前行講記 第一百二十八講 普賢上師言教-因果不虛-所斷之不善業-身惡業-殺生2
大圓滿龍欽寧提前行引導講記 ——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講 蔣陽龍朵加參尊者 傳授 阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第一百二十八講 2013年7月16日
【原文】
那麼，兒童們又是怎樣造殺業的呢？這些小朋友在游戲玩耍的時候，在看見或者沒看見當中所殺的生命，數也數不清，甚至在夏季手里拿牛鞭或皮鞭等抽打大地的時候，打死的含生也是不計其數。
可見，我們這些人有多麼殘忍，就是這樣以殺生的事務來過日子，簡直和羅剎一樣慘無人道。
母牛，一生為人們所攝用，為人類提供牛奶，如同父母親一樣養育我們，可謂恩深似海，可是我們又是怎樣對待它們的呢？就是將它們殺了，喝它們的血，吃它們的肉。想到這些，人類簡直比羅剎更狠、更惡。
造殺業的人，如果具足了罪業的四種分支，就必然會圓滿感受殺生的報應。那麼什麼是四種分支呢？我們舉個例子來說明，比如一個獵人獵殺野獸，首先他親眼見到一個獐子或鹿子等等野獸時，認準了這是某某野獸，這就是明確所殺的對象是眾生，也就是第一分支。然後對這個野獸，生起想殺的動機，這是生起欲殺之意樂，也就是第二分支。之後，獵人用火箭、槍等擊中它的要害，這稱為加行采取行動，也就是第三分支。緊接著斷絕那個野獸的命根，使它身心的聚合瓦解，這叫做究竟絕斷命根，也就是第四分支。
再拿宰殺被人飼養的一只羊來說，首先主人家告訴僕人或屠夫要殺一只羊時，明確地認知所殺的眾生是羊，已經具足了第一分支。他們心里有了要殺某只羊的念頭時，就說明已生起殺心的意樂，這樣就具足了第二分支。那個屠宰者拿著一根繩子前去捉住將要殺的那只羊，隨即把它翻倒在地，再用皮繩將它的前蹄後蹄捆得結結實實，接著又用細繩勒住它的嘴唇等[1]，這就是在采取殺生行動，已經具足了第三分支。這時，只見那個眾生帶著氣息分解的強烈痛苦，內外呼吸都已經中斷，瞠目直視，眼淚汪汪，尸體被拽到室內時，這就是究竟斷絕命根，已經具足了第四分支。緊接著再看，主人用鋒利的刀子剝皮時，那個牲口的肌肉還在一陣陣地顫動，這說明當時能遍的風還沒有完全消盡，所以和活著一模一樣。這時主人又立即將鮮肉放在火里燒烤，或者放在爐灶上燉煮，然後開始大模大樣地吃起來。如果想到這些，生吞活剝有情的那些人簡直與凶殘暴虐的猛獸沒有兩樣。
當前有些人生起殺害某一眾生的想法或者口中也說諸如此類的話，雖然他們的殺生行動沒有得逞，但是已經具足了知對境眾生和生起欲殺意樂的兩種罪業分支。儘管沒有圓滿正行那樣的罪業嚴重，可是如同鏡中映現影像一樣，罪業已經染污了自相續。而且還有人認為除非是自己親手殺以外，只是唆使別人殺生的人並沒有罪業，或者認為雖然有罪業也是微不足道的。但事實上，就算是隨喜殺生的那些人也有同樣的罪業，更何況是唆使他人殺生的人呢？換句話來說，我們必須要明白，凡是參與殺生的每一個人都將得到殺生的整個罪業，而不是殺生這一罪業由許多人平均分配。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分三：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分為三：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講「第一、共同外前行」。共同外前行分為：暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判。前三者已宣講完畢，今天所宣的是「第四、業之因果」。
