前行講記 第一百五十四講 普賢上師言教-因果不虛-一切為業之自性
大圓滿龍欽寧提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者傳授
桑昂丹增傳講
第一百五十四講 2013年8月24日
【原文】
所有善不善業的作者唯一是自己的這顆心，儘管身體的一舉一動、口中的一言一語並沒有表露出來，但是心的分別念也往往會帶來巨大的善果與嚴重的惡果。所以，我們每個人要經常觀察自己的心態，如果處在善心之中，理應生起歡喜，盡量使善業與日俱增；倘若處于惡意之下，那就必須立即懺悔，而且暗暗自我譴責：我這個人真是惡劣，雖然聽聞了那麼多正法，竟然還生起這樣的惡分別念，實在慚愧。並下決心：從今以後，我一定要努力使這樣的分別念在自相續中永不再現。
我們無論做任何一件善事，首先務必要詳詳細細觀察自己的動機，如果確實是善的動機，就去做那件善事；如果處在與別人競爭的心理或者裝模作樣、貪圖名譽等心態中，那就必須要認真加以糾正，做到以菩提心來攝持；如果不論怎樣也無法扭轉自己的動機，還是延緩做那件善事為好。
從前，有許多施主預先約定前來拜訪奔貢甲格西，當天上午，格西在三寶所依前擺設供品，裝飾得極其美觀。當時，他觀察自己的動機，結果發現竟然是為了在施主們面前顯得莊嚴的不清淨心態，于是順手向三寶所依和供品上撒了一把灰，並自言自語：「你這個比丘不要那麼虛偽。」帕單巴尊者得知此事後說：「西藏的所有供品中，要數奔貢甲的那一把灰塵最好。」
因此，我們隨時隨地要仔仔細細觀察自相續，一旦心術不正，有造罪的苗頭出現，就要馬上意識到，並且懺前戒後，絕不能讓自相續與惡業同流合污。當然，在凡夫地的階段，相續中不生起惡分別念的意樂加行也是不現實的事情。
從前，奔貢甲格西來到一位施主家中，當時各位施主出門在外。格西心里琢磨：我沒有茶葉，不如趁機偷一些茶葉，留著以後住山修行時用。當他把手伸進茶葉袋里時，立即提起正念。于是，他大聲呼喊施主們：「我這個人正在干偷茶的勾當，把這只手從手腕處砍斷。」
阿底峽尊者也這樣說過：自從我本人進入別解脫門之後，可以說是一塵不染；對于菩薩學處(菩薩戒)，偶爾出現過一兩次過失；而步入密宗金剛乘以後，雖然零零碎碎的過失屢有出現，但(都是當下懺悔，)從來沒有讓墮罪過夜的情況。尊者在行途中也是一樣，每當閃現惡分別念時，馬上取出一個木制的曼茶羅，立即懺前戒後。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分三：首義、論義和結義，首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分為三：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講「第一、共同外前行」。共同外前行分為六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫利益和依止上師，前三者已宣講完畢，今天所宣的是「第四、業之因果」。
業之因果引導聞法的方式和宣講法的方式與之前宣講暇滿難得時要求一樣，應無誤無顛倒地如理如法取舍動機和行為而聽聞今天的法。所宣之法分三：所斷之不善業、應行之善業和一切為業之自性，前兩者已宣講完畢，今天所宣的是「第三、一切為業之自性」。「一切為業之自性」已宣講完畢部分內容，今天繼續宣講下半部分內容。
相反，即便是違犯了細微的學處，也會導致無窮的後患。
