前行講記 第一百二十二講 普賢上師言教-輪迴過患-六道不離痛苦本性

大圓滿龍欽寧提前行引導講記 　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講 　　蔣陽龍朵加參尊者 傳授 　　阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

　　第一百二十二講 2013年6月22日

　　【原文】

　　如怙主龍樹菩薩說：「梵天離貪獲安樂，後成無間燒火薪，不斷感受痛苦也。」

　　 我們通過上述的道理不難看出，不管是投生在六道中的任何一處，都離不開痛苦的本性，超不出痛苦的范圍，自始至終被痛苦縈繞，就像處在火坑、羅剎洲、漩渦、刃鋒、不淨室中一樣，根本不會有絲毫安樂的機會。《念住經》中說：「地獄有情受獄火，餓鬼感受飢餓苦，旁生感受互食苦，人間感受短命苦，非天感受爭斗苦，天境感受放逸苦。輪迴猶如針之尖，何時何地皆無樂。」彌勒菩薩說：「五趣之中無安樂，不淨室中無妙香。」鄔金蓮花生大士也說：「佛說輪迴如針尖，永遠無有安樂時，稍許安樂亦變苦。」

　　我們要好好思索諸如此類的教言，心里默默地想：在這個生死流轉的輪迴當中，上至三有之頂非非想天，下到無間地獄，不管是轉生在任何地方，既沒有少許安樂也沒有絲毫實義，我們務必要徹底斷除對輪迴的貪執，就像有膽病的人見到油膩食物一樣不生向往希求之心。對于輪迴的種種痛苦，絕不能只是侷限于表面聽聽，而必須從內心深處去體會這些痛苦，一定要達到堅信不移的程度。如果已經深信不疑，也就不需要刻意提防惡業、歡喜善法，自然而然就會斷惡行善。

　　舉個例子來說，在很久以前，世尊的弟弟難陀因為貪戀妻子而不願意出家。佛陀利用各種權巧方便使他入了佛門。儘管身已出家，可是他不學律儀。正當他準備溜之大吉的時候，佛陀依靠神變把他帶到雪山上，指著那里的一只盲眼母猿問他：「這個盲猿與你的妻子班扎日嘎[1]比起來誰更美些啊？」

　　他回答：「當然我的妻子美，這盲猿不及她百千分之一。」

　　世尊說：「那麼我們再去天界看看。」于是又把他帶到天堂，世尊悠然坐在一個地方，對難陀說：「你自己去看吧。」

　　于是難陀四處游覽，看見所有的天子都是在各自的無量殿中被成群的天女圍繞著，享受著不可思議的安樂受用。他最後來到一座無量宮殿中，發現里面有許多天女，卻沒有一個天子。難陀心里納悶，不禁問道：「這是什麼原因？」

　　天女們回答說：「在人間，世尊的弟弟難陀守持戒律，他將來從人間轉生天界，這是為他預備的無量宮殿。」

　　難陀滿心歡喜，返回到世尊面前。

　　世尊問：「你看到天境了吧？」

　　他回答：「看到了。」

　　世尊又問：「天女與你的妻子相比誰美啊？」

　　他回答說：「眾天女美，相比之下，白蓮花簡直就成了盲眼母猿一樣，實在有著天壤之別。」

　　返回人間後，難陀護持清淨戒律。但世尊對眾比丘說：「難陀只是為了得到善趣果報而出家，你們是為了獲得涅槃安樂才出家的，你們走的完全是不同的路，所以不要和難陀講話，不要與他暢所欲言，不要與他坐在同一坐墊上……」所有的比丘都依教奉行。

　　為此，難陀非常苦惱。他想，其他比丘舍棄了我，但阿難是我的弟弟，應該慈愛我吧。于是他到阿難跟前，沒想到阿難也是一樣，從座位上起身便走。難陀追著問：「你們為什麼這樣對待我啊？」阿難說這是世尊的教導，他才知道原來是世尊教他們不要理睬自己的，心里十分悲傷。

