前行講記 第一百三十四講 普賢上師言教-因果不虛-所斷之不善業-語惡業-綺語
大圓滿龍欽寧提前行引導講記 ——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講 蔣陽龍朵加參尊者 傳授 阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第一百三十四講 2013年7月27日
【原文】
己四、綺語：
綺語所包括的范圍比較廣泛，比如，婆羅門的咒語等本來不是正法反而認為它是正法的，或娼婦妓女的淫穢語言、撩起自他貪心的靡靡之音、關于軍事武力搶劫盜竊之類的高談闊論，諸如此類凡是能引生貪嗔癡的無稽之談，通通屬于綺語的范疇。尤其值得提醒諸位的是，在別人誦經念咒等時，口若懸河地談論許多令他們心思散亂的無關話題，會斷絕別人行善的資糧，罪過極其嚴重。
各種各樣的綺語表面看起來好像是自然而然脫口而出的，但是如果仔細觀察就會發現，其實大多數綺語都是由貪心與嗔心引起的，在說綺語的過程中自他相續中萌生了多少貪嗔，罪業就有多大。
再者說，誦經念咒等期間，如果摻雜一些廢話，那麼不管你念誦多少咒語都不會有什麼收穫。特別是在僧眾行列中如果有一個人廢話連篇，那麼僧眾全體的善資都會斷送在這一個人的手中，而且也會損毀施主所積的資糧。
本來在印度聖地除了具足功德、遠離過患的人以外，其他人沒有資格享用信財，世尊也沒有開許。然而，現在我們有些人只是學了一兩套密宗儀軌，剛剛會念誦便肆無忌憚地享用信財。通過密宗儀軌的方式來享用信財，如果是沒有獲得灌頂、不具足誓言，對生圓次第[1]一竅不通、沒有圓滿念修的人，隨隨便便念誦密咒儀軌，那就成了苯教[2]的吟誦一樣，因此罪業相當嚴重。
事實上，黑財就像燃燒的鐵丸子，除非具足生圓次第雙運鑄鐵之牙齒的人才有能力享用，如果普普通通的平常人享用，只會自討苦吃，焚毀相續，如頌云：「黑色信財乃是生命之利刃，過分享用斬斷解脫之命根。」暫且不說具足生圓次第，有些人甚至都不能流利地讀誦，只不過是認識詞句罷了。尤其作為儀軌最重要的部分就是念誦，如果念誦期間打開綺語的伏藏門，也就是以言說各種貪嗔的無關語混日子，結果只會損人害己。因此，諸位僧人平時也要斷除綺語，默言不語而精進念誦，這一點非常重要。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分三：首義、論義和結義，首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬之口傳所著之備忘錄。此論義分為三：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講「第一、共同外前行」。共同外前行分為六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫利益和依止上師，暇滿難得等前三個科判已宣講完畢，今天所宣的是「第四、業之因果」。
業之因果分二：聞法的方式和所宣之法之正行，第一已宣講完畢，今天所宣的是第二。今天所宣之法是業之因果，業之因果分三：所斷之不善業、應行之善業和一切是業之自性，今天所宣的是「第一、所斷之不善業」。所斷之不善業分為十種：身之三業(殺生、不與取和邪淫)，語之四業(妄語、離間語、粗語和綺語)，意之三業(貪心、害心和邪見)。十種不善業中，身之三業已宣講完畢，今天所宣的是語之四業。語之四業中的前三者——妄語、離間語和粗語已宣講完畢，今天所宣的是綺語。
今天聞法時，與之前宣法時要求一樣，應斷除不善之動機，抉擇信心、出離心和菩提心善之動機，轉變既非善亦非惡之無記動機，應無誤無顛倒地如理取舍動機而奉行。接著是聞法之行為，應斷除三過、六垢和五不持，依止四想和六度，今天聞法中同樣應無誤無顛倒如理取舍行為而如理奉行。
