前行講記 第一百三十六講 普賢上師言教-因果不虛-所斷之不善業-意惡業-邪見
大圓滿龍欽寧提前行引導講記 ——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講 蔣陽龍朵加參尊者 傳授 阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第一百三十六講 2013年7月29日
【原文】
己三(邪見)分二：一、無有因果之見；二、常斷見。
庚一、無有因果之見：
認為行善無功、作惡無過的觀念就叫做無有因果的見解。
庚二、常斷見：
總的來說，邪見可以分為三百六十種或者六十二種等等(《如意寶藏論》中有詳述)。但如果將所有的邪見歸納起來，完全可以包括在常見和斷見當中。
所謂的常見，就是認為神我常有，大自在天、遍入天是造世主等等的看法。
斷見，也就是指認為一切諸法是自然而生，前世後世、因果不虛及了脫生死等均不存在的觀念。比如《黑自在書》中說：「猶如日出水下流，豆圓荊棘長而利，孔雀翎豔諸苦樂，誰亦未造自性生。」意思是說，持斷見的人認為太陽從東方升起不是誰牽引而上的；河水向下流淌也不是誰人引領下去的；所有的豌豆都是圓形也不是誰人摶成的；一切荊棘刺又長又尖、非常鋒利這也不是誰削造的；孔雀的羽毛五彩斑斕、絢麗多彩這也不是誰繪制的，而是因為它們自己的本性就是如此。同樣，世間中顯現的各種喜怒哀樂、善惡吉凶也都是由本性造成的，因此他們一口咬定往昔業力、前生後世等並不存在。我們如果認為他們的宗旨千真萬確並且隨之而行，或者，雖然沒有隨行，但認為佛的經教、上師的言教、智者的論典等不是真實的，滿腹懷疑或者妄加誹謗，這些都屬于邪見。
在十種不善業當中，要數殺生和邪見這兩種罪業最為嚴重，如云：「殺生之上無他罪，十不善中邪見重。」
除了地獄眾生以外，誰都貪生怕死，而且每個有情最為珍愛的莫過于自己的生命，因此殺生也是罪大惡極，殺害一個眾生需要償還五百次命債。此外，《念住經》中說：「殺害一個眾生，需要在地獄中住一個中劫。」
尤其是依靠塑佛像、印佛經、建佛塔等善舉為藉口而造殺生等惡業，罪惡更為嚴重。帕單巴尊者說：「依惡建造三寶像，將被後世風吹走。」
有些人自以為把上師、僧眾迎請到家中以宰殺眾生的葷腥血肉供養他們是在行善，實際上這種做法必將使一切施主、福田的相續都染上殺生的罪過，施主供養食物成了不清淨的供養，對于福田來說也已成了邪命養活，這種罪業遠遠超過了所行的善事。除非是有起死回生能力的聖者，一般人相續沒有不被殺生罪業染污的可能，上師們這樣做也一定會危及自己的壽命與事業。因此，除非的的確確能夠將所殺眾生的神識超度到極樂世界，否則必須竭盡全力斷除殺生這一惡業。
再來說一說邪見，對于某個人而言，即使相續中生起了一剎那的邪見，也將失毀一切戒律，而不能列入佛教徒的群體中，也不算是閒暇的人身。一旦相續已被邪見染污，從此以後，即使是奉行善法也不能踏上解脫之道，而且造罪也沒有懺悔的對境。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分三：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分為三：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講「第一、共同外前行」。共同外前行分為六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫利益和依止上師，前三者已宣講完畢，今天所宣的是「第四、業之因果」。宣法或聞法之時，宣法的方式或聞法的方式應無誤無顛倒地取舍動機和行為而如理奉行。
