前行講記 第一百二十一講 普賢上師言教-輪迴過患-天人之苦

大圓滿龍欽寧提前行引導講記 　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講 　　蔣陽龍朵加參尊者 傳授 　　阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

　　第一百二十一講 2013年6月21日

　　【原文】

　　戊六、天人之苦：

　　一般來說，天人在活著的時候應有盡有，快樂幸福，受用圓滿，整天就是在散亂中消磨時日，根本沒有修持正法的念頭。雖說天人的壽命長達數劫，但在他們自己的感覺中只是剎那顯現，稍縱即逝，在散亂迷茫中壽命就到了盡頭，已經接近死亡的邊緣。

　　從四大天王天到他化自在天，無論生在哪里都要感受死亡的痛苦。以前每個天人身體的光芒可以照射一由旬或一聞距，而當臨近死亡時，他們身體的光芒全然消失；以前如何坐在寶座上也不會覺得不樂，此時不願意坐上寶座，而且甚感不適，心里也是好大不高興；以前天人的花鬘經過多久也不會枯萎，此時全部已凋謝；以前天衣如何污染也不會沾上污垢，此時天衣陳舊、沾滿垢穢；以前天人身上不會流汗，此時身上出現汗水。當以上這五種死相現前時，他們自己也知道末日即將來臨，內心十分痛苦。其他天子天女也知道他們將要死亡，也無法來到他們身邊，只能在遠處散花祝願道：「但願你從此死後，轉生在人間，行持善業，再生天界。」這樣祝願之後就紛紛離開了，只留下自己孤孤單單，悽悽慘慘。而且這時天人通過天眼觀察，了知自己後世轉生何處。當看到轉生之處的痛苦時，本來死亡的痛苦還沒有消除，現在又加上墮落的痛苦，無形之中痛苦就增長了兩三倍，他們禁不住放聲哀嚎。這種悲慘的情形要延續七天，三十三天的七天可相當于人間的七百年啊！臨終的天人回想起往日的快樂幸福，而如今無有自主繼續住留，感受即將死亡的痛苦；看到後世生處的悲慘，感受墮落之苦，遭受這兩種痛苦的折磨，內心憂傷，這種痛苦已經超過了地獄的痛苦。上面的兩天界(色界、無色界)雖然沒有現行的死亡痛苦，可是一旦引業[1]窮盡以後將如夢初醒般墮入下趣，也是非常痛苦。

　　——《普賢上師言教》

　　【正文講解】

　　頂禮大恩根本上師！

　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！

　　願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。

　　此前行分三：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分為三：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講「第一、共同外前行」。共同外前行分為六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫利益和依止上師。暇滿難得和壽命無常已宣講完畢，今天宣講「第三、輪迴過患」。

　　輪迴過患分為分二：總的思維輪回之痛苦和分別思維六道各自之痛苦。總的思維輪回之痛苦已宣講完畢，今天宣講「第二、分別思維六道各自之痛苦」。分別思維六道各自之痛苦分為三善道的痛苦和三惡道的痛苦，三善道分三：人道的痛苦、阿修羅的痛苦和天人的痛苦，前兩者已宣講完畢，今天宣講天人的痛苦。

　　初學者必須結合實修打坐而修心

　　本科判先從總的角度宣講輪迴過患——只要處于輪迴之中皆為痛苦之自性，接著從支分角度宣講六道各自之痛苦，首先宣講地獄的痛苦。

　　當認識到地獄痛苦之時，認為餓鬼道應該沒有痛苦吧？餓鬼道仍然具足痛苦之自性；當宣講到餓鬼痛苦之時，認為旁生道沒有痛苦吧？旁生道仍然具足痛苦之自性；當認識到三惡道是痛苦之自性時，認為三善道中的人道沒有痛苦吧？人道仍然具足痛苦之自性；當認識到人道是痛苦之自性時，認為阿修羅應該沒有痛苦吧？阿修羅仍然具足痛苦之自性；當認識到阿修羅和人道都是痛苦之自性，認為天界應該具有安樂吧？天界仍然具足痛苦之自性。因此，總的思維六道痛苦之自性和分別思維六道各自之痛苦等法義應與實修打坐相結合而如是修心，作為一個初學者，如是奉行非常重要、非常關要。