　　這時世尊來問：「難陀，你想不想去地獄看看？」他回答：「想看。」

　　世尊又依靠神變把他帶到地獄境內，讓他自己去看。難陀去那里見到了地獄的情景，在一處他看見一口空鍋，下面燃燒著熊熊的烈火，許多獄卒圍繞在旁，禁不住地問：「鍋里為什麼沒有眾生？」

　　他們告訴他：「世尊的弟弟難陀為了獲得天人的安樂而守持戒律，他將來轉生天界享受安樂，當善果窮盡以後會墮落到這里。」

　　他聽後非常害怕，心有余悸地返回人間。從此以後，他深刻地意識到即便上升天堂最終也會墮入惡趣，善趣果報同樣無有實義，而真正生起了出離心。正因為他已經親眼目睹了地獄，所以清規戒律一塵不染，細微的學處也從沒有違犯過。世尊也說：「(在我的教法中，)難陀護持根門第一[2]。」

　　不用說是身臨其境親眼見到地獄的景象，哪怕僅僅看到地獄的圖畫也會令人生起恐怖、畏懼的心理，萌發出離。因此，世尊也說應當在寺廟的門上繪畫五分輪迴圖[3]。怙主龍樹菩薩說：「即便見聞地獄圖，憶念讀誦或造形，亦能生起怖畏心，何況真受異熟果？」這樣思維眾多輪迴痛苦，理當發自內心放下今生塵世的一切瑣事。如果內心死執不放今生的瑣事，那麼即使表面上裝出一副修法的模樣，也不可能真正踏上正法之路。

　　——《普賢上師言教》

　　【正文講解】

　　頂禮大恩根本上師！

　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！

　　願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。

　　此前行分三：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分為三：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講「第一、共同外前行」。共同外前行分為六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫利益和依止上師，暇滿難得和壽命無常已宣講完畢，今天宣講「第三、輪迴過患」。

　　輪迴過患之引導分二：總的思維輪回之痛苦和分別思維六道各自之痛苦，「第一、總的思維輪回之痛苦」宣講完畢，今天所宣的是「第二、分別思維六道各自之痛苦」。分別思維六道各自之痛苦分二：思維三惡道的痛苦和思維三善道的痛苦，思維三惡道的痛苦已宣講完畢，今天所宣的是「思維三善道的痛苦」。思維三善道的痛苦分三：思維人道的痛苦、思維阿修羅的痛苦和思維天人的痛苦。今天總結性地宣講輪迴是痛苦之自性：不管投生到輪迴何處，都是痛苦之自性，而且輪迴中所做的一切仍是惡業之因。

　　如怙主龍樹菩薩說：「梵天離貪獲安樂，後成無間燒火薪，不斷感受痛苦也。」

　　之前宣講了天人無法超越死亡，遭受墮落的痛苦，仍然處于痛苦之中。比如說帝釋天、大梵天或者四大天王，他們雖然獲得了天界的安樂。但是耗盡安樂之因——有漏善根之後，暫時的安樂仍會成為無間地獄的火薪，他們將不斷地遭受著無間地獄蒸煮之痛苦。

　　我們通過上述的道理不難看出，不管是投生在六道中的任何一處，都離不開痛苦的本性，超不出痛苦的范圍，自始至終被痛苦縈繞，就像處在火坑、羅剎洲、漩渦、刃鋒、不淨室中一樣，根本不會有絲毫安樂的機會。

　　如果真心沉思之前所宣講的六道痛苦之法義，就能知道不管投生到六道任何一處，都離不開痛苦的本性，也超不出痛苦的范圍，始終處于痛苦之中而不具足稍許之安樂，自始至終被痛苦縈繞。

　　「被痛苦縈繞」是什麼意思呢？無論上至天界、下至地獄之間，所有眾生如同水井的車輪般，不斷地投生六道，次第遭受著痛苦。因此，不論投生到六道何處，都被痛苦所縛而沒有絲毫之安樂。