我每次講法，哪怕僅宣講一句偈，都要詳細講解動機和行為。動機和行為是一切法之根本，能否修成一個清淨的法也取決于動機和行為，法為正法或非法也取決于動機和行為。動機和行為非常關要、非常關要。現今因時間關系，有些時候只能提醒大家，有些時候會詳細講解。我提醒之時，你們不要認為此等法義不重要而輕視它，動機和行為非常重要。比如說我講解一個法，每天只是連續講解而不重複前面的內容，這個法就無法講解圓滿。因此我今天講法之前會提醒大家昨天講解的內容；明天講法的時候，會提醒今天所宣之法。除此之外，再沒有詳細講解的方法。
有些人認為：「昨天講解的內容就不要重複講解了，前幾天講解的內容也不用提醒。」這是不對的。作為弟子而言，上師所講解的一切都應該銘記于心，並如理實踐。
動機和行為非常關要。動機關鍵取決于心，行為應體現在身語之上。因此今天聞法之前，你們要反觀自相續：所斷的動機是什麼？所取的動機是什麼？自己斷除了多少不善之動機？擇取了多少善之動機？身語之上的行為所斷的是什麼？應取的是什麼？斷除了多少不善之行為？擇取了多少善之行為？聞法之時應反觀自心，並如理取舍動機和行為實踐于自己的身語意之上。
今天所宣之法是業之因果中所斷十種不善業的「第七、綺語」。此次我所宣講的業之因果法義，你們聽聞以後要思維其中意義，懂得意義以後應該實踐和奉行。否則僅僅聽聞或知道法義而沒有付諸于實踐，這樣沒有任何意義。喇嘛仁波切在世期間經常這樣教誡：「不要把我講的法當做通知。如果僅僅當做一個通知而沒有實修的話，你無法調伏自相續，也無法修成法。弟子們，你們聞法以後，應該思維以後如理實踐而實修。」
真的是這樣。如果聽聞以後，僅僅限于知道法義而沒有實踐，這樣沒有任何意義。因此，聽聞以後要思維其義，思維其義以後要如理奉行和實踐。現今所宣之法是業之因果，知道此等法義以後，應對往昔所造的惡業生起發露懺悔之心，以後具足戒心，而且以後在實際行動中如理實踐、取舍因果、依教奉行。
之前你們不知道不善業的定義，因無知而造作惡業。現今講解此等法義後，如果你們明知故犯，罪業更加嚴重。
比如說，如果你不懂得國家的法律而違反法律，這個罪過應該比較輕。如果講解之後你明知故犯的話，這個罪過更重。與此比喻同理，不知道業之因果而造作惡業，罪過較輕；如果知道、懂得業之因果而故意造作惡業，蔑視或輕視因果，這樣的罪過非常重。
因貪嗔痴煩惱所攝而造作的十種不善業是解脫成佛最大的障礙，為什麼會這樣呢？因煩惱和貪嗔癡三毒所攝而造作十種不善業，自然具足我執。具足我執，自然是解脫和成佛最大的障礙。現在你們很難做到完全斷除十種不善業或者不造作芝麻許的不善業，但是你們應盡力減少不善業，或者當下即認識所做的是不善業，並馬上發露懺悔、還淨，這一點非常關要。
往昔阿底峽尊者進藏之時，身上背著一個包，包中有一個曼扎。尊者進藏以後，當他生起不善之妄念時，當下認識此為不善業以後，馬上從包中取出曼扎，坐在地上開始供曼扎而懺悔和還淨。因此一個人的相續不可能不生起不善念，生起不善念之時，當下認識以後，馬上懺悔、還淨。作為一個修行者應該如是奉行。
今天所宣的是十種不善業之七、綺語。
己四、綺語：
綺語所包括的范圍比較廣泛，比如，婆羅門的咒語等本來不是正法反而認為它是正法的，或娼婦妓女的淫穢語言、撩起自他貪心的靡靡之音、關于軍事武力搶劫盜竊之類的高談闊論，諸如此類凡是能引生貪嗔癡的無稽之談，通通屬于綺語的范疇。
非是正法而談論的一切言語都是綺語。具體而言，引發自他貪心的一切言語，或者不屬于正法、沒有果實的一切念誦、歌聲或唱誦，或者談論軍事武力、搶劫盜竊等一切無聊話語，都稱之為綺語。因此作為一個修行者，應該謹慎綺語過患。如果沒有認識綺語之過患，或者認識以後未能盡力對治，綺語會成為聞思修中最大的障礙，也會成為失壞修行以及無法修成法的根本，同時也是造成障礙他人修行之根本，真的是這樣。
為什麼這樣說呢？比如說我以前在十三至十四歲之間，當時非常喜歡講綺語。按理說，我今天講了綺語以後，明天不需要重複言說，但我根本沒有這樣一種滿足感，今天講了以後，明天還要講，後天更要講……今天說了一個小時不夠，還要接著說；說了兩個小時還要繼續說……因此對于修善和積資淨障，最大的障礙莫過于綺語。
