前行講記 第一百八十講 普賢上師言教-皈依-皈依之分類-誠信2-覺姆成就
大圓滿龍欽寧提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者傳授
桑昂丹增傳講
第一百八十講 2013年11月26日
【原文】
只要自己具有勝解信，任何人都會得到佛的悲憫，就像人們通常所說的「自己有勝解信，老婦依靠狗牙得成佛」。
從前有一位老婦人與兒子相依為命。兒子經常去印度經商。母親對他說：「印度金剛座是圓滿正等覺釋迦牟尼佛出世的聖地，你一定要從印度給我帶回一個作為頂禮對境的殊勝加持品。」
儘管母親三番五次地囑咐，但兒子都忘在腦後了，一直沒有帶回加持品。
一次，兒子又準備去印度時，母親鄭重其事地對他說：「如果這次你還不給我帶回來一個作為頂禮對境的加持品，我就自殺死在你的面前。」
兒子去印度經商到返回的期間又忘記了母親囑咐的那件事，快要到家門的時候才突然想起了母親的話。他心里嘀咕：現在該怎麼辦呢？我沒有給老母親帶回任何頂禮所依的加持品，如果這樣空手而歸，老母一定會自盡身亡的。他不禁左右環顧，結果發現路邊有個狗頭，于是拔出狗牙，用綢緞裹好帶回來交給母親說：「這是佛陀的牙齒，希望你將它作為祈禱的對境。」
老母親將這顆狗牙當作真正的佛牙，生起了強烈信心，經常頂禮供養，後來狗牙降下了許多舍利。當老婦人去世的時候，彩虹光環等瑞相紛紛呈現。其實，這並非是狗牙具有加持力，而是老婦人以強烈的信心力認為它是真正的佛牙，這樣一來，佛的加持力融入狗牙當中，所以也就與佛牙沒有差別了。
此外，在工布地方有一個叫覺沃奔的愚人，一次他去拉薩朝拜覺沃佛像[1]。當時覺沃佛像前，沒有香燈師等其他任何人。于是「工布奔」便來到近前，他看到那些供桌上的食品和酥油燈，心想：覺沃像是將這些糌粑團蘸上燈器里的酥油汁以後才吃的，為了使酥油汁液不凝固才燃火的，覺沃他怎麼享用我也應該同樣食用。于是乎，他將糌粑食子蘸上酥油汁就開始吃了起來。吃完了以後，看著覺沃的尊顏說道：「神饈[2]被狗叼走了您也是笑瞇瞇的，酥油燈被風吹動您還是笑瞇瞇的，您真是一位好上師。我的這雙鞋托您保管，我轉繞您一圈就回來。」說完便將鞋子脫下來放在覺沃佛像前面，他自己去轉繞了。
香燈師來了以後，看到了佛像前的鞋準備扔出去。這時，覺沃佛像開口說話了：「這是工布奔委托我保管的，不要扔掉。」
那個工布奔回來取鞋時，又說：「您真是一位好上師，明年請到我的家鄉來吧。我宰一頭老豬燉上豬肉，煮熟陳舊的青稞釀成青稞酒等著您。」
覺沃佛像說：「可以。」
這位工布奔回到家中對妻子說：「我已經邀請了覺沃仁波切來做客，不知道他什麼時候才來，所以你經常不要忘了瞧著點，看他是否來了。」
第二年的一天，他的妻子去河邊提水，在水中清楚地顯出「覺沃」的影像。妻子立刻跑回家告訴丈夫：「那邊水里有一個人，是不是你請的客人呀？」他馬上跑去看，果然看到水里現出「覺沃」仁波切。他認為「覺沃」落到水里了，于是奮不顧身地跳進河里去撈「覺沃」的身體，真的抓住將他拽了上來，然後帶著他往家中走。
途中到了一塊大石頭前，這時，「覺沃」說：「我不去俗人家里。」不肯再繼續前行而融入了那塊岩石中。後來石頭上自然顯出了覺沃佛像，所以被人們稱為「覺沃石」，顯現覺沃身像的河則被叫做「覺沃河」。據說至今它們仍然與拉薩覺沃具有相同的加持力，而且絡繹不絕的信眾們也經常對它們頂禮供養。