　　如果詳細地真心思維輪回之痛苦，則能認識到處于輪迴中的眾生如同掉入火坑般，剎那間沒有稍許之安樂。

　　輪迴亦如同羅剎洲。羅剎洲處于大海的島嶼之間，外看羅剎洲暫時具有安樂，但前往羅剎洲的人們最後會被羅剎吃掉，仍然處于痛苦和恐懼之中。與此比喻同理，輪迴中暫時具有一些安樂，仍然沒有超出痛苦之自性，眾生仍然處于痛苦之中。

　　輪迴如同大海的漩渦般，海面一、兩米之下漆黑一片，伸手不見五指。如同此比喻般，處于輪迴中的眾生如同在黑暗的海底般，沒有絲毫之安樂可言。

　　輪迴如同刀鋒，如果站在鋒利的刀鋒上，沒有絲毫之安樂可言。如同此比喻般，身處輪迴如同站在刀尖上般，無有絲毫之安樂，仍然處于痛苦之中。

　　輪迴比喻為不淨室，不淨室沒有清淨和悅意。以此做比喻，說明此輪迴中無有稍許之安樂。

　　《念住經》中說：「地獄有情受獄火，餓鬼感受飢餓苦，旁生感受互食苦，人間感受短命苦，非天感受爭斗苦，天境感受放逸苦。輪迴猶如針之尖，何時何地皆無樂。」

　　《正法念住經》乃本師釋迦牟尼佛所宣之經典。本師如何宣講的呢？地獄有情遭受寒熱之苦；餓鬼感受飢餓之苦；旁生遭受互相啄食或愚癡之苦；人間感受生老病死、不欲臨苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦等諸多痛苦；阿修羅遭受爭斗之苦；天界天人遭受放逸之苦，無數劫的壽命在他們的相續中只是剎那之顯現，最後感受死亡和墮落之苦。總之，輪迴猶如針尖般，何時何地皆無有安樂。

　　彌勒菩薩說：「五趣之中無安樂，不淨室中無妙香。」鄔金蓮花生大士也說：「佛說輪迴如針尖，永遠無有安樂時，稍許安樂亦變苦。」

　　我們要好好思索諸如此類的教言，心里默默地想：在這個生死流轉的輪迴當中，上至三有之頂非非想天，下到無間地獄，不管是轉生在任何地方，既沒有少許安樂也沒有絲毫實義，我們務必要徹底斷除對輪迴的貪執，就像有膽病的人見到油膩食物一樣不生向往希求之心。對于輪迴的種種痛苦，絕不能只是侷限于表面聽聽，而必須從內心深處去體會這些痛苦，一定要達到堅信不移的程度。如果已經深信不疑，也就不需要刻意提防惡業、歡喜善法，自然而然就會斷惡行善。

　　上述法義為華智仁波切所賜之教言，希望大眾銘記于心、如理思維，以此修心非常關要。

　　此處如是所宣：對于輪迴的種種痛苦，絕不能只限于聽聞或者知道，而應時常從內心深處如是深思、體會這些痛苦，並如是實修，這樣你的相續才能生起無改造的出離心，否則你的相續無法生起厭離心。

　　如果只限于聽聞或知道，聽得越多、知道得越多，你的相續會越來越差；如果不僅僅限于聽聞或者知道，並且如理思維實修，那麼你的相續對佛法將會深信不疑，絕對不需要刻意提防惡念或者歡喜善業，自然而然就會斷惡行善。因此之前我所宣講的輪迴痛苦等法義，沒有一個法義不需要思維、不需要實修。我在講解輪迴痛苦法義之時，你們要認真諦聽，聽聞以後不要遺忘，應將其銘記于心，並且如理實修而修心，那麼自然而然你就能做到提防惡念、歡喜善業，精勤斷惡行善。

　　如何做到呢？如同下面所講述的公案中的難陀般，如理思維而領悟輪回痛苦，自然能做到提防惡念和歡喜善法。

　　舉個例子來說。在很久以前，世尊的弟弟難陀因為貪戀妻子而不願意出家，佛陀利用各種權巧方便使他入了佛門。儘管身已出家，可是他不學律儀。正當他準備溜之大吉的時候，佛陀依靠神變把他帶到雪山上，指著那里的一只盲眼母猿問他：「這個盲猿與你的妻子班扎日嘎比起來，誰更美些啊？」