那時喇嘛仁波切的弟子只有三四十個，我有一個道友叫特騰貢波(現今在禪院)，還有幾個新龍的道友，他們的房間在三怙主經堂的上面。當時我去他們那里不是為了吃的或穿的，而是因為我無法忍受不講話，所以我要去他們那里講綺語。我剛到那里的時候，本來打算看一下馬上返回，但去了以後無法返回，我會一直滯留在那里。當時生活條件差，只有臘肉和饅頭，新龍道友會為我熬糌粑茶。每次我本打算只坐一小會兒，等時間到了的時候，我會不停地勸自己「再坐一小會兒」。每天早晨九點鍾去了以後，我就不停地講綺語，大家曬著太陽。一邊喝著糌粑茶，一邊吃著臘肉和饅頭，直到下午五點鍾。我講的內容是什麼呢？講的內容都是種種世間綺語，比如說以前某某地方發生偷盜、或者發生爭斗最後調和，或者做生意，或是以前我怎麼樣做了什麼什麼事情……最後導致自他三四個人在一天之中沒有聞思修，而且那時幾乎天天如此，幾個月中處于散亂綺語之中。因此對于聞思修而言，尤其對于實修，綺語是最大的障礙，
我在講解我以前喜歡綺語之時，你們在笑話我，那麼你們有沒有這樣一種過患呢？比如說昨天或者前天，女眾與女眾、男眾與男眾，一起吃飯、講綺語，講了幾個小時。這樣被綺語所縛，你們的念誦或者實修打坐耽擱的時間有多少？不說長期所耽擱的時間，僅僅昨天或者前天又荒廢了多少時間呢？當你言說綺語之時，你無法修成法；你們幾個人在一起講綺語，自他都無法修成法；當講完綺語回到家的時候，你的心態仍然無法平靜，無法安住下來，講綺語具有如是之過患。
難道不是嗎？比如說有些人對你說：「今天我做好吃的，你來吃吧！」剛開始你還會拒絕：「我不去，不去！」對方不停地勸說你：「來吧，來吧！」然後你馬上同意了。你去了以後，自他都被貪心或嗔心所縛之故，自他所講的言語要麼是貪心，要麼是嗔心。而時間不會停留，剎那剎那間會消失，最後回到家打坐之時，因被剛才的貪心或嗔心這樣一種妄念所縛，無法打坐；即使你不打坐而選擇看書，眼看著書上的字，口中念著這個字，心仍然被剛才的貪心和嗔心所縛。因此自他修行最重的障礙莫過于綺語。
有的弟子認為：「講解過去的往事，這樣的綺語無關緊要吧。」過去的往事已經過去了，但是你在講解過去的往事時，要麼是貪心，要麼是嗔心，要麼是癡心，要麼是傲慢或嫉妒心，要麼是輕視和蔑視之心……以這樣一種不善之動機所縛而講說綺語，這個綺語已經對你造成傷害和損害了。如果綺語能對治相續的貪嗔痴，那麼講解過去的往事也無關緊要。
比如說我今天講解往事的目的是什麼？講解我們以前從早晨九點鍾一起喝糌粑茶、吃臘肉和饅頭、被綺語所縛虛度光陰。講解這些是不是綺語呢？這不是綺語，為什麼呢？為了避免你們被妄念和綺語所縛，並能對治你們相續的妄念或者綺語之故，因此我言說的話語是正法，而不是綺語。
藏地有部《格薩爾王傳》，格薩爾王是蓮師的化現，格薩爾王曾經征服了很多國家。如果你以貪嗔之心念誦這部傳記，此稱之為綺語。如果念誦傳記對蓮師的行跡生起信心或淨信，並對治自相續，此念誦就不是綺語，而是正法。
尤其值得提醒諸位的是，在別人誦經念咒等時，口若懸河地談論許多令他們心思散亂的無關話題，會斷絕別人行善的資糧，罪過極其嚴重。
各種各樣的綺語表面看起來好像是自然而然脫口而出的，但是如果仔細觀察就會發現，其實大多數綺語都是由貪心與嗔心引起的，在說綺語的過程中自他相續中萌生了多少貪嗔，罪業就有多大。
再者說，誦經念咒等期間，如果摻雜一些廢話，那麼不管你念誦多少咒語都不會有什麼收穫。特別是在僧眾行列中如果有一個人廢話連篇，那麼僧眾全體的善資都會斷送在這一個人的手中，而且也會損毀施主所積的資糧。
這也是僧眾念誦或法會期間要求止語，在每個人脖子上掛一個止語牌的原因所在。
本來在印度聖地除了具足功德、遠離過患的人以外，其他人沒有資格享用信財，世尊也沒有開許。然而，現在我們有些人只是學了一兩套密宗儀軌，剛剛會念誦便肆無忌憚地享用信財。通過密宗儀軌的方式來享用信財，如果是沒有獲得灌頂、不具足誓言，對生圓次第一竅不通、沒有圓滿念修的人，隨隨便便念誦密咒儀軌，那就成了苯教的吟誦一樣，因此罪業相當嚴重。