這個「覺沃奔」完全是依靠自己具有的堅定信心，得到了佛陀的悲憫。否則，他喝了燈油、吃了神饈，又將鞋子放在覺沃佛像前面，怎麼會沒有罪過呢？但是他憑著信心力反而得到了那樣的功德。
不僅如此，而且現量證悟勝義諦實相也唯一依賴于信心。如佛在經中說：「舍利子，勝義諦唯以信心才能證悟。」依靠所生起的不共信心，上師三寶的加持融入自相續以後自然而然會生起真實的證悟，而只有見到實相真實義的時候，才能真正對上師三寶誠信不疑，生起與眾不同的不退信心。由此可見，證悟實相與勝解信二者是相輔相成的。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分三：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分三：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法，前者已宣講完畢，今天所宣的是「第二、不共內前行」。
不共內前行分為六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；三、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩里——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。
今天所宣的是「第一、諸聖道之基石——皈依」。皈依分四：皈依的分類、皈依的方式、皈依的功德和皈依的學處，今天所宣的是皈依的分類。
總的來說，能開啟一切正法之門是皈依，開啟皈依之門是信心，信心分為淨信、欲信和誠信，今天所宣的是誠信。這兩天所宣之法是皈依，皈依非常關要、非常重要。如果不懂得皈依，則無法入內道佛教之門；如果不懂得皈依，即使你已經入了內道佛教之門，只能算是一種形象而已，無法做到清淨皈依。因此之故，通達皈依理趣而步入佛門非常重要和關要。
現今我在宣講皈依之時，希望大眾認認真真諦聽，而且回去以後認真思維。比如你們錄音的文件、光碟或者磁帶，反反復複地播放聽聞，並且反復思維，思維什麼呢？思維皈依之義。這樣思維十次二十次以後，相續會對皈依形成穩固的定解；相續未達到穩固的定解之前，都要反反復複思維其意義。否則僅僅聽聞一次，當你們走出這個經堂的門口之後，不要說所聞之法的意義，恐怕連詞句也會忘記。因此你們聽聞我講解一遍法義以後，回去要反反復復地思維：「上師在講解之時是如何宣講的？哦，是這樣的，是這樣宣講的……」然後思維詞義，從廣的角度來說含義是怎樣的，從簡要總集的角度含義應該怎樣……如是反反復複思維。此稱之為思維修或觀察修。如果未能如是奉行的話，你的相續無法生起定解；如果沒有生起定解，你對這個法是無法了悟的；如果對法沒有了悟而去修法的話，修法只能步入偏道。因此之故，現今所宣之法為前行四厭離心，比如說暇滿難得等法義都是非常重要的法義，尤其皈依更為重要。
現今我們很多人已經步入佛門。入了佛門以後，首先要知道皈依，要認識皈依的對境是怎樣的。比如說，我們都在念誦：「皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧。」你念誦「皈依佛」，但你並未了知皈依佛的行相，也沒有認識引導的佛是怎樣的功德，那麼你就無法了悟佛所宣的法，如何步入正道呢？是無法步入正道的。因此如果你無法了悟皈依，你怎麼去修法呢？是無法修成法的。因此之故，皈依最為關要。
