前行講記 第一百二十四講 普賢上師言教-輪迴過患-總結宣講六道是痛苦之自性3-祖師法會取舍因果
大圓滿龍欽寧提前行引導講記 ——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講 蔣陽龍朵加參尊者 傳授 阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第一百二十四講 2013年6月26日
【原文】
單巴桑吉說：「此事此物好似過往云煙，千萬不要執著為常有！一切名譽猶如空谷回音，千萬不要逐名求利，應當修行法性！漂亮衣裳宛若絢麗彩虹，應當身著破舊衣衫而修行！自己的這個身體是膿血、黃水的臭皮囊，千萬不要執著珍愛！美味佳餚也是糞便的因，千萬不要整日都是為了充飢果腹而奔波忙碌！感覺外界會招致怨敵四起，應當安住在深山等寂靜的地方！迷亂的荊棘會刺入內心，所以應當修持平等性！一切需求都來源于自己的心，務必嚴加守護自己的這顆心！如意寶自身固有，萬萬不要一味貪著飲食財物！閒言碎語過多只能成為諍訟的根源，應當像啞巴一樣默默不語！心本身顯現種種業，千萬不要圍著飲食團團轉；加持原本是從內心生起，應當祈禱上師本尊！長期住在一個地方，甚至對佛陀也會看出過失，不要長年累月地住在一個地方！時時刻刻謙虛謹慎，萬萬不要驕傲自滿！歲月飛逝，時不待我，一定要當機立斷修行正法！今生的我們就像旅客一樣，千萬不要費盡心機苦苦營造作為暫時棲身之處的房屋！任何瑣事都沒有點滴的利益，應當腳踏實地修行正法！自己的身體總有一天要被小蟲所食而消失無影，而且這一天什麼時候來臨也無法確定，萬萬不能一直庸庸碌碌散亂在此生的景象中！親朋好友就像林中的小鳥，不要總是對他們牽腸掛肚！虔誠的信心好似良田，切切不可置之不理讓它變成煩惱的貧瘠荒地！暇滿人身恰似如意寶，千萬不能送給貪嗔的怨敵！誓言猶如了望樓，千萬不能被罪業的過患染污！金剛阿闍黎住世時，萬萬不要懈怠修持正法！」
所以，如果想要扎扎實實地修行正法，就必須竭盡全力認識到整個輪迴的萬事萬物沒有任何實質。而相續中能生起這種觀念的因，絕對就是觀修輪迴的過患。在自相續中沒有深深生起這樣的理念之前要努力修行。
那麼觀修輪迴過患在相續中生起的標準是怎樣的呢？
要像朗日塘巴[1]尊者那樣。一次，侍者對上師說：「其他人都管上師叫黑臉朗日塘巴。」朗日塘巴尊者說：「想到三界輪迴的痛苦，怎麼會有笑容呢？」據說，有一天，一只老鼠悄悄地來偷尊者曼茶盤上的一顆松耳石，可它怎麼搬也搬不動，于是它就「吱吱」地呼喚來另一只老鼠，然後這兩只老鼠一推一拉將「成果」搬走了，看到這副情景，尊者情不自禁地露出了笑容。除此之外，任何時候也沒有現過笑臉。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分三：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分為三：共同外前行、不共內前行和正行之支分捷徑往生法，今天宣講「第一、共同外前行」。共同外前行分為六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫利益和依止上師，暇滿難得和壽命無常已宣講完畢，今天宣講「第三、輪迴過患」。
輪迴過患分二：總的思維輪回是痛苦之自性和分別思維六道各自之痛苦，「第一、總的思維輪回是痛苦之自性」已宣講完畢，今天所宣的是「第二、分別思維六道各自之痛苦」。分別思維六道各自之痛苦分二：思維三惡道的痛苦和思維三善道的痛苦，「第一、思維三惡道的痛苦」已宣講完畢，今天所宣的是「第二、思維三善道的痛苦」。三善道分三：思維人道的痛苦、思維阿修羅的痛苦和思維天人的痛苦，此等已宣講完畢。思維此等法義後，才能知道六道是痛苦之自性，從而內心深處生起厭離之心而欲求修持正法，那麼以何種方法才能修持一個清淨之正法呢？宣講到了此處。
