前行講記 第一百六十九講 普賢上師言教-依止上師-依師之次第-修學上師之意行3
大圓滿龍欽寧提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者傳授
桑昂丹增傳講
第一百六十九講 2013年9月12日
【原文】
我們首先用智慧來觀察上師，這也是指在還沒有結上求灌頂求傳法的緣分之前詳加觀察，如果真是具足法相的上師，我們就依止；假設不具足法相就不要去依止。一旦已經依止了上師以後，不管他的行為怎樣都必須看作是善妙的，全部視為功德，生起信心並觀清淨心。如果生起惡分別念，那麼後果不堪設想，換句話說，後患無窮。
在觀察上師時，我們還要清楚，一般來說，需要是經典續部中所說的所有功德齊全的一位上師，尤其心相續中具有菩提心是必要條件。概括而言，觀察上師歸根到底可以包含在觀察他是否具備菩提心這一條件當中。如果他的心相續中具有菩提心，那麼從今以後不可能不成辦弟子們今生和來世的一切利益，這位上師所傳的正法也是與大乘道息息相關，無論如何也會令所有的弟子踏入正道。只要是一位不具有菩提心的上師，就必然有著自私自利的牽扯，這樣一來，也就不可能很好地調伏弟子的相續，不管他所傳的法多麼深、多麼妙，講得再怎麼天花亂墜，但到頭來也只是落在了為現世利益的圈子里。
因此說，觀察上師的一切要點可以攝于觀察具不具有菩提心這一條件中。如果他的心相續中遍滿菩提心，那麼無論他的裝束等如何，也該依止；假設他的自相續中不具備菩提心，即使表面上暫時的出離心、厭離心、專心修法以及威儀等再怎麼善妙，也不可依止。但是，對于那些自相續含而不露安住的高僧大德，我們這些凡夫人無論怎樣觀察也不能了知他們與眾不同的功德所在。而且大多數騙子對于裝模作樣的欺誘方法也很高明，冒充聖者騙人的現象也到處都有。(實在難以分清真假、辨別是非。)因此，依止自己生生世世有緣的上師非常重要。
那麼，怎樣判斷具有緣分的上師呢？如果你面見某某上師或聽到他的語言，甚至只是聽到他的尊名也會周身汗毛豎立，萬分激動，生起無比信心，心情驟然改變，這說明他是自己生生世世的上師，不需要進行觀察。
據說，從前絨頓拉嘎上師告訴米拉日巴尊者說：「你生生世世的上師是住在南方卓窩隆寺廟的聖者大譯師瑪爾巴羅扎，你應當前往南方去依止他。」米拉日巴尊者僅僅聽到瑪爾巴尊者的名字，不共信心便油然而生。他暗自下定決心：縱然遇到生命危險我也一定要去拜見上師，並且受持上師的意趣。後來當他親自去拜見上師的時候，瑪爾巴尊者以耕田農夫的形象來迎接他。師徒二人在途中相見時，儘管米拉日巴尊者並不認識上師，但是在當時，自己今世的所有敏銳分別念當下全部消失得無蹤無影，他怔怔地立在那里。
總的來說，遇到怎樣的上師，也與自己內心清淨與否以及業力有著密切關系。所以，對于為自己傳授正法竅訣的恩師，不管他行為怎樣，我們都要力求做到心心念念不離「他就是真佛」的想法。
如果自己沒有宿世的緣分，就不會有遇到賢善上師的福氣；倘若自己內心不清淨，那麼即使值遇真佛也不可能將他看作是有功德者，因此值遇自己宿世受過法恩的上師這一點相當重要。
中間在依止上師的過程中，務必做到不顧寒熱飢渴等一切困難，遵照上師的言教去執行，滿懷信心恭敬祈禱。自己臨時的一切所作所為都要請示上師，上師如何吩咐，就如何去做，總之必須以「我意唯您知」的誠摯信心來依止上師。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分三：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分為三：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講「第一、共同外前行」。共同外前行分為六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫利益和依止上師，前五者已宣講完畢，今天所宣的是「第六、依止上師」。