修法修法，如果不具足理由去修法的話，它是清淨的還是不清淨的呢？是偏道還是正道呢？不具足任何理由是無法修成法的。比如說你住在一個佛法興盛的地方，但是你不具足理由而修法的話，是無法修成正法的。
比如說我們大眾都在念誦：「皈依上師，皈依佛，皈依法，皈依僧。」如果對于什麼是上師、什麼是佛、什麼是法、什麼是僧等法義，你都無法了悟，僅僅口中念誦「皈依佛、皈依法、皈依僧」，你能修成一個清淨之法嗎？是無法修成的。
同樣你僅僅口中念誦：「皈依上師，皈依佛，皈依法，皈依僧。」但是你沒有認識和了悟上師和佛陀的法相、功德、恩德或大悲，這樣沒有任何理由地念誦四皈依，也沒有任何意義。念誦的時候要思維其義，口中念誦和內心之意相符，如是念誦自然就知道：皈依什麼，為什麼要皈依。否則，僅僅口中念誦四皈依偈頌而不知道皈依的對境以及皈依的理趣，意義不是很大。因此之故，知道皈依的理由非常關要。不然的話，你不知道任何理由，只是在佛像前雙手合十念誦「皈依佛、皈依法、皈依僧」，或者供燈、供香，這樣能修成一個清淨之法嗎？是無法修成的。
比如說，在漢地一個大寺廟，每天供燈、供香或者合十祈禱的人有千萬人之多，你問他們：「你知道這樣做的理由嗎？」他們往往回答：「不知道。」你接著問他們：「你們為什麼要供燈？為什麼供香呢？」他們會說：「供香會令我成為富有之人。」或者「供香，我就會生一個兒子」，或者「供香，我就會生一個女兒」，或者「供香，我就會得到財物」……你繼續問他們：「為什麼供香會得到這些呢？為什麼三寶會賜予你這些所願呢？他有什麼力量呢？」這樣問他們，他們也不知道理由。
因此在座的大眾應該明了此等理趣。此等理趣我自己也懂得不多，但是我把我懂得的一切都在詳細地賜予你們。你們中有些人雖然入佛門很久了，但能了悟此等法義嗎？仍然無法了悟的。比如拿我來說吧，我對皈依的了悟有多少呢？誠如大海里的一滴水般，我把我所了悟的「一滴水」詳細賜予給你們。
剛才宣講到漢地大寺廟里有很多供香供燈的信眾，他們祈禱的是什麼呢？他們祈禱著「供供香，我成為富裕人」，或者「我得到錢財」，或者「我生兒子、女兒」，他們這樣祈禱的意義是渺小的，我們則不一樣。我們拋棄故鄉、奔赴異地，不辭辛苦而如是實修，那麼修行的目的是什麼？我們為的是什麼呢？是大事。什麼大事呢？究竟解脫成就佛的果位，而且一生一世得到金剛持的果位；不僅如此，我們將利益一切眾生。此眾生並非是百千萬億，而是盡虛空的一切眾生。從這個事上來說，我們所為的是大事。那麼既然是大事的話，就自然應該修一個清淨之法。
因此之故，此次我會詳細講解前行法義。此前行有可能會講解一年至二年的時間。如果不詳細講解，僅僅念誦一遍前行法義是很快的，但這樣沒有意義。只有反復詳細講解，你們才能了悟前行法義。不僅僅是你們，我亦如此，我反復詳細講解以後，也才能了悟前行法義。因此之故，你們在死之前，也沒有其他事，應該詳細聽聞前行法義。同樣我在死之前，也只能這樣詳細地講解，也應該這樣去做。此等道理是非常重要、非常關要之事，希望大眾銘記于心。
現今很多漢族弟子和藏族弟子不知道如何修法而在修法；同樣很多人不知道皈依的理趣而在皈依。他們這樣做，我不敢說沒有大悲和加持，但是很難得到真正的大悲加持。尤其現今有很多漢族居士來到亞青以後，祈請我：「上師，請您給我授個皈依，我要皈依上師您。」但是他們並不了解皈依的行相。如果我不賜予他們皈依，他們就會說：「噢，這個上師沒有悲心。」他們會生起邪見而離開。因此我在沒有辦法的情況下，只能將就給他們賜予皈依，帶領他們念誦「皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧」。這樣賜予以後，他們認為：「哦，我已經皈依了。」于是高高興興地離開了。