從前，翳羅葉龍王以轉輪王的身相來到世尊面前。世尊義正詞嚴地說：「你不僅破壞了迦葉佛的教法，難道還要來毀壞我的教法嗎？你現出自己的原形來聽法。」
翳羅葉龍王說：「我面臨著眾多威脅，因此實在不敢以原身前來。」
于是世尊讓金剛手菩薩保護它。這時，一條遍布數由旬的巨蛇出現在人前，只見它被頭上長的一棵翳羅大樹重重壓著，樹根的部位昆蟲瀰漫，它感受著巨大的痛苦。
弟子們請問世尊這其中的原因。
世尊講述說：他曾經是迦葉佛教法中的一位比丘。有一次在途中，一棵翳羅大樹刮了他的法衣，他勃然大怒，無視學處而砍了那棵樹，這就是那一罪業的惡果。
一切善業惡業之中，是黑是白，是輕是重，關鍵還是要看人的起心動念。舉個例子來說：一棵大樹，如果它的根是藥性，那麼它的樹干和樹葉肯定是藥；如果它的根是毒，那麼樹葉和樹干也必然是毒性，毒性十足的樹根絕不可能生長出靈丹妙藥的枝葉。同樣，如果帶著貪嗔的動機，居心不良，意樂不淨，即使表面上所作所為是善業，但實際上只會變成不善業。假設內心清清淨淨，純正無暇，那麼縱然從外觀看起來好像是在造惡業，但事實上已經成了善舉。
此處法義提示了不要認為「這個善業是渺小的、無益的」而輕視，也不要認為「這個惡業是渺小的、無害的」而造作，哪怕是微渺的惡業都要予以斷除。同時要如理區別「已經認識惡業而造作的惡業」和「未能認識惡業而造作的惡業」，此處以公案來說明這兩者之間的區別。
在迦葉佛教法中有一位比丘，他在一次出行途中法衣刮上了一棵翳羅樹，雖然他曾聽聞迦葉佛宣講了比丘的學處，但是當時他非常生氣無視學處，就砍斷了那棵樹，最後此等罪業的果報現前，他轉生為翳羅葉龍王。本師如何知道這個因緣呢？翳羅葉龍王以轉輪王的身相來到世尊面前聽法，本師具有遍知，知道它是翳羅葉龍王，因此要求它現出原形，否則本師不講法，並呵斥它：「你已經破壞了迦葉佛的教法，難道你還想毀壞我的教法嗎？」當時翳羅葉龍王說：「因為我面臨著種種威脅，實在不敢現出原形。」後來本師讓金剛手菩薩保護它，此時翳羅葉龍王現出它的原形——一條遍布數由旬的巨蛇出現在眾人面前，它被頭上長的一棵翳羅大樹重重壓著，樹根的部位昆蟲瀰漫，感受著巨大的痛苦。
此處法義為何義呢？明知故犯而造作罪障所感受的痛苦會更為嚴重，如同這位比丘雖然知道自相續的學處而輕視學處，哪怕僅僅砍斷一棵樹就造下如此深重的罪過。同理，明知嗔心的過患而故意以嗔心造作惡業，此罪障更重。如果不知道惡業的過患而造作惡業，有沒有罪障呢？雖然具有罪障，但是此罪障不重。如果知道惡業的過患，仍然以貪嗔痴所攝而造作罪障，此等罪障非常嚴重。
比如說樹根是藥，枝葉也會是藥；如果樹根是毒，枝葉也會是毒。當你的起心動念都是貪嗔癡等不清淨的意樂，造作的一切都是不善業之罪障。雖然昨天念誦並講解了此等法義，但是沒有講解清楚，而今天重新念誦和講解此等法義的原因是：很多人認為「微小的罪患或罪業沒有害」而輕視，罪業雖然微小，但是仍然具有很重的罪過。
尤其漢族弟子在自己的根本上師之前，輕視微小的惡業會造作很重的罪業，因此你們在自己的根本上師面前不應放逸，時常要以正知正念攝持自己的身語意非常關要。現今我成為你們的上師，你們對我造作罪業，于我無關緊要，但是你們會造作很重的罪業，因此希望大眾謹慎。