　　他回答：「當然我的妻子美，這盲猿不及她百千分之一。」

　　以前世尊有個弟弟叫難陀，難陀有位妻子叫班扎日嘎。難陀非常貪戀他的妻子，因此他不願意出家，為此佛陀利用種種善巧方便讓他入佛門。難陀雖然身已出家，但是因為貪戀妻子之故不學律儀。正當他想溜之大吉之時，佛陀把難陀帶到雪山之上，指著一個盲猴給他看，佛陀問難陀：「這個盲猴與你的妻子班扎日嘎相比，誰更美呢？」當時難陀回答：「當然我的妻子更美，這個盲猴不及她百千分之一。」

　　世尊說：「那麼我們再去天界看看。」于是又把他帶到天堂，世尊悠然坐在一個地方，對難陀說：「你自己去看吧。」

　　于是難陀四處游覽，看見所有的天子都是在各自的無量殿中被成群的天女圍繞著，享受著不可思議的安樂受用。他最後來到一座無量宮殿中，發現里面有許多天女，卻沒有一個天子。難陀心里納悶，不禁問道：「這是什麼原因？」

　　天女們回答說：「在人間，世尊的弟弟難陀守持戒律，他將來從人間轉生天界，這是為他預備的無量宮殿。」

　　于是世尊把難陀帶到天界。到了天界以後，世尊坐在一邊，難陀四處游蕩，游覽天界。難陀看見所有的天子在各自的無量宮中被很多天女圍繞著，享受著不可思議的安樂和受用，最後他來到一座無量宮，發現里面有許多天女而沒有天子。難陀覺得非常奇怪，就問天女：「這是怎麼回事呢？」天女們回答說：「在人間世尊有個弟弟叫難陀，因守持戒律的異熟果報最後會轉生到天界，這就是為他準備的無量宮。因此，這里只有天女而沒有天子。」

　　難陀滿心歡喜，返回到世尊面前。

　　世尊問：「你看到天境了吧？」

　　他回答：「看到了。」

　　世尊又問：「天女與你的妻子相比誰美啊？」

　　他回答說：「眾天女美，相比之下，白蓮花簡直就成了盲眼母猿一樣，實在有著天壤之別。」

　　返回人間後，難陀護持清淨戒律。

　　但世尊對眾比丘說：「難陀只是為了得到善趣果報而出家，你們是為了獲得涅槃安樂才出家的，你們走的完全是不同的路，所以不要和難陀講話，不要與他暢所欲言，不要與他坐在同一坐墊上……」所有的比丘都依教奉行。

　　為此，難陀非常苦惱。他想，其他比丘舍棄了我，但阿難是我的弟弟，應該慈愛我吧。于是他到阿難跟前，沒想到阿難也是一樣，從座位上起身便走。難陀追著問：「你們為什麼這樣對待我啊？」阿難說這是世尊的教導，他才知道原來是世尊教他們不要理睬自己的，心里十分悲傷。

　　這時世尊來問：「難陀，你想不想去地獄看看？」他回答：「想看。」

　　世尊又依靠神變把他帶到地獄境內，讓他自己去看。難陀去那里見到了地獄的情景，在一處他看見一口空鍋，下面燃燒著熊熊的烈火，許多獄卒圍繞在旁，禁不住地問：「鍋里為什麼沒有眾生？」

　　他們告訴他：「世尊的弟弟難陀為了獲得天人的安樂而守持戒律，他將來轉生天界享受安樂，當善果窮盡以後會墮落到這里。」

　　雖然難陀身已出家，但是因為貪戀妻子之故，不學律儀，也不守持清淨戒律，為此世尊以神變把難陀帶到天界。當難陀看見天界圓滿的受用安樂，返回到世間以後，開始守持清淨戒律。