業之因果分為聞法的方式和所聞之法，聞法的方式已經宣講完畢，今天宣講所聞之法。業之因果分三：所斷之不善業、應取之善業和一切是業之自性，首先所宣的是「第一、所斷之不善業」。所斷之不善業分為十種：身三業、語四業和意三業，首先宣講身三業。身之三惡業分為：殺生、不與取和邪淫，今天所宣的是「殺生」。殺生分為：嗔心所攝而殺生、貪心所攝而殺生、癡心所攝而殺生。不管是貪心所殺、嗔心所殺還是癡心所殺，只要對境是人或動物，以欲殺死對方的動機，並且斷絕眾生的命根，此就稱之為殺生。殺生罪業不僅如此，如果見到別人殺生而隨喜或者別人為了自己而殺生，此等都屬于不善業之殺生，同樣具有殺生之罪過。
總之此次宣講十種不善業之時，你們應該認真諦聽。痛苦之因是什麼？痛苦之因是十種不善業。尤其現在宣講十種不善業中身惡業的殺生之時，希望大眾銘記于心，同時要認識十種不善業的過患，認識以後應該對往昔自己所造的殺生等十種不善業生起懺悔心，並且具足戒心，認識到現今自己所具足的不善業並予以斷除，此等法義應如是實踐而奉行。
之前宣講了殺生之分類，比如說與怨敵相遇而殺死對方，稱之為以嗔心殺生；貪用眾生的皮或者肉而殺生，稱之為以貪心殺生；有的人不明因果，認為殺生是一種善業，以愚痴之心而殺生，此稱之為是以愚癡心殺生。總之，殺生是什麼？除自己以外的一切有情，不管是人還是動物，斷絕對方的性命，此就稱之為殺生之不善業。
殺生之業不僅限于因貪心、嗔心或痴心所殺之罪業，比如見到別人所殺而隨喜，仍然具有殺生之罪障；或者說自己沒有親自殺生，也沒有唆使別人殺生，也沒有見到別人殺生而隨喜，但是自己享用別人殺生而得來的血肉，仍然具有殺生之罪障。比如說某個施主說：「明天僧眾要在我們家里開法會，我要供養僧眾。」于是他為供養僧眾血肉而殺生。僧眾享用殺生而得到的血肉，同樣具足殺生的罪障。
二三十年前在牧區就是這樣的狀況。比如說一個家庭請僧眾念誦忿怒蓮師、金剛橛或者八大法行儀軌的時候，會事先打算：「明天我們家要請僧眾念誦儀軌，我要供養僧眾吃肉。」于是把自己家的家畜殺死，或者沒有殺死自己的家畜而唆使別人殺生：「你殺死你的家畜吧，我來買肉。」然後用這些血肉供養僧眾。雖然這些上師和僧眾沒有親自殺生，也沒有唆使他人殺生，也沒有隨喜他人殺生，但是享用了施主供養的血肉，這些上師和僧眾們仍然具足殺生的罪過。
大約在十年或十五年以前，亞青大多數僧眾不吃肉，但也有少數人吃肉。比如說秋季的大圓勝慧聞法結束以後，要上山參加區分有寂。當時很多僧眾買肉上山，中午要麼蔬菜炒肉、要麼做肉湯，這樣導致很多牧民在亞青附近宰殺家畜、出售血肉。因為亞青不是屠宰場，而是修法的場所，于是當時我勸誡這些牧民，勸他們不要殺生。雖然他們表面上同意不殺生，但是為了賣錢，半夜會偷偷殺生，就這樣我經常和他們發生爭吵，最後沒有任何辦法。為什麼呢？儘管我不允許在此處殺生，因為僧眾要吃肉，吃肉就得用錢買，雖然僧眾沒有唆使牧民殺生，但是牧民為了換取錢財于是在半夜偷偷殺生、或者在他處殺生再運到這里來販賣。這些牧民為了僧眾吃肉而殺生，吃肉的僧眾具足同樣殺生的過患。每次區分有寂之時，少至五、六十頭家畜，多達一百頭家畜被宰殺，我也無法禁止。如果僧眾不吃肉，自然這些牧民也不會因銷售肉類而殺生，因此最後要求僧眾參加區分有寂之時不允許吃肉，哪怕微細的一個肉塊都不允許享用；並且在此之上要求：最好一生戒肉，最差三、四年戒肉；殺生的肉要戒，自然死亡的肉最好也要戒。如是強調以後，現今吃肉者很稀少，之後再沒有販賣肉類的現象。