今天所宣之法是業之因果，分三：所斷之不善業、應行之善業和一切是業之自性，今天所宣的是「第一、所斷之不善業」。所斷之不善業分為十種：身之三業(殺生、不與取和邪淫)、語之四業(妄語、離間語、粗語和綺語)、意之三業(貪心、害心和邪見)。總之身語意所造的不善業有十種，前九種已宣講完畢，今天所宣的是「第十、邪見。」
己三(邪見)分二：一、無有因果之見；二、常斷見。
邪見主要分為兩種：無有因果之見和常斷見。
庚一、無有因果之見：
認為行善無功、作惡無過的觀念就叫做無有因果的見解。
什麼稱之為邪見？邪見指的是：自相續有「行善無有功德、作惡無有過患」的觀念，並且對他人宣講，這種見解稱之為邪見，此為其一。其二、內道佛教認為世間的苦樂或善惡等種種好壞是由因和果而緣起，而外道宗派否認因果，既不承認因果，也不承認善惡苦樂。其中外道的常見派認為苦樂由大自在天所賜予，並且承許大自在天是常有的，是唯一的；外道的斷見派不承認因果，認為苦樂是自然而然的結果——要得到安樂的時候，就會得到安樂；要得到痛苦的時候，就會得到痛苦。相續具有「否認因果」的觀念，即稱之為邪見。
庚二、常斷見：
總的來說，邪見可以分為三百六十種或者六十二種等等(《如意寶藏論》中有詳述)。但如果將所有的邪見歸納起來，完全可以包括在常見和斷見當中。
外道否認因果，承認斷見或常見。外道總共有三百六十種或者是六十二種邪見，此等邪見都包括在常見或斷見之中。
所謂的常見，就是認為神我常有，大自在天、遍入天是造世主等等的看法。
外道的常見指的是：世間或者今生來世的苦樂、高低不是源于因果，而是由神我、自在天或者遍入天等世間造物主所賜予。他們認為神我等是什麼？是常有的，沒有變化性的。這種觀念就稱之為是邪見。
接著宣講外道的斷見。
斷見，也就是指認為一切諸法是自然而生，前世後世、因果不虛及了脫生死等均不存在的觀念。
外道之斷見否認常見派的神我、大自在天或遍入天世間造作者的存在，他們認為世間的苦樂、因果、前世來世或者解脫等均不存在，他們認為安樂和痛苦等一切法自然而生。想要安樂，自然就會安樂；想要痛苦，自然會遭受痛苦。此觀念稱之為外道之斷見。
外道之常見派和斷見派否認因果，此稱之為邪見。世間的斷見派有自宗派的一部法本，名叫《黑自在書》，此書中講解「諸法自然而生的理由。」
比如《黑自在書》中說：「猶如日出水下流，豆圓荊棘長而利，孔雀翎豔諸苦樂，誰亦未造自性生。」意思是說，持斷見的人認為太陽從東方升起不是誰牽引而上的；河水向下流淌也不是誰人引領下去的；所有的豌豆都是圓形也不是誰人摶成的；一切荊棘刺又長又尖、非常鋒利這也不是誰削造的；孔雀的羽毛五彩斑斕、絢麗多彩這也不是誰繪制的，而是因為它們自己的本性就是如此。同樣，世間中顯現的各種喜怒哀樂、善惡吉凶也都是由本性造成的，因此他們一口咬定往昔業力、前生後世等並不存在。
否認因果，此稱之為外道之斷見派。雖然我們現在沒有這種斷見，但相續具足這樣的種子。
我們如果認為他們的宗旨千真萬確並且隨之而行，或者，雖然沒有隨行，但認為佛的經教、上師的言教、智者的論典等不是真實的，滿腹懷疑或者妄加誹謗，這些都屬于邪見。
有沒有以前不知道因果而生起邪見的弟子呢？現今有沒有知道因果但相續仍然生起邪見的弟子呢？大家要沉思。沉思以後，要認識往昔至今所造作的邪見罪障，認識以後要懺悔，並立誓「不復再造此等罪業」，同時具足戒心。否則，僅僅知道而沒有戒心，一邊在聞法，一邊仍然生起邪見，如同一邊生火一邊澆水滅火般，這樣沒有任何實際意義。因此要認識邪見，認識邪見以後一定要予以斷除。
我講解也無法講解清楚，只是把自己所知道的法義大概講解一下，你們大概已經了悟和理解邪見之定義了吧。比如說你們進入佛門之前，有沒有思維自己具足這樣一種苦或樂？有沒有思維過因果和前生來世的存在？有沒有思維過惡業之過患呢？你們很多人不知道因果，既不承認因果和前生來世，也不承認行善或斷惡，你們造作過這樣的邪見有多少呢？自然很多。現今你們知道邪見之過患以後，要認識往昔所造邪見之罪障，具有懺悔之心，並要具足戒心。