修持正法之時，最殊勝的修法為：斷除今生。斷除今生的方法是之前所宣講的公案中阿底峽尊者對弟子的教誡和仲敦巴格西對僧人的教誡，汝等應如是依教奉行。
昨天所宣內容為：此世間的財物、享用和名聞利養等如夢如幻般，毫無值得貪戀或者執著之處，今天繼續宣講。
印度單巴桑吉說：「此事此物好似過往云煙，千萬不要執著為常有！一切名譽猶如空谷回音，千萬不要逐名求利，應當修行法性！漂亮衣裳宛若絢麗彩虹，應當身著破舊衣衫而修行！自己的這個身體是膿血、黃水的臭皮囊，千萬不要執著珍愛！美味佳餚也是糞便的因，千萬不要整日都是為了充飢果腹而奔波忙碌！感覺外界會招致怨敵四起，應當安住在深山等寂靜的地方！迷亂的荊棘會刺入內心，所以應當修持平等性！一切需求都來源于自己的心，務必嚴加守護自己的這顆心！如意寶自身固有，萬萬不要一味貪著飲食財物！閒言碎語過多只能成為諍訟的根源，應當像啞巴一樣默默不語！心本身顯現種種業，千萬不要圍著飲食團團轉；加持原本是從內心生起，應當祈禱上師本尊！長期住在一個地方，甚至對佛陀也會看出過失，不要長年累月地住在一個地方！時時刻刻謙虛謹慎，萬萬不要驕傲自滿！歲月飛逝，時不待我，一定要當機立斷修行正法！今生的我們就像旅客一樣，千萬不要費盡心機苦苦營造作為暫時棲身之處的房屋！任何瑣事都沒有點滴的利益，應當腳踏實地修行正法！自己的身體總有一天要被小蟲所食而消失無影，而且這一天什麼時候來臨也無法確定，萬萬不能一直庸庸碌碌散亂在此生的景象中！親朋好友就像林中的小鳥，不要總是對他們牽腸掛肚！虔誠的信心好似良田，切切不可置之不理讓它變成煩惱的貧瘠荒地！暇滿人身恰似如意寶，千萬不能送給貪嗔的怨敵！誓言猶如了望樓，千萬不能被罪業的過患染污！金剛阿闍黎住世時，萬萬不要懈怠修持正法！」
所以，如果想要扎扎實實地修行正法，就必須竭盡全力認識到整個輪迴的萬事萬物沒有任何實質。而相續中能生起這種觀念的因，絕對就是觀修輪迴的過患。在自相續中沒有深深生起這樣的理念之前要努力修行。
此處法義為帕當巴尊者所賜之教言，大家應該明了此等法義內容。上至天界天頂下至地獄，此輪迴中無有稍許安樂，哪怕連剎那間安樂或者針尖般的安樂都沒有，皆為痛苦之自性。如是思維以後，你就能認識輪迴是痛苦之自性，繼而生起脫離輪迴之心，因此能認識到唯有修持正法才能脫離輪迴。修持正法之時，必須要斷除今生、舍棄今生，否則無法修成清淨之法。
帕當巴尊者所宣的教誡為「如何斷除此生」，內容如下：「此事此物好似過往云煙，千萬不要執著為常有！」
「此事此物」指的是什麼？「此事此物」指的是飲食、財物和受用。此等財物如同什麼？此等財物如同云煙般會消失。云煙是什麼樣的？空中剛剛起現的云煙變化無常，剎那間不會停留，馬上會消失在空中，究竟消失到何處也無法明了。今生的財物如同云煙般容易變化，現在擁有的財物，未來會消失，而且消失到何處也無法明了，因此不需要貪著今生的財物受用。
總之修行者應該遵循此教誡而修心。比如說思維此受用、飲食和財物如同云煙般，有沒有穩固性？是不是常有的？這樣思維而修心，你就能認識世間財物受用不是穩固的，也不是常有的。
比如說早晨有云，現今這個云消失了，消失于何處無法明了，應如是思維而修心。在座的大眾上半生有很多飲食、財物和受用，現今這些財物受用如同云煙般消失于空中，你知道它們去了何處嗎？你能指出來嗎？無法指出的。現今你們對飲食、財物和受用等有貪戀之心，如是思維而修心後，你就能認識世間財物受用等是無常之自性，從而斷除此等貪戀之心。
一切名譽猶如空谷回音，千萬不要逐名求利，應當修行法性！