吃肉有吃肉的過患，因此一定要戒肉。我強調戒肉的原因在于：雖然僧眾沒有親自殺生，也沒有唆使他人殺生，但是僧眾吃肉，別人會因此宰殺家畜而出售，這樣吃肉者同樣具有殺生的過患。之前區分有寂七天中，最少五、六十頭，最多一百頭牲畜會被宰殺；現今在亞青，買肉、賣肉和吃肉的人都沒有，沒有宰殺牲畜的顯現。以前在昌台地區每一家一年最少殺生五、六頭牲畜，比如說山羊、綿羊或牛，多的達十至十五頭；現今幾乎沒有人家殺生，除非低劣者偷盜而殺生。
殺生之過患指的是：自己沒有殺生而別人為你殺生，你也能得到同樣的罪障。
接著大眾思維一下漢地。漢地吃肉者很多，不管是在家居士還是出家眾，雖然沒有親自殺生，只要吃肉的人，思維一下吃肉的過患如何？只要沉思一下，就能明了。比如說你們思維一下漢地的屠宰場。現今屠宰場用機器屠殺牲畜，所以屠宰人員很少。操縱機器的屠宰人員會如何想呢？他們會如是想：「我為了吃肉的人而殺你們。誰吃你們的肉，你們就去找誰，別來找我。」所以吃肉的人同樣具足殺生的過患。
剛才宣講「以前藏地的上師和僧眾們享用血肉，具有同等殺生之罪過」，並非是讓你們對他們生起邪見，也並非是指責和輕視漢地很多吃肉者是惡劣之人或低劣者，並非是這樣。這樣講解的原因是為了讓你們認識此等罪障和過患。現今到了懺悔的時間，而不是指責他人。希望你們認識往昔吃掉的眾生數量及其罪過，認識以後要懺悔，懺悔以後要戒心，如是奉行。
那麼，兒童們又是怎樣造殺業的呢？這些小朋友在游戲玩耍的時候，在看見或者沒看見當中所殺的生命，數也數不清，甚至在夏季手里拿牛鞭或皮鞭等抽打大地的時候，打死的含生也是不計其數。
真心沉思的話，真的是這樣，現在的兒童也具足殺業。我們以前小時候，拿著木條或皮鞭抽打著大地。夏季的草叢中有很多含生，抽打時會殺死很多含生，但我們自認為沒有殺過生，其實這種行為已造成很多殺生的罪患。
可見，我們這些人有多麼殘忍，就是這樣以殺生的事務來過日子，簡直和羅剎一樣慘無人道。
母牛，一生為人們所攝用，為人類提供牛奶，如同父母親一樣養育我們，可謂恩深似海，可是我們又是怎樣對待它們的呢？就是將它們殺了，喝它們的血，吃它們的肉。想到這些，人類簡直比羅剎更狠、更惡。
真的是這樣，人類以殺生過日子，簡直跟羅剎一樣。你們思維一下漢地，觀察一下漢地，漢地具有種種殺生的善巧方便，真的跟羅剎沒有任何兩樣。你們觀察一下漢地的一個餐廳當中，比如說含生種類不僅僅一兩種而是上百種；殺生的方式也並非一兩種，同樣以上百種方式而殺生。比如說有些眾生被割斷頭而死亡，有些眾生被剝皮而死亡，有些眾生活著開胸剖腸而死亡，有些眾生活著取出內臟而死亡，有些眾生活著蒸煮而死亡，有些被活著放在火上燒烤而死亡，有些眾生被人類生吃而死亡，有些眾生剛斷氣就被吃掉，有些眾生已經死亡後而被吃掉……觀察人類殺生的種種善巧方便，真的比羅剎更加善巧，殺生手段更加殘忍。
藏地的山羊、綿羊或犛牛一生中被人類使役，而且提供人類享用的牛奶、酸奶、酥油或者奶渣，如同父母般養育我們。但是當它們年老以後，無法提供酥油、酸奶、奶或奶渣時，人類會殺掉它們，喝它們的血、吃它們的肉，在藏地的人們也同樣比羅剎更殘忍地傷害眾生。人類真的很低劣、很殘忍，罪孽很重。
造殺業的人，如果具足了罪業的四種分支，就必然會圓滿感受殺生的報應。
具足了殺生罪業的四種支分，殺生之過患更為嚴重。那麼四種支分是如何圓滿的呢？