　　難陀守持清淨戒律的原因是為什麼呢？因為世間的安樂和天界的安樂相比，天界的安樂更加殊勝；同樣，世間的妻子和天界的天女相比，天女更加美麗。為了能投生天界，難陀回到人間以後守持清淨戒律。此時世尊教誡其他比丘：「你們和難陀不是同道中人。你們為了解脫生起出離心而守持清淨戒律，而難陀為了三善道中天界的安樂而守持清淨戒律，因此，你們不要與他說話，不要與他同行，也不要與他同坐一墊之上。」此時所有比丘依教奉行，不與難陀說話，不與他同行，也不與他同住在一起，為此難陀非常苦惱。他想：「所有比丘都舍棄了我，但是我的弟弟阿難應該不會舍棄我吧。」于是他走到阿難尊者面前。阿難尊者也和其他比丘一樣，當難陀走到他面前時馬上離開了。此時難陀追著阿難問：「為什麼你也要這樣做呢？」阿難回答說：「這是世尊的教誡。因為你的意樂和我們不一樣，你為了善趣天界的安樂而守持清淨戒律，我們在依教奉行。」

　　此時所有比丘都不與難陀同行同住，難陀非常悲傷。這時世尊來到難陀面前，對他說：「你以前已經看過天界的情景了，你繼續想看地獄的境況嗎？」難陀回答說：「想。」接著世尊以神變把難陀帶到了地獄。到地獄以後，世尊讓難陀自己看地獄的情景。難陀在地獄中見到了地獄的眾生被種種痛苦所縛的情景，最後他走到一處看見一口空鍋，下面燃燒著熊熊的烈火，許多獄卒圍繞在鍋旁。他好奇地問：「其他的鍋里面蒸煮著很多眾生，為什麼這個鍋里沒有眾生？」獄卒回答說：「世尊的弟弟難陀為了獲得人天的安樂而在人間守持戒律，因守持戒律的果報，他會轉生到天界享受安樂；當安樂的善果窮盡之後，他會墮落到這個銅鍋里，遭受熊熊燃燒的火焰蒸煮痛苦。」

　　他聽後非常害怕，心有余悸地返回人間。從此以後，他深刻地意識到即便上升天堂最終也會墮入惡趣，善趣果報同樣無有實義，而真正生起了出離心。

　　正因為他已經親眼目睹了地獄，所以清規戒律一塵不染，細微的學處也從沒有違犯過。世尊也說：「(在我的教法中，)難陀護持根門第一。」

　　難陀親眼目睹了自己將在地獄遭受痛苦的情景以及三惡道痛苦之自性以後，返回到人間以後，守持清規戒律一塵不染，連細微的學處也從沒有違犯，如如般守持戒律。因此世尊讚歎：「在我的教法當中，難陀守持戒律第一。」

　　此等是何因呢？之前難陀不知道三惡道痛苦之自性，雖然身已出家。但沒有守持清淨戒律，最後他親眼目睹了地獄痛苦後，如如般守持清淨戒律。

　　不用說是身臨其境親眼見到地獄的景象，哪怕僅僅看到地獄的圖畫也會令人生起恐怖、畏懼的心理，萌發出離。因此，世尊也說應當在寺廟的門上繪畫五分輪迴圖。怙主龍樹菩薩說：「即便見聞地獄圖，憶念讀誦或造形，亦能生起怖畏心，何況真受異熟果？」這樣思維眾多輪迴痛苦，理當發自內心放下今生塵世的一切瑣事。如果內心死執不放今生的瑣事，那麼即使表面上裝出一副修法的模樣，也不可能真正踏上正法之路。

　　因此應時常對輪迴之痛苦如是般思維而修心非常關要。

　　今天的法就講到此，明天不講法，後天繼續講法。

　　回 向

　　【備注】 　　此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 　　願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！

　　[1]班扎日嘎：意為白蓮花。

　　[2]護持根門第一：即持戒第一。

　　[3]五分輪迴圖：寺院門上繪制的生死五道輪回圖。