有些人見到上師之時，瞪著眼睛看上師，或者臉上露出很不高興的表情，或者以生氣的臉色和姿態面對上師；有些人見到上師時不悅意，背對著上師，或者側著身子面對上師，或者說以傲慢心的姿態坐在上師面前，或者伸著腿沖著上師，或者身以不恭敬的姿態面對上師，或者口說粗語或綺語以及貪嗔痴所攝各種無關緊要的話語，或者說在上師面前哈哈大笑……上師是嚴厲的對境，哪怕你造作微小的罪障，也會造成你無數劫在金剛地獄之中無法脫離，除非你無知而造作罪業，如果明知故犯而造作這種罪業，此等罪業是很重的。因此希望大眾謹慎微細惡業，不要認為惡業微小而輕視，微小的惡業也會造作很重的罪業，尤其在根本上師面前造作惡業。根本上師是極其嚴厲的對境，為什麼呢？因為上師是一切如來、寂忿本尊之遍主，一切壇城的攝受之自性尊。如果令上師悅意，一切如來及本尊都會悅意；如果令上師不悅意，一切諸佛如來和寂忿本尊都會不悅意。上師是嚴厲的對境、懺悔的對境和供養的對境，因此不應該在上師面前造作惡業。尤其根本上師為你灌過頂、講過法、傳授過解脫竅訣，更應該謹慎。
此處如是講解並非要求你們恭敬對待我，不是這樣的。任何時候面對你的根本上師，哪怕造作微小的惡業，也會成為你無數劫中在金剛地獄無法出離之因，因此務必謹慎在上師面前的意行。有些弟子在上師面前接受灌頂或者成熟竅訣之時，生氣、瞪眼或者言說粗語等等，此時哪怕你再生氣，在根本上師面前都應該謹慎。
以上所講內容為昨天宣講的內容，我再次提醒和教誡大眾。以貪嗔痴所攝而造作的任何業都是不善業，因為樹根是毒，所以枝葉也是毒。雖然開許造作十種不善業中身和語七種業，前提是「未被貪嗔癡三毒所縛或者沒有以自私自利之心而造作」，但是不允許故意為之，除非你根本沒有自私自利之心。而並沒有開許造作意之三種業，以任何發心造作此三種業都無法成為善業。
所有善不善業的作者唯一是自己的這顆心，儘管身體的一舉一動、口中的一言一語並沒有表露出來，但是心的分別念也往往會帶來巨大的善果與嚴重的惡果。所以，我們每個人要經常觀察自己的心態，如果處在善心之中，理應生起歡喜，盡量使善業與日俱增；倘若處于惡意之下，那就必須立即懺悔，而且暗暗自我譴責：我這個人真是惡劣，雖然聽聞了那麼多正法，竟然還生起這樣的惡分別念，實在慚愧。並下決心：從今以後，我一定要努力使這樣的分別念在自相續中永不再現。
我們無論做任何一件善事，首先務必要詳詳細細觀察自己的動機，如果確實是善的動機，就去做那件善事；如果處在與別人競爭的心理或者裝模作樣、貪圖名譽等心態中，那就必須要認真加以糾正，做到以菩提心來攝持；如果不論怎樣也無法扭轉自己的動機，還是延緩做那件善事為好。
此處以公案來說明道理。
從前，有許多施主預先約定前來拜訪奔貢甲格西，當天上午，格西在三寶所依前擺設供品，裝飾得極其美觀。當時，他觀察自己的動機，結果發現竟然是為了在施主們面前顯得莊嚴的不清淨心態，于是順手向三寶所依和供品上撒了一把灰，並自言自語：「你這個比丘不要那麼虛偽。」帕單巴尊者得知此事後說：「西藏的所有供品中，要數奔貢甲的那一把灰塵最好。」
因此，我們隨時隨地要仔仔細細觀察自相續，一旦心術不正，有造罪的苗頭出現，就要馬上意識到，並且懺前戒後，絕不能讓自相續與惡業同流合污。當然，在凡夫地的階段，相續中不生起惡分別念的意樂加行也是不現實的事情。
真是這樣的，一個修行者應反觀自相續。比如說經堂里的莊嚴的供品，這些供品供奉的時候，你們以何種心態所攝而供養？你們是不是這樣想：「哦，這里有很多僧眾、男眾或女眾，上師也到這里來。他們看到這些供品會讚嘆供品的殊勝。」你們是不是為了這樣一種動機而供奉的呢？還是說「為了自己圓滿二資」或者「為了自他一切眾生的圓滿二資」而供奉呢？作為一個凡夫，雖然相續渴望得到別人的讚嘆，但是你有沒有及時改變並予以斷除呢？