依止上師分三：首先觀察上師、中間依止上師、最後修學上師意行。前兩者已宣講完畢，今天所宣的是「第三、修學上師之意行」。「修學上師之意行」大部分內容已宣講完畢，今天接著昨天內容繼續宣講。同樣你們應無誤無顛倒地如理如法取舍動機和行為而聽聞今天的法。
我們首先用智慧來觀察上師，這也是指在還沒有結上求灌頂求傳法的緣分之前詳加觀察，如果真是具足法相的上師，我們就依止；假設不具足法相就不要去依止。
此處為總說——首先要善于觀察上師。在求得灌頂或者結上法緣之前要詳細觀察上師，觀察確認以後再去依止上師；如果已經求得灌頂或者結上法緣之後，不應該再觀察上師。如果沒有觀察上師或者觀察到上師不具足法相，不應該接受灌頂或者結上法緣。
一旦已經依止了上師以後，不管他的行為怎樣都必須看作是善妙的，全部視為功德，生起信心並觀清淨心。
「已經依止了上師」是什麼意思？比如說求得灌頂或結上法緣，就稱之為「已經依止了上師」。依止上師以後，無論上師行為如何，弟子都必須把上師的全部行為看做具足功德、善妙之行為，而且必須要生起信心和清淨觀。如果一旦結上法緣或者求得灌頂，然後把上師的行為看成非法或者視為過患，這種做法是不允許的。因此，首先要善加詳細觀察上師，觀察後沒有見到上師的過失，然後再依止上師。
如果生起惡分別念，那麼後果不堪設想，換句話說，後患無窮。
在觀察上師時，我們還要清楚，一般來說，需要是經典續部中所說的所有功德齊全的一位上師，尤其心相續中具有菩提心是必要條件。
弟子一旦依止上師求得灌頂或者結上法緣以後，如果未能做到清淨觀而觀待上師的過患，生起惡之分別念，這樣的後果不堪設想。
總的來說，觀察上師之時應按照之前所宣講的內容或者經續中所宣講的「一切功德齊全上師之法相」，首先觀察上師是否具足行相、法相以及功德，比如之前所宣講的「上師應精通三戒，而且相續三戒清淨；同時通曉經續論典，相續被菩提心和大悲心所滋潤；精通外三藏和內密四續的一切儀軌，而且相續現前證悟斷證功德；圓滿以布施、愛語等四攝法攝受具善緣的弟子。」這樣的上師稱之為具功德的上師。總之，應該依止經典續部中所說的所有功德齊全的一位上師。
如果上師具足菩提心，自然一切都具足了，所以你觀察上師的時候，首先應觀察上師相續是否具足菩提心。即使上師僅僅具足菩提心，不具足其他方面，這樣的上師也是很好的上師；如果上師具足其他法相而不具足菩提心，這樣的上師也無法依止。
概括而言，觀察上師歸根到底可以包含在觀察他是否具備菩提心這一條件當中。如果他的心相續中具有菩提心，那麼從今以後不可能不成辦弟子們今生和來世的一切利益，這位上師所傳的正法也是與大乘道息息相關，無論如何也會令所有的弟子踏入正道。
首先要觀察上師是否具足菩提心。如果上師相續具足菩提心，他能成辦所有弟子今生來世的一切利益，而且所傳之法與大乘法相關聯；無論弟子實修任何法，上師都能引導弟子步入正道。
只要是一位不具有菩提心的上師，就必然有著自私自利的牽扯，這樣一來，也就不可能很好地調伏弟子的相續，不管他所傳的法多麼深、多麼妙，講得再怎麼天花亂墜，但到頭來也只是落在了為現世利益的圈子里。
