。在牧場上一戶人家有五十頭奶牛用來擠奶，或者擁有二三百頭犛牛，應該是比較富裕的人家。雖然他們擁有這麼多牛，但是他們無法保證自己在冬季中吃到酸奶或喝到牛奶；即使夏季牛奶產量比較多的時候，仍然無法滿足他們自己生活所需。這是什麼原因呢？因為前世沒有這樣一種福報，無論他們多麼勤勞、擁有多麼多的牛羊，仍然比較貧乏。比如說，我們家只有十頭奶牛，而且家人很多，來往的客人也很多，但是夏季的時候，牛奶、酸奶、酥油和奶渣非常豐盛；不僅如此，冬季的時候，這些東西也不會間斷，仍然比較豐盛。雖然只有十頭牛，如果具有福德，即便人多，也會得到豐盛的受用來滿足所需，根本不需要外出購買。

　　如果沒有詳細觀察的話，會認為：「哦，他們家有很多奶牛，擠的牛奶很多，應該說他們家非常富裕，酸奶和牛奶應該很豐盛。」如果沒有福德，無論他得到多麼多的牛奶，此生仍然貧乏。

　　喇嘛仁波切也如是所宣：「根本不能浪費信財亡財等錢財，要把這些錢財用來建三所依(經堂)、刻瑪尼石或者供僧，尤其是祖師法會期間供僧，這樣供養令信眾具足福德。」事實亦是如此。

　　除此之外去經商只能減少自己的福德和福報，很難增上福報，也很難成為富裕之人。

　　喇嘛仁波切經常宣這樣一個公案。以前有位名叫喇榮張的上師，他的家園很大。這位上師及其家人沒有把信眾供養的信財和亡財上供下施

　　及用在其他善事之上，而是隨意享用浪費此等錢財，最後他們家的帳篷和房間里生出了虱子和蟲子，房間四處發霉，長出一些不吉祥的植物，這就是浪費信財和亡財所導致的後果。因此，喇嘛仁波切經常教誡弟子：「不能隨意享用和浪費信財或亡財，應該用來上供下施，否則，你會越來越貧乏。如果這些財物用于上供下施等善的方面，你自然而然會具足福報。」

　　無論你多麼勤懇、多麼 辛勞地積累財物，但是若以種種狡詐或欺騙的手段而積累財物，此等所做的因是什麼？仍然是惡趣之因。

　　去年有一位來自齊麥爾地區七十多歲的老人來謁見我。當時他對我說：「我年輕的時候想積累財富成為富有之人，于是我去狩獵。在我一生當中，狩獵到的鹿、獐、豹、熊和野牛等等不下千百只，而且把家里千百只牛羊賣到屠宰場殺掉換錢，最後家人都死了，自己連吃穿都沒有。現今我擁有的是什麼？只有我的罪障。」現在他才知道往昔所做一切都是惡趣之因，沒有安樂而言，因此，他現今發露懺悔：「以後此等罪業連想都不敢想。」

　　真的是這樣。雖然之前他忙于狩獵、宰殺牛羊謀取錢財，但是這樣做的結果是什麼呢？所做一切是惡業之因，現世無法得到安樂，而且來世于無數劫中無法從惡趣中脫離，除此之外一無所得。

　　所以，古大德說：「勤勞如山王，不及積微福。」無有終止的輪迴瑣事究竟有什麼用呢？從無始以來直到現在，很多人將全部精力都放在這些輪迴瑣事上面，可結果呢？只是痛苦而已。以前為了今生俗世的目標，大多數人的上半生與下半生都在百般努力，如果把這份辛勤努力用在修持正法上，恐怕現在已經成就佛果了，即使沒有成佛，也絕不致于再度感受惡趣的痛苦。我們心中要這樣想：如

　　今已經知道棄惡從善的分界，此時此刻，千萬不能再將精力放在成辦沒完沒了的輪迴瑣事上了，一定要修持真實的正法。

　　上述法義應反反復複思維而修心。以上內容為求不得苦之科判，已宣講完畢，接著宣講不欲臨苦。

　　庚八、不欲臨苦：

　　我們可以肯定，希望自己受苦受難的人在這個世界上一個也沒有。但是，不願意也要感受。比如說，以往昔的業力所感成為國王的臣民、富翁的奴僕等那些人，他們完全是身不由己，不願意也必然受主人們的控制。哪怕僅僅犯了微不足道的錯誤，也會大難臨頭，措手無策，即使當下被帶到刑場，也只好硬著頭皮跟著去，根本逃脫不了。以此為例，我們就能明白所謂的不欲臨苦。如全知無垢光尊者說：「家人親友雖欲恆不離，相依相伴然卻定別離；美妙住宅雖欲恆不離，長久居住然卻定離去；幸福受用雖欲恆不離，長久享受然卻定舍棄；暇滿人身雖欲恆不離，長久留世然卻定死亡；賢善上師雖欲恆不離，聽受正法然卻定別離；善良道友雖欲恆不離，和睦相處然卻定分離。今起該披精進之鎧甲，詣至無離大樂之寶洲。于諸生深厭離道友前，無有正法乞人我勸勉。」