但是能這樣受皈依嗎？無法這樣受皈依的。皈依要長時間思、長時間聞以後，理解了皈依佛法僧的法相和行相以後，並且知道三寶具足何等利益和加持力，之後再皈依，這樣的皈依才具足行相。因此之故，必須要明了此等理趣。尤其你們現今欲修一個清淨的法，此等理趣必須要明了，我也會把我懂得的法義賜予給你們，你們也應該詳細聽聞、詳細思維，應該如是奉行。
皈依必須具足信心，信心必須具足欲信和誠信，今天和昨天所宣的內容是誠信。昨天宣講了具足信心的理由，要得到三寶不共的加持和功德，必須要具足信心。若想修行成就、獲得解脫和遍知佛果，也必須要具足信心。昨天也講解了信心的重要性，能否一生一世證悟大圓滿之見解、將上師的密意融入你的相續，完全取決于信心。
昨天講解到具足信心和不具足信心的實際例子，具足信心不需要很長時間就能證悟實相；而沒有信心，即使再長的時間也無法證悟實相。昨天講解了新龍的一個覺姆要圓寂了。昨天我講完法以後，已經到了僧眾打坐時間，所以我沒敢去。等到僧眾打坐時間結束以後，十一半的時候我去看望那位覺姆。我去的時候，那位覺姆已經無法講話，此時我就在她的旁邊念誦上師瑜伽和喇嘛仁波切的《呼喚上師》。我剛開始念誦《呼喚上師》前幾句偈頌的時候，她也可以同時念誦，最後沒有念完《呼喚上師》之時就示現圓寂了。這位覺姆圓寂之時，臉上露出笑容，根本就沒有痛苦之狀，為什麼呢？具足信心就是這樣的成就之相。這位覺姆對喇嘛仁波切具足信心，對我也具足信心。她在漢地醫院治療期間，偶爾能憶念我和喇嘛仁波切，偶爾無法憶念，因此她要求回到亞青。回到亞青以後，她時時憶念上師，與上師的顯現從來沒有分離過；不僅如此，在黎明之時，她看見我親臨身邊，並授予她竅訣，最後她向我做了呈報。
之前我對此公案做了講解，這位覺姆臨終之時非常歡喜，沒有任何痛苦，為什麼會顯現如是成就之相呢？具足信心就是這樣的。此信心不是淨信，而是誠信。此誠信就是認識上師的功德、佛的功德和法的功德以後，如是具足理由而去實修，令她的相續生起了誠信，最後得到如是之結果。此信心並非是一般的淨信，因此之故，大家要具足誠信，必須具足理由才能生起誠信，必須具足實修才能生起誠信，開啟皈依之門必須要具足誠信。
下面接著昨天的內容繼續宣講。
只要自己具有勝解信，任何人都會得到佛的悲憫，就像人們通常所說的「自己有勝解信，老婦依靠狗牙得成佛」。
從前有一位老婦人與兒子相依為命。兒子經常去印度經商。母親對他說：「印度金剛座是圓滿正等覺釋迦牟尼佛出世的聖地，你一定要從印度給我帶回一個作為頂禮對境的殊勝加持品。」
儘管母親三番五次地囑咐，但兒子都忘在腦後了，一直沒有帶回加持品。
一次，兒子又準備去印度時，母親鄭重其事地對他說：「如果這次你還不給我帶回來一個作為頂禮對境的加持品，我就自殺死在你的面前。」
兒子去印度經商到返回的期間又忘記了母親囑咐的那件事，快要到家門的時候才突然想起了母親的話。他心里嘀咕：現在該怎麼辦呢？我沒有給老母親帶回任何頂禮所依的加持品，如果這樣空手而歸，老母一定會自盡身亡的。他不禁左右環顧，結果發現路邊有個狗頭，于是拔出狗牙，用綢緞裹好帶回來交給母親說：「這是佛陀的牙齒，希望你將它作為祈禱的對境。」