因此說，觀察上師的一切要點可以攝于觀察具不具有菩提心這一條件中。如果他的心相續中遍滿菩提心，那麼無論他的裝束等如何，也該依止；
觀察上師的一切要點歸攝于「觀察上師是否具足菩提心」之上。如果上師的相續具足菩提心，不管他外在的裝束或者行為如何，都可以去依止。
假設他的自相續中不具備菩提心，即使表面上暫時的出離心、厭離心、專心修法以及威儀等再怎麼善妙，也不可依止。但是，對于那些自相續含而不露安住的高僧大德，我們這些凡夫人無論怎樣觀察也不能了知他們與眾不同的功德所在。而且大多數騙子對于裝模作樣的欺誘方法也很高明，冒充聖者騙人的現象也到處都有。(實在難以分清真假、辨別是非。)因此，依止自己生生世世有緣的上師非常重要。
那麼，怎樣判斷具有緣分的上師呢？如果你面見某某上師或聽到他的語言，甚至只是聽到他的尊名也會周身汗毛豎立，萬分激動，生起無比信心，心情驟然改變，這說明他是自己生生世世的上師，不需要進行觀察。
觀察上師最主要的就是觀察上師的相續是否具足菩提心。如果觀察上師是否具足功德的話，很多高僧大德含而不露安住，他們既不會講述也不會顯露自己的功德，無論我們這些凡夫怎樣觀察，都無法觀察出他們功德所在，也觀察不到這些高僧大德和其他凡夫眾的區別。與此相反，大多數騙子裝模作樣，誘惑和欺騙的手段很高明，很容易令人們顛倒，無法認識他們的真正面目，實在難以分清真假、辨別是非。因此，依止自己生生世世具有宿緣的上師非常重要。
比如說，你面見某某上師的面容或者聽到他的語言，甚至聽到上師的尊名，也會汗毛豎立、萬分激動，生起無比的信心，這樣的上師就是你生生世世具有宿緣的上師。
據說，從前絨頓拉嘎上師告訴米拉日巴尊者說：「你生生世世的上師是住在南方卓窩隆寺廟的聖者大譯師瑪爾巴羅扎，你應當前往南方去依止他。」米拉日巴尊者僅僅聽到瑪爾巴尊者的名字，不共信心便油然而生。他暗自下定決心：縱然遇到生命危險我也一定要去拜見上師，並且受持上師的意趣。
《米拉日巴尊者傳記》中講解到：米拉日巴尊者小時候父親就去世了，父親去世以後，尊者的伯伯和姑姑把他們兄妹和母親的財物搶劫一空，而且鞭打他們，讓他們遭受了很大的痛苦。米拉日巴尊者稍許長大以後，母親對他說：「你應該去學咒術，去詛咒他們(伯伯和姑姑)，讓他們也遭受同樣的痛苦。」于是米拉日巴尊者答應母親學習咒術。
米拉日巴尊者學成回來以後施展咒術，三次降下冰雹，毀壞了伯伯和姑姑的房屋，並且在一天中誅殺了人和馬共三十七位眾生。此後米拉日巴尊者深感懊悔：「這種罪過只有墮地獄！我應該懺悔，依止上師而修法！」于是米拉日巴尊者開始依止上師。
米拉日巴尊者首先依止的上師是絨頓拉嘎上師。當時尊者祈請絨頓拉嘎上師攝受他，絨頓拉嘎上師答應了他的請求。絨頓拉嘎上師說：「我的法是光明大圓滿法，白天修白天成佛，晚上修晚上成佛，具緣者無修也能成佛。」絨頓拉嘎上師如是宣講以後，米拉日巴尊者心想：「之前我七天就學會了咒術。如果如同上師所宣般，我應該是不需要修行的具善緣者，我就不需要修行啦。」于是米拉日巴尊者沒有修行，每天沉浸于睡眠之中。
絨頓拉嘎上師看到米拉日巴尊者這樣度日，生氣地說：「你剛來的時候，你說你是個大罪人。你真是個大罪人！我說的這個法白天修白天成就，晚上修晚上成就，對你來說有些夸張，光明大圓滿法也無法調伏你！你生生世世具有宿緣的上師是住在南方卓窩隆寺廟的瑪爾巴譯師，你應該去依止他。」
米拉日巴尊者僅僅聽到瑪爾巴尊者的聖號之時，不由生起不共之信心，汗毛豎立、熱淚盈眶，所思所想的唯有上師。此時米拉日巴尊者暗下決定，縱使失去生命也要依止上師，也要令上師悅意而受持上師的意趣。