　　有些人哪怕只是犯了微不足道的錯誤，也會大難臨頭，即使當下被帶到刑場，他們也只能硬著頭皮前去而無法逃脫。為什麼會這樣呢？因為往昔惡業所致，想逃脫也無法逃脫，業力會促使他們硬著頭皮前去。

　　無垢光尊者如是所宣：

　　家人親友雖欲恆不離，相依相伴然卻定別離；

　　每個人都希望與父母、子女等親友長久地相依相伴永不分離，幾乎沒有人想與家人分離。雖然不想分離，但因業力所致，最後沒有任何辦

　　法只有分離。」

　　美妙住宅雖欲恆不離，長久居住然卻定離去；

　　無論你的住處房屋多麼悅意、多麼美妙，多麼讓人長久不想分離，但是因業力所致時，你不想分離，也只能分離，沒有任何辦法。

　　幸福受用雖欲恆不離，長久享受然卻定舍棄；

　　無論你的幸福受用、財物或者名聞利養等多麼豐滿、富裕，前世的福德一旦耗盡，此時即使你不想分離，此等幸福受用也會與你分離。

　　暇滿人身雖欲恆不離，長久留世然卻定死亡；

　　得到暇滿的人身之時，很多人希望長久住世，沒有人想死亡。雖然人人欲求長壽、不欲死亡，但是因業力所致，死亡無法避免。

　　賢善上師雖欲恆不離，聽受正法然卻定別離；

　　每個人都渴望遇到殊勝上師、聽聞妙法，心里希望經常謁見上師、與上師不分離。雖然弟子有這樣一種欲求之心，上師也非常賢善和殊勝，但因前世業力所致，也只能分離，無法長久住在此世間。

　　善良道友雖欲恆不離，和睦相處然卻定分離。

　　每個人都希望與賢善、善良、非常好的道友不分離，經常團聚在一起。雖然有這樣一種欲求之心，但是當業力起現之時，因業力所致彼此只能分離，無法長伴。

　　今起該披精進之鎧甲，詣至無離大樂之寶洲。

　　于諸生深厭離道友前，無有正法乞人我勸勉。

　　從今天起，應該用無常來勉勵自己的相續，以精進的盔甲如是修持正法，一直達到無離大樂之寶洲。到達此寶洲之前，于諸生起甚深厭離道友之前，無有正法的乞人我(無垢光尊者)如是而勸勉。以上偈頌為無垢光尊者所賜之教言。

　　圓滿世間的財富、受用、幸福、名譽等福報之因是什麼？是積累福

　　德善因。

　　只有自己往昔積德的善因才能出生財產受用、幸福名譽等的果，如果有了這樣的因，那麼善果不求自得。相反，如果不具備這樣的因，那麼就算是再怎樣兢兢業業、勤勤懇懇，非但不會如願以償，反會適得其反，遭遇不幸。所以，我們應當依靠知足少欲這一取之不盡、用之不竭的財寶。如果我們沒有集中精力修行正法，入了佛門之後還是忙碌今生塵世間的瑣事，那只能是自我痛苦，受到聖者呵責。

　　米拉日巴尊者說：「本來佛陀世間主，為摧八風說諸法，如今自詡諸智者，豈非八法反增長？如來護持諸戒律，為斷俗事而宣說，如今持戒諸尊者，豈非瑣事反增多？往昔僧人之威儀，為斷親屬佛宣說，如今僧人諸威儀，豈非過分顧情面？總之若未念死亡，修持正法徒勞矣！」

　　此處宣講了米拉日巴尊者所宣的兩三個偈頌，希望大家背誦下來，銘記于心，以此偈頌而思維、實修非常好。

　　本來佛陀世間主，為摧八風說諸法，

　　如今自詡諸智者，豈非八法反增長？

　　真的是這樣。佛陀所宣之法是為了摧毀、對治世間八法。但現今自以為自己是智者的修行者、或者一些聞思的智者或者好的上師，並沒有摧毀和對治相續中世間八法的動機，相續中的世間八法反而增長。雖然我從小依止喇嘛仁波切聞思修持正法，我應該用此正法對治相續中的世間八法，但是我沒有對治，相續中的世間八法反而增上。