尤其我們的相續往昔曾經種下了斷見的種子，那時既不知道、也不承認前世來世，也不知道、不承認苦樂由業和因果所生，從此以後至今造作的邪見之惡業有多少呢？自然很多。因此，要認識此等邪見罪過，認識以後要懺悔，並有戒心。此為其一。
其二、反觀自相續：你進入佛門以後，你的相續有沒有被邪見所縛而造作很重的過患和罪障呢？雖然你已經進入佛門，但相續仍具足這種邪見，為什麼會具足呢？比如說，當你看到佛經、上師的教言或者智者們的論典，相續會生起疑惑心：「這是真實的嗎？」我的相續也曾生起這種疑惑心，這種疑惑心就稱之為邪見。現今要認識這樣的邪見，認識以後要懺悔，並有戒心。否則僅僅聽聞、知道因果法義而沒有如理取舍，有何意義呢？因此，聽聞、知道因果法義以後，應該細微取舍因果而奉行實踐，哪怕微細的惡業也要予以斷除。
有些弟子雖然已經進入佛門，也知道因果道理，但是仍然對因果生起邪見。現今不僅在漢族弟子中有這樣的弟子，藏族弟子中也有這樣的邪見者。現今在藏地有這樣的「智者」，他們二、三十年前進入佛門皈依三寶、依止上師聞思學習，並且攝受弟子、宣講佛法。他們聞思以後卻認為「佛的經教是不真實的」，而且不僅自己的相續有這種觀念，還對弟子宣講這樣的觀點，這就是邪見者。他們的相續被邪見所縛之故，對他人言說：「念六字大明咒沒有功德，供燈沒有功德，刻嘛呢石沒有功德，掛經旗沒有功德。」他們看到別人祈拜神山，對他人說：「這個山神沒有皈依佛門。」他們看到別人轉繞神山，對他人說：「轉繞沒有功德。」此等已經步入佛門、懂得佛法而生起邪見者與未入佛門、不明佛法而生起邪見者相比，前者的過患和罪障更重。
在座的大眾中具有這樣明知道因果道理而生起邪見、造作惡業者，希望你們謹慎。尤其漢族弟子妄念熾盛，所思所想很多，觀察之分別念也非常熾盛，但不應該詳細觀察佛經、上師的教言以及智者的論典，尤其不應該觀察評說上師的教言是否真實，否則就是一種邪見。今生來世的唯一所依是上師，除上師之外，你還有個所依求之處嗎？沒有的。所以，不應該觀察上師的教言是否真實。
舉個簡單的例子。有些人在亞青依止我很多年，而且接受過很多次成熟灌頂和解脫竅訣，最後不僅自己生起邪見，而且四處對他人宣揚：「不應該到亞青修大圓滿法，實修大圓滿法最後會瘋的。」這真的是邪見。
以前亞青有個牙齒長得比較長的漢族出家女眾，名字我忘記了，她在亞青三四年中接受了很多成熟灌頂和解脫竅訣，最後離開亞青以後在網站上宣稱：「阿松活佛在亞青所宣之法，不僅與喇嘛仁波切的意相違，而且與喇嘛仁波切和昌根阿瑞仁波切的傳承一點關系也沒有。」而且她還把意見書向縣、州、省等有關部門呈報，聲稱：「不應該到亞青修大圓滿法，這個寺廟在欺騙信眾，引導的都是誤道、偏道和邪道，應該取締亞青寺。」最後省、州很多領導來亞青審核事情是否屬實。現今你們觀察一下就能明了，此等就是邪見。
這位女眾既是喇嘛仁波切的弟子，也是我的弟子，三、四年中依止我而修法，最後卻生起這樣的邪見。很多弟子知道這樣的事情以後，對我說：「上師，您應該向縣、州等有關部門彙報情況，不然的話，會給您和亞青寺造成很多違緣。」而且有些弟子在網站上見到這些誹謗言論，擔心會造成很壞的影響，建議我回遮她，我回答說：「不需要回遮她，現今亞青在世界上享有盛譽。如果政府部門認為這個瘋子的話是真實的，隨他們去好了，他們有心又有腳，也有眼有耳，可以看、可以聽、可以思維事實究竟如何。」最後這件事情不了了之。