那麼什麼是四種分支呢？我們舉個例子來說明，比如一個獵人獵殺野獸，首先他親眼見到一個獐子或鹿子等等野獸時，認準了這是某某野獸，這就是明確所殺的對象是眾生，也就是第一分支。然後對這個野獸，生起想殺的動機，這是生起欲殺之意樂，也就是第二分支。之後，獵人用火箭、槍等擊中它的要害，這稱為加行采取行動，也就是第三分支。緊接著斷絕那個野獸的命根，使它身心的聚合瓦解，這叫做究竟絕斷命根，也就是第四分支。
以上內容為罪障之四種支分——第一個是基(對境)，第二個是意樂，第三個是行為，最後是究竟，具足四種支分的殺生罪過是很重的。
一、 基
比如說一個獵人，基是所殺的對境——獐子或鹿子，他認識到：「這是獐子或鹿子。」這就是第一個支分——基。
二、 意樂
意樂指的是：獵人看到鹿子或獐子，心里生起「我要殺死它」的意念和欲殺之心，此為第二個支分。
三、 行為
生起殺生的動機以後，采取箭或者槍等種種方便和行為而殺生，擊中動物的要害，此稱之為是行為。
四、 究竟
最後用箭或槍射中動物要害以後，斷絕它的性命，令其身心分解，此稱之為究竟。
以上為罪障的四種支分，圓滿四支殺生的罪業很重。
再拿宰殺被人飼養的一只羊來說，首先主人家告訴僕人或屠夫要殺一只羊時，明確地認知所殺的眾生是羊，已經具足了第一分支。他們心里有了要殺某只羊的念頭時，就說明已生起殺心的意樂，這樣就具足了第二分支。那個屠宰者拿著一根繩子前去捉住將要殺的那只羊，隨即把它翻倒在地，再用皮繩將它的前蹄後蹄捆得結結實實，接著又用細繩勒住它的嘴唇等 ，這就是在采取殺生行動，已經具足了第三分支。這時，只見那個眾生帶著氣息分解的強烈痛苦，內外呼吸都已經中斷，瞠目直視，眼淚汪汪，尸體被拽到室內時，這就是究竟斷絕命根，已經具足了第四分支。緊接著再看，主人用鋒利的刀子剝皮時，那個牲口的肌肉還在一陣陣地顫動，這說明當時能遍的風還沒有完全消盡，所以和活著一模一樣。這時主人又立即將鮮肉放在火里燒烤，或者放在爐灶上燉煮，然後開始大模大樣地吃起來。如果想到這些，生吞活剝有情的那些人簡直與凶殘暴虐的猛獸沒有兩樣。
當前有些人生起殺害某一眾生的想法或者口中也說諸如此類的話，雖然他們的殺生行動沒有得逞，但是已經具足了知對境眾生和生起欲殺意樂的兩種罪業分支。儘管沒有圓滿正行那樣的罪業嚴重，可是如同鏡中映現影像一樣，罪業已經染污了自相續。而且還有人認為除非是自己親手殺以外，只是唆使別人殺生的人並沒有罪業，或者認為雖然有罪業也是微不足道的。但事實上，就算是隨喜殺生的那些人也有同樣的罪業，更何況是唆使他人殺生的人呢？換句話來說，我們必須要明白，凡是參與殺生的每一個人都將得到殺生的整個罪業，而不是殺生這一罪業由許多人平均分配。
有些人已經認識所殺的對境——基，具有欲殺之動機(意樂)，雖然沒有行為和究竟，與四支圓滿的罪業對比沒有那麼重，但是他們的相續已經被罪業所污染，仍然具足罪業。
雖然自己沒有親自殺生而唆使別人殺生，哪怕殺一個蟲子，也同樣具足殺生之罪業；同樣自己沒有親自殺生，也沒有唆使別人殺生，但是見到別人殺生時具有這樣一種歡喜心和隨喜心，同樣具足殺生的罪業。如果隨喜殺業的人很多，不是每個人平均分擔殺生的罪業，而是每一個人具足殺生的整個罪業。比如說一家有十口人，其中一個人到山上狩獵，最後殺死了一只動物。回家以後，家人都說：「今天非常好，你狩到獵物了。」這樣具足歡喜之心隨喜殺生，那麼這十個人每一個人都具足殺生的整個罪業。因此一定要正確認識殺生的罪業，今天的法就講到此。
回 向
【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！
[1]用繩子將牲畜的口鼻周圍緊緊纏繞使它閉氣。