　　此時所宣之法是針對我而宣講，不是用來指責他人，而是反觀自己的過失。在座的大眾入佛門有多長時間了？依止上師有多長時間了？修持正法有多長時間了？所修之法能對治自己相續的世間八法嗎？還是世

　　間八法仍然增長？應如米拉日巴尊者所宣偈頌內容般，反觀自相續對治世間八法。

　　如來護持諸戒律，為斷俗事而宣說。

　　如今持戒諸尊者，豈非瑣事反增多。

　　佛陀所宣講的守持戒律是為了斷除和對治世間的俗事宣說。現今自認為持戒非常清淨的尊者，為何他的世間瑣事反而增多了呢？比如說在藏地出家眾，不論男眾、女眾都受了出家戒律，沒有人不守持此等出家戒律的。出家指的是什麼？斷除世間一切俗事，此稱之為出家。現今在藏地的家庭成員中只要有出家眾，主持家庭的主要是這個出家眾，而且出家眾比其他在家眾更善巧，對于持家更加精通。此處米拉日巴尊者賜予如是教言：「現今持戒的諸位尊者，世間俗事是不是沒有減少、反而增長了呢？」

　　真的是這樣，我從小八歲起出家成為出家眾，依止上師而修法，不應該精通世間俗事。但是我現在和在家眾相比，好像比在家眾更精通世間瑣事。比如說，談論世間如何做生意、修建水泥房子或者其他狡詐、欺騙等經商手段，我比在家眾更加精通。

　　現今很多出家眾和我一樣，比在家眾更加精通世間法。以前你們在家的時候，為了維持家用以狡詐的手段做生意，但現今你們是出家眾而不是在家眾，不應該繼續操勞家庭瑣事。在座的出家眾雖然出家多年，人住在亞青，也修法多年，但有些人仍然牽掛世間瑣事，仍然操勞家里修房子、做生意等瑣事，最後成為家里的一家之主。你們應反觀自相續：現今自己是否仍然具足此等過患？

　　我同樣具足此等過患。雖然我身著僧衣，口中講著無常法義，但是作為寺院的住持，像一家之主一樣操勞世間瑣事。世間有這樣一種諺語：「門檻都用鐵皮包著。」這是什麼含義呢？為了防止家門口的門檻因人們

　　經常走動而磨爛，于是用鐵皮把門檻包住保護起來。我如同被鐵皮包住的門檻般，口中對別人講解無常，而自己執為常有。

　　接著宣講米拉日巴尊者所賜的教誡：

　　往昔僧人之威儀，為斷親屬佛宣說。

　　如今僧人諸威儀，豈非過分顧情面。

　　往昔的僧人、舍世者、出家眾，此稱之為仙人。仙人是什麼含義呢？仙人沒有親友，也沒有怨敵，不分怨親，也不做任何損害眾生之事，因此佛陀宣講出家人應該斷除貪戀親屬之威儀。現今僧人的威儀是不是過分顧及情面？

　　總的來說，四大部洲世界的人類都無有安樂可言，尤其是我們這些生在南贍部洲的人們，如今正處在五濁惡世，沒有一絲一毫安樂的時候，唯有感受痛苦。年復一年，月復一月，日復一日，朝朝暮暮，轉瞬即逝，時世越來越污濁，劫時越來越惡劣，佛法越來越衰敗，眾生的幸福逐漸減滅低劣，想到這些，傷感之情就會油然而生。再者說，南贍部洲是業力的地方，一切賢劣、苦樂、凶吉、善惡、高低、法與非法等都是不一定的。通過審視我們日常生活中有目共睹的這些事實，自相續必然會進行取舍。

　　全知上師無垢光尊者說：「有時觀察自現之順緣，了知自現覺受現助伴；有時觀察有害之逆緣，即是斷除迷執大要點；有時觀察道友他上師，了知賢劣促進自實修；有時觀察四大之幻變，了知心性之中無勤作；有時觀察自境建築財，了知如幻遣除迷現執；有時觀察他人眷屬財，生起悲心斷除輪回貪。總之于諸種種顯現法，觀察自性摧毀迷實執。」我們要依照尊者所說而實地修行。

　　以上屬于今天所宣之法。金剛舞法會期間暫時不講法，金剛舞法會結束以後繼續講法。

　　回 向

　　【備注】

　　此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！

　　願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！