後來當他親自去拜見上師的時候，瑪爾巴尊者以耕田農夫的形象來迎接他。師徒二人在途中相見時，儘管米拉日巴尊者並不認識上師，但是在當時，自己今世的所有敏銳分別念當下全部消失得無蹤無影，他怔怔地立在那里。
後來米拉日巴尊者前往卓窩隆這個地方尋覓自己的上師——瑪爾巴譯師，此時瑪爾巴尊者和達梅瑪空行母晚上做了一個殊勝的夢，夢見清洗琉璃金剛杵和為琉璃寶塔開光，後來瑪爾巴尊者以農夫的形象迎接米拉日巴尊者。雖然米拉日巴尊者不認識瑪爾巴尊者，但是當他見到瑪爾巴尊者之時，平時凡夫的分別念當下就消失了。《米拉日巴尊者傳記》中詳細記載了米拉日巴尊者如何依止瑪爾巴尊者以及如何苦行的經歷，大家可以翻閱傳記。
如果你遇到具有宿緣的上師或聽見上師的尊號之時，會汗毛豎立、熱淚盈眶，所思所想唯有上師，如果出現這種狀況，這位上師一定是與你具有宿緣的上師。
總的來說，遇到怎樣的上師，也與自己內心清淨與否以及業力有著密切關系。所以，對于為自己傳授正法竅訣的恩師，不管他行為怎樣，我們都要力求做到心心念念不離「他就是真佛」的想法。
上師的顯現有清淨的、也有不清淨的，有如法的，也有非法的等種種顯現。但是對上師自面來說，根本沒有清淨和不清淨、正法或非法等種種顯現，因所度化的眾生各自不同業力所致，上師會有清淨和不清淨、正法和非法等種種顯現，這時候弟子務必儘量做到淨觀。
尤其為自己傳授灌頂、正法竅訣的上師，無論上師如何示現，比如說一天當中殺一百個眾生，或者一百天中喝酒、抽煙，弟子都要力求做到清淨觀；如果做不到清淨觀應如是作意：「這是自己業力所顯。」必須如是奉行。
如同喇嘛仁波切大恩者所宣般，喇嘛仁波切依止昌根阿瑞仁波切以後，視上師為真佛，喇嘛仁波切認為「昌根阿瑞仁波切所作所為都是善妙的行為，根本沒有做過不善的行為」，我們也應該如是奉行。否則，弟子對上師未能清淨觀而視為過失，最後上師和弟子都會墮入金剛地獄，真的會這樣。因此之故，清淨觀非常關要。
但是有些弟子無法做到清淨觀。尤其有些漢族弟子已經接受了灌頂、聞過法或者求過竅訣，卻對上師生起邪見，無法視師如佛，把上師的行為視為過失，這種弟子只能墮入金剛地獄。
如果自己沒有宿世的緣分，就不會有遇到賢善上師的福氣；倘若自己內心不清淨，那麼即使值遇真佛，也不可能將他看作是有功德者，因此值遇自己宿世受過法恩的上師，這一點相當重要。
中間在依止上師的過程中，務必做到不顧寒熱飢渴等一切困難，遵照上師的言教去執行，滿懷信心恭敬祈禱。自己臨時的一切所作所為都要請示上師，上師如何吩咐，就如何去做，總之必須以「我意唯您知」的誠摯信心來依止上師。
昨天宣講了喇嘛仁波切賜予索南彭措的教言。索南彭措仁波切曾是亞青的管家，索南彭措仁波切以出離心攝持自心，以「我意唯您知」的信心依止喇嘛仁波切。索南彭措仁波切根本沒有把聞思或者閉關視為重要，而是不顧寒熱飢苦等一切困難、滿懷信心地遵照上師的教言而行持；不僅如此，自己臨時所做的一切事情都會請示上師。總之，喇嘛仁波切如何吩咐，索南彭措仁波切如是奉行。這樣奉行上師的教言和承事上師之故，最後索南彭措仁波切證悟大圓滿見解，喇嘛仁波切意之密意融入相續，現見剎土和淨相。依止上師的方法應該如同索南彭措仁波切依止喇嘛仁波切般。今天的法就講到此。
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【備注】
此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！
願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！