　　對于初學者而言，修心必須與實修打坐相結合。是否可以不結合實修打坐而修心呢？可以。但是對初學者來說，修心與實修打坐相結合非常關要，此為修行之要，這一點非常重要，否則不具足修行之要。

　　調伏自心名為法

　　有的人修五加行時，認為五加行是單獨所修之法，那麼所修之五加行不具足修行之要。有的人認為修直斷或竅訣不需要修心，如果離開修心而修竅訣，那麼所修之竅訣也不具足修行之要。很多人認為自己在修頓超，根本不需要修心；修頓超時不具足修心，此頓超實修也不具足修行之要。有些人認為「我在修上師瑜伽，不需要修心。」如果上師瑜伽不具足修心，則不具足修行之要。無論所修之法是五加行之前行，還是正行之竅訣、頓超或者上師瑜伽，都是為了調伏自心。尤其對于初學者而言，應該以四厭離心調伏自心，否則高攀甚深之法，則無法調伏自相續。

　　比如說你所修之法是五加行中的積資(供曼扎)，那麼果實是什麼？果實是調伏你的心。如果沒有得到這種果實，僅僅是一個數量上的五加行沒有實際意義，也無法代替修心。再比如說，修直斷並非口頭言說：「直斷是無有的、空的。」這樣空言無法替代直斷修法，直斷修法也是為了調伏你的相續。有的弟子在修頓超，頓超是什麼？修頓超的果實是你的相續跟以前不一樣而有所調伏，除此之外所修之法無法替代頓超修法。修上師瑜伽也是為了調伏你的相續，如果無論修持多少的上師瑜伽也沒有調伏你的相續，這樣的修法無法成為具有實義之上師瑜伽。

　　比如說你在修五加行十萬頂禮的時候，頂禮之前和頂禮之後對比，你的煩惱和迷亂有沒有得到對治呢？如果你已經修完五加行的十萬個頂禮，而你相續中的煩惱和迷亂等分別念還是和往昔一樣熾盛，那麼這十萬個頂禮無法具要，也無法具有意義。

　　修完五加行之後，接著進入正行直斷修竅訣。什麼是直斷呢？修竅訣之前，你的相續具有煩惱、迷亂等分別念；修竅訣之後，能不能中斷或對治煩惱和迷亂等分別念？如果能對治煩惱和迷亂等分別念，此修法可稱之為直斷；否則無論你修多麼多的法，也無法替代直斷。

　　修完直斷之後，接著修頓超。同樣一個道理，不需要難行而對治相續貪嗔痴煩惱，此就稱之為頓超。

　　上師瑜伽修法為觀修上師，祈禱上師受四灌。為什麼祈禱上師呢？認識到三界輪迴是痛苦之自性而生起脫離之心，此時通過祈禱上師、祈求上師加持自己脫離輪迴。漂泊于輪迴之中的因是什麼？業和煩惱。為了能夠對治此業和煩惱，仍然需要祈禱上師受四灌，此稱之為上師瑜伽之修法。修上師瑜伽之時，你們有沒有祈禱上師？如果沒有祈禱上師，能稱之為修上師瑜伽嗎？祈禱之時，你們如何祈禱呢？是因為欲求從三界輪迴之痛苦的自性中脫離而祈禱上師嗎？還是未祈禱上師？除此之外如何修持一個上師瑜伽之法呢？

　　修法主要是為了調伏自心。法的行相是什麼？調伏自相續稱之為法的行相。不論你所修之法是前行、直斷或者頓超，還是上師瑜伽、生起次第或者圓滿次第，修任何法都是為了調伏自心，這樣的修法才能稱之為「法」。如果所修之法無法對治自相續的煩惱和迷亂，此修法能稱之為法嗎？無法稱之為法。對于初學者調伏自心來說，修直斷不重要，修頓超也不重要，修上師瑜伽也不重要，重要的是什麼？以四厭離心調伏自相續最為關要，希望大家將此等法義銘記于心。

　　如何修持一法中涵蓋萬法

　　為什麼這樣宣講呢？因為漢族弟子單獨安立各個修法。比如說修直斷時，單獨安立一個直斷修法；修頓超時，再單獨安立一個頓超修法；修上師瑜伽時，又單獨安立一個上師瑜伽修法；修五加行時，又單獨安立一個五加行修法；修心的話，同樣單獨安立一個修心……所有修法好像不能相融而分開安立。這樣的修法是誤道、是謬道。無論修心、修直斷或頓超，還是上師瑜伽、積資淨障，都是同時修所有法，不允許分開安立一個單獨修法