真是這樣的。以前有些人在喇嘛仁波切尊前供養的時候，剛開始供奉的時候，喇嘛仁波切會讚嘆：「這個供品非常殊勝！」接著喇嘛仁波切會問：「這個供品真的殊勝嗎？這是一個貪心的供養，真沒有必要供養，應該放棄這份供養。」
喇嘛仁波切在弟子供奉的時候開始非常歡喜，目的是為了讓自己的弟子相續生起歡喜和喜悅心，因此喇嘛仁波切示現高興之相。但是當這個弟子對供品產生貪著之時，喇嘛仁波切會教誡弟子：「放下！這樣供奉沒有必要！」以此來對治弟子相續中的貪執之心。因此作為一個修行者應時常具足正知正念和不放逸，依止正知正念非常關要。
從前，奔貢甲格西來到一位施主家中，當時各位施主出門在外。格西心里琢磨：我沒有茶葉，不如趁機偷一些茶葉，留著以後住山修行時用。當他把手伸進茶葉袋里時，立即提起正念。于是，他大聲呼喊施主們：「我這個人正在干偷茶的勾當，把這只手從手腕處砍斷。」
阿底峽尊者也這樣說過：自從我本人進入別解脫門之後，可以說是一塵不染；對于菩薩學處(菩薩戒)，偶爾出現過一兩次過失；而步入密宗金剛乘以後，雖然零零碎碎的過失屢有出現，但(都是當下懺悔，)從來沒有讓墮罪過夜的情況。尊者在行途中也是一樣，每當閃現惡分別念時，馬上取出一個木制的曼茶羅，立即懺前戒後。
現今已經宣講了善惡取舍的道理，你們也認識了此等道理，因此應該微細取舍因果。尤其善惡主要取決于這個心，「心善身語善，心惡身語惡。」比如說，奔貢甲格西來到一位施主家，當時施主家沒有人。他心里琢磨：我要偷些茶葉，留著山上修行之用，當時奔貢甲格西沒有以正知正念攝持。當他把手伸進茶葉袋里偷竊之時，此時提起了正知正念，認識到自己是偷竊的行為，馬上呼喚施主：「你看這個人的手在偷茶葉，應該砍斷他的手腕。」從而杜絕了這種惡念。
阿底峽尊者也這樣說過：自從我本人進入別解脫門之後，可以說是一塵不染；對于菩薩學處(菩薩戒)，偶爾出現過一兩次過失；而步入密宗金剛乘以後，雖然零零碎碎的過失屢有出現，但都是當下懺悔，從來沒有讓墮罪過夜的情況。阿底峽尊者經常背著一個包，包里裝有一個曼扎盤。尊者在途中不管任何時候，每當起現惡念，他馬上拿出曼扎盤懺悔。因此一個修行人應時常反觀自心。當心里出現惡念的時候，應該以畏懼之心而懺悔、懲前戒後。
真的是這樣。雖然我們很多人自稱自己是修行者，外相也是一個修行人，但是內心被貪嗔痴所縛，被殺生、不與取、邪淫、離間語、惡語、粗語、綺語、貪心、害心和邪見十不善業所縛。你們應該詳細反觀自心：雖然你們的身未造作十種不善業，但是意呢？意仍然在起心動念之中。意是根本，若樹根是毒，那麼枝葉也是毒。因此應時時反觀自心，這樣才能認識到自己的罪障。認識到自己的罪障之時，有時真的會為自己感到羞恥和悲傷；有時會感到恐懼，也會懺悔自己的私心；有時會覺得自己可笑；有時會自己拍著自己的胸口哀叫：「我真是慚愧啊！真是悲傷啊！」
當認識自己的罪障之時，應該具有恐懼之心而發露懺悔。
作為一個修行者應該時時反觀自心。哪怕大小便的時間之中反觀自心，都會發現自己被十種不善業所縛，此時應該生起羞恥、恐懼和懺悔之心；此時自己無法對治此等過患，應祈禱上師賜予加持，同時生起慚愧之心而懺悔，並念誦百字明，應該如是奉行。
今天的法就講到此。
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【備注】
此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！
願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！