事實上，黑財就像燃燒的鐵丸子，除非具足生圓次第雙運鑄鐵之牙齒的人才有能力享用，如果普普通通的平常人享用，只會自討苦吃，焚毀相續，如頌云：「黑色信財乃是生命之利刃，過分享用斬斷解脫之命根。」
此處是以前華智仁波切賜予藏地僧眾的教誡，但現今藏地的僧眾更加差勁，而且漢地的僧人也如此低劣。
本來在印度聖地除了具足功德、遠離過患的人以外，其他人沒有資格享用信財，世尊也沒有開許。然而，現在我們有些人只是學了一兩套密宗儀軌，剛剛會念誦便肆無忌憚地享用信財。通過密宗儀軌的方式來享用信財，如果是沒有獲得灌頂、不具足誓言，對生圓次第一竅不通、沒有圓滿念修的人，隨隨便便念誦密咒儀軌，那就成了苯教的吟誦一樣，因此罪業相當嚴重。
事實上，黑財就像燃燒的鐵丸子，除非具足生圓次第雙運鑄鐵之牙齒的人才有能力享用，如果普普通通的平常人享用，只會自討苦吃，焚毀相續。
享用信財的過患非常嚴重。比如說亞青的出家男眾、女眾，到了亞青住在這里以後，每個月領取而享用亞青的信財和亡財。這些所享用的信財或亡財相當于十萬活著的信眾或者十萬個亡者的血肉，他們舍不得吃、舍不得穿、處于疼痛之中而供養。你們想想看：如果沒有生起次第、圓滿次第的功德而享用這種信財和亡財，有何種過患呢？你們詳細翻閱前行法義，自然就能明了。
不要說具有生圓次第的功德，有些人連每天下午幾個小時為信者或亡者念誦的法會都不參加；不僅如此，更有甚者有些人領念經錢的時候，口口聲聲地問：「為什麼我沒有念經錢？」為了念經錢而爭斗。你們想想看：你們有沒有這個資格來享用念經錢？這個過患有多大？自己要沉思。
念誦之時，我們暫且不談論生圓次第的功德，比如說對方是一個病人，你的相續有沒有「願這個病人早日康復」這樣一種菩提心？或者面對亡者，你的相續是否具足「願你早日從痛苦中解脫」的菩提心？很多人不具足這樣的菩提心，而且身在亞青卻不參加念誦，但是為了念經錢而爭吵、爭斗，口口聲聲地說：「我在亞青，為什麼我沒有念經錢？」你們沉思一下：你有沒有資格享用這些念經錢？享用的話會有多大過患？這樣享用信財和亡財，來世的痛苦果報有多大？沉思以後，自己要悲憫自己，
比如說你參加念經之時，以菩提心和回向所攝持，這樣無需多言。但是有些人參加念誦之時，念誦的經文和綺語交雜在一起，這樣念誦的話，你能不能享用這些信財和亡財？享用的話，有多大過患？華智仁波切在前行講義中對此做了詳細講解，如頌云：「黑色信財乃是生命之利刃。過分享用斬斷解脫之命根。」
暫且不說具足生圓次第，有些人甚至都不能流利地讀誦，只不過是認識詞句罷了。尤其作為儀軌最重要的部分就是念誦，如果念誦期間打開綺語的伏藏門，也就是以言說各種貪嗔的無關語混日子，結果只會損人害己。因此，諸位僧人平時也要斷除綺語，默言不語而精進念誦，這一點非常重要。
少言寡語是世間和出世間最大的一種功德，多言多語是世間和出世間最大的一種障礙和過患，所以應盡力止語。世間出世間的一切過患幾乎都來自言語，尤其對于一個修行者，少言寡語最為關要。
一旦言語過多，把有說成無、無說成有，此言語不僅損害自他，也會損害此生來世，因此最好少言寡語。尤其漢族弟子話語最多，最愛言說。有些人不詳細觀察而信口開河，最後損害別人，也損害到自己。因此希望你們要謹言慎語。
今天的法就講到此。
回 向
【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！
[1]生圓次第：生起次第和圓滿次第之簡稱，密乘中修習本尊三身為生起次第，修習風脈等為圓滿次第。
[2]苯教：古代西藏原始宗教名。創始人興饒，年代待考。盛行時分本地、外來和竄易三派，黑苯、白苯兩支。早期但以禱神伏魔為人禳病、薦亡為業，及至吐蕃王布德共傑時，干預國政。松贊干布以後，吐蕃王室扶持佛教，佛苯之間斗爭甚為激烈，赤熱巴巾因尊佛抑苯被苯教徒所殺，朗達瑪尊苯抑彿被佛教徒所殺，成為吐蕃王室趨于分裂滅亡的一個近因。其後苯教在見、行、修道之法諸方面，產生了眾多和佛教相似的經典，晚近漸趨衰微。