「名譽」指的是：別人讚歎你「你非常殊勝！非常好！你是智者！你是成就者！」此等名譽如同空谷回音般，沒有任何意義，千萬不要追求名譽。在座的大眾都欲求名譽，沒有人不欲求名譽。大家喜歡名譽嗎？都喜歡名譽，包括我——坐在法座上的上師，也喜歡名譽。
「空谷回音」指的是：對著一個空谷說：「你非常殊勝！」它會發出同樣的回聲：「你非常殊勝！」如果對著空谷說：「你非常低劣！」它也會發出同樣的回聲說：「你非常低劣！」如果對著空谷說：「你是智者！」它也會說：「你是智者！」 ……雖然對名譽有喜歡之心，但是誠心思維的話，名譽真的如同空谷回音般沒有任何實義。修持之時，應該從根本上斷除對名譽的歡喜之心。所要做的是什麼？應該修持法性。
作為一個真正的修行者，既不應該對飲食財物有貪戀之心，也不應該對名譽有欲求之心，應該斷除對飲食、財物和名譽的貪戀之心，否則你所做的一切都是為了今生，這樣你無法成為真正的修行者。
漂亮衣裳宛若絢麗彩虹，應當身著破舊衣衫而修行！
雖然剛見到彩虹時很悅意，但剎那間彩虹就會消失。漂亮的衣服如同彩虹般沒有任何穩固性，剛開始是新的，最後變得破舊。因此對衣服不應該有任何貪戀和執著，身穿漂亮的衣服而沒有任何貪戀。
自己的這個身體是膿血、黃水的臭皮囊，千萬不要執著珍愛！
很多人認為應該保護好身體，不讓它餓，不讓它冷，應該穿著很好看的衣服，飲用很好的飲食。但是真心沉思的話，這個身體是膿血和黃水的臭皮囊，沒有任何可執著之處。因此，千萬不要珍愛自己的身體，應該斷除對身體的執著和貪戀。
美味佳餚也是糞便的因，千萬不要整日都是為了充飢果腹而奔波忙碌！
尤其對于一個修行者而言，應隨遇而安，不應該貪著好的飲食。因為所有飲食吃了以後，最後都會變成不淨糞。
世間一切根本沒有實質性可言。比如說漂亮的衣服如同彩虹般，作為修行者，只要能保證自己身體不冷，應該隨意穿著或者穿著破舊的衣服而修行，不應該執著衣服的好壞，應該斷除對衣服的貪念；這個身體是裝滿膿血和黃水的臭皮囊，不要太過分地珍愛，珍愛是一種貪戀和執著，也不要過分地讓它冷或讓它餓，也不應該摧殘這個身體，總之要適度；飲食是不淨糞之因，不要過分地貪戀飲食。應如是奉行。
感覺外界會招致怨敵四起，應當安住在深山等寂靜的地方！
感覺外界的一切會導致怨敵四起，因此應該遠離親朋好友，安住在深山等寂靜之處修持正法。
迷亂的荊棘會刺入內心，所以應當修持平等性！
迷亂指的是分別念，分別念刺入你的內心，此時在寂靜之處應當修持平等性之本面。
一切需求都來源于自己的心，務必嚴加守護自己的這顆心！
外在一切需求都來源自己的這個心，善惡都源自這顆心，因此務必嚴加守護自己的心，護持心的本性或平等性之面。
如意寶自身固有，萬萬不要一味貪著飲食財物！
「如意寶自身」指的是如意寶暇滿人身，此如意寶應該具足一顆善心。如此自身固有如意寶，千萬不要一味地貪著飲食財物，應令此如意寶暇滿人身具有實義。
閒言碎語過多只能成為諍訟的根源，應當像啞巴一樣默默不語！
一個修行者不應該言語過多，而應自己坐在自己的位置上，如同啞巴一樣默默不語，因言語過多會成為諍訟之根源。
心本身顯現種種業，千萬不要圍著飲食團團轉；
心由種種業而起現，因此這個心千萬不要圍著飲食而團團轉。
加持原本是從內心生起，應當祈禱上師本尊！
加持源于自己的內心，因此應時常不斷地于內心深處祈禱上師和本尊。
長期住在一個地方，甚至對佛陀也會看出過失，不要長年累月地住在一個地方！
如果你去任何地方，長期住在此處的話，哪怕是佛陀，你都會看見他的過失，因此不應該長期住在一個地方。
喇嘛仁波切大恩者和昌根阿瑞仁波切都如是奉行此等教誡，他們根本不會長期住在一個地方。長期住在一個地方的過患是什麼？長期住在一個地方，會對此地的施主和地方生起貪戀和執著之心，也會看見他們很多過失，因此不應該長期住在一個地方。