　　有些弟子問我：「我早晨一座修上師瑜伽，上午修竅訣，下午修心，這樣修法對不對？」這樣修是不如法的。應該如何修行呢？在一座修法中必須圓滿具足修心、直斷、頓超和上師瑜伽而修持，不應該分開安立而修法。

　　一座修法中如何圓滿具足所有修法呢？比如說你們思維六道痛苦中的地獄痛苦時，已經具足直斷的竅訣、頓超、修心和上師瑜伽。

　　首先我講解了六道中的地獄寒熱之苦、地獄眾生的處所、身相、痛苦和壽量，聽聞此等法義之後如理思維就稱之為修心；這樣思維和修心以後，自然將六道一切眾生視為自己的父母，自相續生起幫助他們從輪迴中脫離之心，此時修心與菩提心相結合而修；當知道輪迴一切皆為痛苦而欲求脫離時，唯有祈求三寶、依靠三寶的諦實力才能令一切眾生從輪迴苦海中脫離，此時修法已經具足皈依；具備安置一切眾生于佛果的解脫之心後，觀想上師在自己的前方虛空處，專一祈禱上師賜予加持：「上師知！上師知！上師您遍知！」此修法就稱之為上師瑜伽，除此之外再沒有另一個上師瑜伽修法；次第修心思維八熱地獄和八寒地獄一段時間後，接著盡力安住于自心之本面，此修法稱之為直斷，除此之外無法再安立一個直斷；這樣具足觀察修和安住修交替而修，上師的大悲加持力和自己的修行之力相融，安住之時與往昔不同，往昔相續容易被迷亂所縛，現今相續非常容易對治貪嗔痴煩惱和迷亂，此時也容易赤裸自心實相之本面，此修法稱之為頓超，除此之外無法安立一個頓超。

　　若能如理修法，四厭離心也能令你步入解脫之道、令你得到佛的果位。若未能如理修持，即使修持再多的直斷或頓超，也無法令你步入解脫之道。

　　今天為什麼要這樣講解呢？因為以四厭離心調伏相續非常重要，一切法之根本和基礎就是四厭離心，不應該輕視而應予以重視。因此之故，我如是宣講。

　　尤其對于初學者，唯有四厭離心才能調伏你的相續，其他修法無法調伏你的相續。因此當我講解四厭離心的時候，應認真銘聽，之後如理如法修行。修四厭離心之時，不應該認為「各種修法分開而修，不應該相融」，一座之中應該圓滿具足前行、修心、正行直斷、頓超和上師瑜伽等所有修法。這是誰的法規呢？這是無垢光尊者的密意。

　　今天宣講三善道之三、天人的痛苦。

　　戊六、天人之苦：

　　一般來說，天人在活著的時候應有盡有，快樂幸福，受用圓滿，整天就是在散亂中消磨時日，根本沒有修持正法的念頭。雖說天人的壽命長達數劫，但在他們自己的感覺中只是剎那顯現，稍縱即逝，在散亂迷茫中壽命就到了盡頭，已經接近死亡的邊緣。

　　從四大天王天到他化自在天，無論生在哪里都要感受死亡的痛苦。以前每個天人身體的光芒可以照射一由旬或一聞距，而當臨近死亡時，他們身體的光芒全然消失；以前如何坐在寶座上也不會覺得不樂，此時不願意坐上寶座，而且甚感不適，心里也是好大不高興；以前天人的花鬘經過多久也不會枯萎，此時全部已凋謝；以前天衣如何污染也不會沾上污垢，此時天衣陳舊、沾滿垢穢；以前天人身上不會流汗，此時身上出現汗水。當以上這五種死相現前時，他們自己也知道末日即將來臨，內心十分痛苦。

　　投生到天界以後，天界眾生活著的時候快樂幸福、受用圓滿。投生到天界之因是什麼？以有漏的善根為因而投生到天界。當有漏的善根耗盡以後，此時天界的快樂和受用圓滿也會耗盡。