前段時間這位女眾又來到亞青，請求我攝受她，同意她呆在亞青。當時我要求她離開亞青，我說：「你的言行對今生、來世造成痛苦和憂患，沒有任何安樂。」她懇求說：「我要呆在亞青！您要攝受我為您的弟子，我以前也是您的弟子。」我回答說：「我知道你是怎麼樣的一個人，你最好離開亞青。」這樣回復她以後，好像她在此處呆了一兩個月，最後也離開亞青，不知道現今她去了何處。
這位女眾屬于邪見者。尤其對上師的邪見是邪見中的邪見、罪業中最重的罪業，大家應該謹慎此等過患，不要對上師生邪見。對我生起邪見，我沒有什麼損害，但是邪見對自己的過患是最重、最大的。因此之故，我時常講解：「不要對亞青生起邪見，不要對上師生起邪見。這樣要求你們，不是因為我需要憐憫和守護，並非是這樣的。對上師生起邪見，受損失的只能是自己。」
漢族弟子和藏族弟子之中，都有對我生起邪見的弟子；而且本師釋迦牟尼佛和蓮師在世的時候，都有對他們生起邪見的弟子，更何況我呢？但是對上師生起邪見以後，會逐漸墮入金剛地獄，這是無誤、無謬的事實，因此希望大家謹慎。尤其已經接受成熟灌頂、求了解脫竅訣以後，絕對不應該對傳法的上師生起邪見。如果對傳法上師生起邪見，一定會墮入金剛地獄。
現今的弟子中也有這樣的邪見者，早晨聞法，下午就生起邪見。看到這樣可憐的弟子，我特別著急：「怎麼辦呢？怎麼辦呢？」如果你們真的不相信我，對我有疑惑之心，你來聞法有何意義呢？你們既不應該聞法，也不應該在我面前接受成熟灌頂和求竅訣，也無需在我面前合十恭敬，這些有什麼必要呢？沒有任何必要。你不相信上師，依止上師又有何益？！
可能這些弟子是惡劣者，因被惡業所縛而造作這種惡業，此為其一；其二、有些弟子不知道法義，也沒有聞思佛法，也不明白依止上師以後，上師應如何引導弟子、弟子應如何依止上師、上師與弟子之間的關系應該如何等道理，也會造作這種惡業。現今講解此等理趣，希望你們詳細諦聽，並如理實踐而奉行。
在十種不善業當中，要數殺生和邪見這兩種罪業最為嚴重，如云：「殺生之上無他罪，十不善中邪見重。」
除了地獄眾生以外，誰都貪生怕死，而且每個有情最為珍愛的莫過于自己的生命，因此殺生也是罪大惡極，殺害一個眾生需要償還五百次命債。此外，《念住經》中說：「殺害一個眾生，需要在地獄中住一個中劫。」
尤其是依靠塑佛像、印佛經、建佛塔等善舉為藉口而造殺生等惡業，罪惡更為嚴重。帕單巴尊者說：「依惡建造三寶像，將被後世風吹走。」
有些人自以為把上師、僧眾迎請到家中以宰殺眾生的葷腥血肉供養他們是在行善，實際上這種做法必將使一切施主、福田的相續都染上殺生的罪過，施主供養食物成了不清淨的供養，對于福田來說也已成了邪命養活，這種罪業遠遠超過了所行的善事。除非是有起死回生能力的聖者，一般人相續沒有不被殺生罪業染污的可能，上師們這樣做也一定會危及自己的壽命與事業。因此，除非的的確確能夠將所殺眾生的神識超度到極樂世界，否則必須竭盡全力斷除殺生這一惡業。
以前亞青在區分有寂的山溝坡下曾經有一座祖師所建的寺院。建這個寺廟之時，祖師請了很多工人建造。當時因生活條件差，祖師宰殺了很多只羊請工人享用。工人吃完羊肉以後，祖師把羊骨放在羊皮中，然後拍手、彈指令這些羊起死回生，然後這些羊真的起死回生，四處咩咩叫，在山上吃草。如果具有這樣起死回生能力或者誅死眾生以後能將眾生的神識超度到剎土的成就者殺生或者吃肉，他的相續不被罪業所污染，除此之外其他人的相續都會被殺生的罪業所污染。
再來說一說邪見，對于某個人而言，即使相續中生起了一剎那的邪見，也將失毀一切戒律，而不能列入佛教徒的群體中，也不算是閒暇的人身。一旦相續已被邪見染污，從此以後，即使是奉行善法也不能踏上解脫之道，而且造罪也沒有懺悔的對境。
以上屬于是今天所宣之法。
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【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！