時時刻刻謙虛謹慎，萬萬不要驕傲自滿！
作為一個修行者，應時常謙虛謹慎，應斷除驕傲自滿。
歲月飛逝，時不待我，一定要當機立斷修行正法！今生的我們就像旅客一樣，千萬不要費盡心機苦苦營造作為暫時棲身之處的房屋！
今生我們真的像旅客一樣，除暫時寄住在房屋里面以外，一切沒有恆常和穩固性，因此千萬不要費盡心機營造自己暫時棲息的房屋，不要被散亂所縛。
任何瑣事都沒有點滴的利益，應當腳踏實地修行正法！
「任何瑣事」指的是世間事務，比如說積累飲食、財物，扶親調敵等。此等瑣事沒有任何意義，應該放棄世間瑣事，腳踏實地實修正法。
自己的身體總有一天要被小蟲所食而消失無影，而且這一天什麼時候來臨也無法確定，萬萬不能一直庸庸碌碌散亂在此生的景象中！
此生的身體不是常有的，也沒有任何穩固性，有一天終被小蟲所食無影無蹤。無常無法斷定，因此不應該處在散亂之中，應修持正法。
親朋好友就像林中的小鳥，不要總是對他們牽腸掛肚！
現在親朋好友暫時聚集在一處，好似很多鳥停在一個樹上，一會兒會分散。與此比喻同理，親朋好友不是常有的和穩固性，因此對他們不要太貪戀或執著。
虔誠的信心好似良田，切切不可置之不理讓它變成煩惱的貧瘠荒地！
虔誠的信心好似肥沃的良田般，千萬不要讓信心被煩惱所縛。
暇滿人身恰似如意寶，千萬不能送給貪嗔的怨敵！
今生來世暫時和究竟的利益都源于此暇滿人身，得到此暇滿如意寶人身時，應該修持正法，千萬不要送給貪嗔痴的怨敵。
誓言猶如了望樓，千萬不能被罪業的過患染污！金剛阿闍黎住世時，萬萬不要懈怠修持正法！」
所以，如果想要扎扎實實地修行正法，就必須竭盡全力認識到整個輪迴的萬事萬物沒有任何實質。而相續中能生起這種觀念的因，絕對就是觀修輪迴的過患。在自相續中沒有深深生起這樣的理念之前要努力修行。
以上教言是由印度帕當巴尊者所賜予的教誡。那麼修持輪迴過患的標準是什麼樣的？標準為時時思維熏修輪迴過患，如郎日塘巴尊者。
那麼觀修輪迴過患在相續中生起的標準是怎樣的呢？
要像朗日塘巴尊者那樣。一次，侍者對上師說：「其他人都管上師叫黑臉朗日塘巴。」朗日塘巴尊者說：「想到三界輪迴的痛苦，怎麼會有笑容呢？」
善知識朗日塘巴尊者，所有的人都叫他「黑臉朗日塘巴」。為什麼這樣稱呼尊者呢？因為尊者想到三界輪迴痛苦之時無法露出笑容，因此稱之為「黑臉朗日塘巴」。
據說，有一天，一只老鼠悄悄地來偷尊者曼茶盤上的一顆松耳石，可它怎麼搬也搬不動，于是它就「吱吱」地呼喚來另一只老鼠，然後這兩只老鼠一推一拉將「成果」搬走了，看到這副情景，尊者情不自禁地露出了笑容。除此之外，任何時候也沒有現過笑臉。
觀修輪迴的痛苦是內心趨入正法、誠信因果、舍棄今世、慈悲眾生等一切聖道功德的根本。釋迦牟尼佛次第轉了三次法輪，初轉法輪時首先對眾比丘說：「此乃痛苦，當知痛苦。」所以，相續中沒有生起這樣的定解之前，必須踏踏實實地觀修輪迴痛苦。
雖見輪迴痛苦仍貪執，雖畏惡趣險地仍作惡，
我與如我邪道眾有情，看破放下今世祈加持。
輪迴過患之引導終
今天的法就講到此，明天不講法。從明天開始到祖師法會圓滿結束之前，也沒有時間講法。今天是藏歷十八，明天是藏歷十九，後天是藏歷二十。二十號早晨七點鍾，我在女眾空行剎土新建的經堂里為女眾傳授發心儀軌和菩薩戒。屆時所有的女眾包括女眾居士，在該處受菩薩戒。藏歷二十二號早上七點鍾，男眾在銅色吉祥山見者具義經堂中授菩薩戒，屆時男眾弟子到該處受菩薩戒。
斷除世間八法之動機的重要性
之前藏族弟子和漢族弟子都為祖師法會而盡力圓滿完善準備工作。昨天我給藏族弟子講法時，教誡他們：「最重要的是：所做一切沒有被世間八法的動機所縛。」同樣你們漢族弟子準備祖師法會供品之時，對治並斷除世間八法之動機而盡力工作非常關要。否則雖然我們花費很多財物準備法會，但動機被世間八法所縛，這些財物也會浪費，因此一定要斷除世間八法之動機。雖然很難做到完全斷除世間八法，但是自相續應該時常具足一種正知正念——不應該被世間八法動機所縛。