　　眾生以有漏的善根投生到天界以後，暫時具足圓滿的幸福和受用，因此天界眾生整日處于散亂之中，相續無法生起修持正法的念頭。雖然生到天界以後壽命可以長達數劫，但是因為相續被外之散亂所縛之故，數劫的時間只是剎那的顯現，最後面對臨終死亡。

　　真的是這樣。為什麼數劫只有剎那的顯現呢？因為天界眾生幸福受用圓滿、以散亂度日之故，所以數劫之壽命只有剎那之顯現。舉個簡單的例子。在座大眾大部分人的年紀都是在三十歲到五十歲之間，現在反思一下：從降生到現在好像只有一天的感覺般，而沒有自己年紀那麼長的時間。與此比喻同理，天界眾生也是一樣的感覺，因為受用和幸福圓滿、散亂度日之故，數劫的壽命只有剎那之顯現。

　　從四大天王到他化自在天之間的天界，不論投生到天界何處，沒有眾生不需要遭受死亡和墮落的痛苦。天界天人有何種痛苦呢？面對死亡墮落的痛苦。天界有沒有安樂呢？暫時具有安樂。雖然天界眾生具有無數劫的安樂，但是相續感覺只有剎那間之安樂。天界眾生的安樂是不是究竟的安樂呢？並非是究竟的安樂，他們不僅要遭受死亡墮落的痛苦，而且他們能看見自己未來投生到其他道的情景，內心更加痛苦。

　　天人具有何種痛苦呢？天人不僅面臨死亡的痛苦，當他們臨近死亡之時會顯現五種死相。天人不僅要與往昔的圓滿受用分離，而且也要與天界的友伴分離，即使不願意分離也無法做到，只能無有自在地被分離的痛苦所縛。

　　天人五種死相

　　 1. 往昔天人身體的光芒可以照射一由旬或一聞距，臨死之時此等光芒會消失；

　　2. 往昔天人坐在寶座之上，沒有任何不安樂之相，死亡現前之時，他們不願意坐在寶座之上，相續也會生起甚感不適、不安樂之相；

　　3. 天人的身體往昔用種種花鬘所莊嚴，無論過去多久，此花鬘都不會枯萎。但是臨近死亡之時，這些花鬘也會枯萎；

　　4. 天人往昔所穿著的衣服不會被污垢所染污，但是當他們臨近死亡而呈現死亡之相時，這些衣服會沾滿污垢；

　　5. 天人往昔身上不會出汗，但是臨近死亡而呈現死亡之相時，身上也會流汗。

　　當這五種死相現前之時，天人知道自己即將與往昔的幸福和受用圓滿分離而死亡墮落，此時他的內心非常痛苦。

　　其他天子天女也知道他們將要死亡，也無法來到他們身邊，只能在遠處散花祝願道：「但願你從此死後，轉生在人間，行持善業，再生天界。」這樣祝願之後就紛紛離開了，

　　往昔天人與其他天子和天女等友伴一起享受幸福和受用，一起游戲和快樂，處于安樂之中。當這些曾經一起嬉戲的友伴知道他將要死亡之時，他們不會靠近他而選擇遠離，只是在遠處散花祝願他：「願你從此死後轉生到人間，再行持善法，再生天界。」此時面對死亡的天人非常孤獨，而且他再也無法享用往昔的幸福和受用圓滿，孤獨一人處于痛苦之中。

　　只留下自己孤孤單單，悽悽慘慘。而且這時天人通過天眼觀察，了知自己後世轉生何處。當看到轉生之處的痛苦時，本來死亡的痛苦還沒有消除，現在又加上墮落的痛苦，無形之中痛苦就增長了兩三倍，他們禁不住放聲哀嚎。這種悲慘的情形要延續七天，三十三天的七天可相當于人間的七百年啊！臨終的天人回想起往日的快樂幸福，而如今無有自主繼續住留，感受即將死亡的痛苦；看到後世生處的悲慘，感受墮落之苦，遭受這兩種痛苦的折磨，內心憂傷，這種痛苦已經超過了地獄的痛苦。上面的兩天界(色界、無色界)雖然沒有現行的死亡痛苦，可是一旦引業窮盡以後將如夢初醒般墮入下趣，也是非常痛苦。

　　以上所宣的是天人的痛苦，此等法義應分清座與座間而修心。今天的法就講到此。

　　回 向

　　【備注】 　　此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 　　願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！

　　[1]引業：引發總報，能令生于某處某趣之業。