老母親將這顆狗牙當作真正的佛牙，生起了強烈信心，經常頂禮供養，後來狗牙降下了許多舍利。當老婦人去世的時候，彩虹光環等瑞相紛紛呈現。其實，這並非是狗牙具有加持力，而是老婦人以強烈的信心力認為它是真正的佛牙，這樣一來，佛的加持力融入狗牙當中，所以也就與佛牙沒有差別了。
此等法義不需要詳細講解。如果具足信心地祈禱：「上師知！上師遍知！」就能得到佛的加持；如果沒有信心，即便佛親臨身邊，你也無法得到加持。
此外，在工布地方有一個叫覺沃奔的愚人，一次他去拉薩朝拜覺沃佛像。當時覺沃佛像前，沒有香燈師等其他任何人。于是「工布奔」便來到近前，他看到那些供桌上的食品和酥油燈，心想：覺沃像是將這些糌粑團蘸上燈器里的酥油汁以後才吃的，為了使酥油汁液不凝固才燃火的，覺沃他怎麼享用我也應該同樣食用。于是乎，他將糌粑食子蘸上酥油汁就開始吃了起來。吃完了以後，看著覺沃的尊顏說道：「神饈被狗叼走了您也是笑瞇瞇的，酥油燈被風吹動您還是笑瞇瞇的，您真是一位好上師。我的這雙鞋托您保管，我轉繞您一圈就回來。」說完便將鞋子脫下來放在覺沃佛像前面，他自己去轉繞了。
香燈師來了以後，看到了佛像前的鞋準備扔出去。這時，覺沃佛像開口說話了：「這是工布奔委托我保管的，不要扔掉。」
那個工布奔回來取鞋時，又說：「您真是一位好上師，明年請到我的家鄉來吧。我宰一頭老豬燉上豬肉，煮熟陳舊的青稞釀成青稞酒等著您。」
覺沃佛像說：「可以。」
這位工布奔回到家中對妻子說：「我已經邀請了覺沃仁波切來做客，不知道他什麼時候才來，所以你經常不要忘了瞧著點，看他是否來了。」
第二年的一天，他的妻子去河邊提水，在水中清楚地顯出「覺沃」的影像。妻子立刻跑回家告訴丈夫：「那邊水里有一個人，是不是你請的客人呀？」他馬上跑去看，果然看到水里現出「覺沃」仁波切。他認為「覺沃」落到水里了，于是奮不顧身地跳進河里去撈「覺沃」的身體，真的抓住將他拽了上來，然後帶著他往家中走。
途中到了一塊大石頭前，這時，「覺沃」說：「我不去俗人家里。」不肯再繼續前行而融入了那塊岩石中。後來石頭上自然顯出了覺沃佛像，所以被人們稱為「覺沃石」，顯現覺沃身像的河則被叫做「覺沃河」。據說至今它們仍然與拉薩覺沃具有相同的加持力，而且絡繹不絕的信眾們也經常對它們頂禮供養。
這個「覺沃奔」完全是依靠自己具有的堅定信心，得到了佛陀的悲憫。否則，他喝了燈油、吃了神饈，又將鞋子放在覺沃佛像前面，怎麼會沒有罪過呢？但是他憑著信心力反而得到了那樣的功德。
不僅如此，而且現量證悟勝義諦實相也唯一依賴于信心。
之前我也經常提醒和教誡大眾，唯有信心才能證悟大圓滿之實相，此處華智仁波切如是教誡說：「唯有信心才能證悟勝義實相。」
如佛在經中說：「舍利子，勝義諦唯以信心才能證悟。」依靠所生起的不共信心，上師三寶的加持融入自相續以後自然而然會生起真實的證悟，而只有見到實相真實義的時候，才能真正對上師三寶誠信不疑，生起與眾不同的不退信心。由此可見，證悟實相與勝解信二者是相輔相成的。
以上內容為今天所宣之法。
回向
【備注】
此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！
願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！
[1]覺沃佛像：存放于拉薩大昭寺內釋迦佛十二歲的身像。
[2]神饈：供佛的食品。