此次法會的供品，比如說供燈、供香、供花或供神饈食子等，要沒有吝嗇之心而供奉。有些人說：「某某寺廟供奉如何如何，那麼我們要做得比他們更殊勝。」或者說：「我們一定要做好，不然別人見到會批評我們做得太差了。」這樣的動機屬于世間八法之動機，應該予以斷除。
此次祖師法會是喇嘛仁波切大恩者的上師供、法王如意寶的上師供、昌根阿瑞仁波切的上師供和色拉陽智仁波切的上師供。如是殊勝的上師供法會，所有供品應該潔淨、整齊、悅意、莊嚴而供奉，必須要做到這一點。若僅僅為了別人的讚嘆而供奉供品，這樣做也是不應該的。
微細取舍因果非常關要
此次祖師法會的前期準備工作，每個單位的工作人員以及其他僧眾和在家眾都在盡力、認真地做準備。準備工作中，最重要之處在于不要浪費這些財物。比如說供奉的燈、花、香或者是經堂里墊的墊子，甚至哪怕釘子或圖釘，都不應該浪費，希望大眾銘記于心。
我並非要求你們對供品有吝嗇之心，並非是這樣。哪怕是一盞燈、一支花、一根香或者一塊墊子，哪怕法座上的一塊布、一塊塑料布等等，都是源于信眾的亡財或信財，都是信眾辛辛苦苦積累的財物而供養寺院的，因此不應該浪費他們的財富。我們是佛的弟子，也是修行者，微細取舍因果非常關要。
之前我給藏族弟子講法時講過這樣一個公案。喇嘛仁波切大恩者的根本上師是昌根阿瑞仁波切，昌根阿瑞仁波切平常食用的食物是糌粑。昌根阿瑞仁波切揉完糌粑以後，用小木刺把指甲縫里面的的糌粑挑出來放在桌子上，兩三天就會積累一小堆。然後仁波切念誦六字大明咒、阿彌陀佛心咒、不動佛心咒或者大日如來心咒加持這些糌粑，最後會布施給鳥類或蟲類，昌根阿瑞仁波切就是如是微細取舍因果。
喇嘛仁波切大恩者也是這樣細微取舍因果。喇嘛仁波切認為奶來源于家畜或者犛牛身體之精華，不應該浪費。當碗里的奶茶不小心灑在法座上時，哪怕這個法座再骯髒，喇嘛仁波切都會用舌頭把灑出來的奶茶舔乾淨。
喇嘛仁波切大恩者就是如此細微取舍因果，我們作為喇嘛仁波切的隨行者，更應該如是奉行。而我是低劣之人，無法細微取舍因果，希望你們能做到細微取舍因果，應該如如般奉行。
尤其此次祖師法會期間，供奉食子、神饈所用的糌粑和酥油，哪怕供奉的撒米，此等財物不能既沒有成為上供，也沒有成為下施，不應該隨意浪費，要盡力微細取舍因果。此次祖師法會期間所有飲食的開銷，不是我們挖金子而得到的錢財，也不是我們挖土石做工而掙到的錢財，也不是從天而降的財物，也不是如同地上長草般長出來的財物，此等財物從何而來？此等財物是亡者和信者之財，是亡者無法享用、信者舍不得吃而供養的財物，因此不應該浪費此等財物，應該盡力地令它們具有實義。
此等財物不應該亂扔、亂撒、亂放，應該如同自己的財物般珍惜。不要說：「這是寺廟的財物，這是僧眾的財物。」所以任由這些財物風吹日曬、雨淋腐爛，不應該這樣對待財物。
我們的祖師如是奉行，我們是一個佛弟子，也是修行者，應該謹慎、微細取舍因果。如果你能謹慎、微細取舍因果，在你的相續也能生起修道之道驗，也會成為修行之助伴。
現今你們的準備工作非常辛苦。這麼辛苦辛勞的付出，應該具有果實。如果如是辛苦而沒有果實，那麼就沒有任何必要。因此應該更加謹慎取舍因果，令此辛苦具足果實。並非僅此次祖師法會要求謹慎取舍因果，希望大家時常都要如是奉行。微細、謹慎取舍因果非常重要、非常關要，希望大眾時時謹慎奉行。
回 向
【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！
[1]朗日塘巴(1054-1123)：阿底峽尊者六大弟子之一博朵瓦格西二大高足之一。