前行講記 第一百八十三講 前行備忘錄-皈依-信心之分類

大圓滿龍欽寧提前行引導講記

　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

　　蔣陽龍朵加參尊者 傳授

　　桑昂丹增 傳講

第一百八十三講 2014年1月27日

　　【原文】

　　皈依的含義，自他由于畏懼輪迴的痛苦，進而承諾發誓將殊勝的對境作為依怙。打個比方來說，一個小孩被狗追趕，他會到大人面前求得庇護。尤其大乘行人是因為畏懼有寂二邊而皈依的。

　　起初開啟一切道之門的是皈依，開啟皈依之門的是信心。信心分為四種，一是清淨信，這種信心不需了知理由，就對代表佛的佛像、代表法的經書、代表僧的持四尺紅黃法衣的補丁在內者生起虔誠的心。二是欲樂信，知曉輪迴的過患、憶念解脫的功德以後想要獲得解脫的心態。三是誠摯信，對業因果虔誠信受。四是解信，不管是對佛的解信、對法的解信還是對僧的解信，都必須清楚地知道其原因，換句話說，就是需要對「無上本師即佛寶……」三寶的功德有所了解，明曉三寶尤其是上師不欺惑這一點後誠信不疑。懷著真誠的信心而皈依者，就叫三皈居士，

——《前行備忘錄》

　　【正文講解】

　　頂禮大恩根本上師！

　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！

　　願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。

　　此前行分三：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。

　　論義分三：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法，「第一、共同外前行」已宣講完畢，今天所宣的是「第二、不共內前行」。

　　不共內前行分為六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；三、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩里——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。今天所宣的是「第一、諸聖道之基石——皈依」。

　　皈依引導分四：皈依的分類、皈依的方式、皈依之功德和皈依之學處，今天首先所宣的是皈依的分類。

　　開啟一切正法之門為皈依，開啟皈依之門必須依賴于信心。信心分為：淨信、欲信和誠信，此等信心分類在《普賢上師言教》中法義內容已宣講完畢，今天繼續宣講《前行備忘錄》中相關法義內容。

　　聽話弟子與不聽話弟子的差異

　　雖然現今我每天只是提醒大家而沒有詳細宣講聞法的動機和行為，但是之前宣講前行論義初始，我曾為大眾詳細宣講了聞法之動機和行為。

　　不管是聞法、講法、思法還是修法，此時應如同前論中所詳細宣講的動機和行為反觀自心，如如般如理如法地取舍。比如說，今天聽法、打坐或者修善斷惡之時，必須如理取舍動機和行為。不能說「今天聞法時，上師沒有宣講聞法之動機和行為，于是就忘記了」；或者說「今天上師沒有宣講動機和行為，認為此等就不需要了」，不應該出現此等過患。

　　剛開始宣講論義之時，我詳細宣講了動機和行為，而現今我只是簡要地提示一下。同樣你們不應該口中說一說，而應時時刻刻都要詳細如理取舍動機和行為。

　　此次宣講前行，因為我懈怠懶惰和外緣所縛之故，而且我也不會詳細講解，但是我把自己懂得的一切法義盡力為大家逐句詳細講解。此前行是一切法之根本和基礎，尤其是光明大圓滿法之基礎。因此之故你們不要認為前行法義簡單而輕視，應該視為根本和基礎加以重視，如是奉行非常關要。

　　大家要視前行為一切法之根本，非有不可、非聞不可、非思不可、非修不可，實修前行的想法在相續非生起不可，應該如是重視前行法義。此前行法義最關鍵、最重要、最根本！你們應該視其為重要，我亦如是教誡大眾。你們有沒有視其為最重要的法義呢？你們有沒有聽話呢？如果你們沒有聽話，我宣法對你們沒有意義。

　　我是怎麼想的呢？此前行是一切法之基礎、一切法之根本，因此之故，我為大眾詳細宣講前行法義。前行法義是一切法之基礎，不可或缺。無論你修生起次第、圓滿次第還是大圓滿法，如果沒有前行基礎，那麼你所修的這些法無法成為清淨之法、無法成為真實之法，因此我復次宣講前行的重要性。

　　此等前行法義是重要的、關要的！這不是我口中所宣，從實際意義來說也是非常重要的！非聽不可、非思不可、非修不可！此前行法義非常關要，所以我經常教誡和提醒大眾的原因也在此處。

　　雖然我時時提醒和教誡大眾：「此前行是正行之基礎，非修不可，非具足不可！」你們也會這樣回復我：「好、好、好！我知道前行是基礎、前行是根本，我會聞的，我去思維，我去修。」但實際上根本沒有如是奉行實踐。如果你們這樣做的話，我講法如同給石頭講法般，對你們的相續沒有任何改變。比如我對石塊講一年的法，會對它有益嗎？沒有的。因此之故對于不聽話的弟子，我講的法再多，他的相續連毫毛般地增上都沒有，我講法對他也沒有任何意義。

　　那麼有些聽話的弟子呢，我講解的時候囑咐他認真聽聞，他就會說：「好，我認認真真地聽。」我讓他去思維，他說：「好，我回去以後認認真真思維。」我讓他去修的時候，他也說：「好，我回去以後認認真真地修。」那麼這樣依教奉行以後、如是聽話的果實就在他的相續自然生起了出離心和菩提心。也就是說，因為他聽話的緣故，他的相續中道驗和功德的果實逐年逐月逐日增上。

　　之前我們已宣講完畢前行法義中的共同外前行，有些聽話的弟子不僅能簡要性地講出共同外前行分為六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫利益和依止上師，也能詳細支分講解每一科判內容，比如暇滿難得包括思維本體閒暇、思維特法圓滿、思維難得之因、難得之喻、難得之數等等，而且他所講解的詞句很明了。他沒有遺忘廣中略的法義，相續仍然銘記在心。

　　聽話的弟子，雖然以前對前行廣、中、略的法義並不很明了，但通過我詳細講解以後，因聽話奉行的緣故，所以現在他的相續對廣、中和略的共同外前行很明了。如果現在讓他站起來講解的話，他能很明了地講解出來。但有些不聽話的弟子，讓他講解一個廣、中、略的法義，或者讓他講解一下科判的話，他就低著頭，好像羞恥般的樣子一言不發。以前他們是這樣，現今還是這樣，這種弟子就是不聽話的弟子。對于不聽話的弟子，我講法如同對石塊講法般，無有意義。

　　有些弟子不僅僅聞法，而且聞法之後回去認真思維：「哦，上師是這樣宣講的。」這樣思維以後，他對所聞之法不僅停留在詞句上，而且如如般理解。總之，弟子是否聽話，聞思是否具義，可以這樣來區分。以上說的是聞和思，接著是修行和不修行的區別。

　　聽話的弟子回去以後，對于我所講解的四厭離心，比如修輪迴過患中的地獄痛苦時，能夠將法義納入自相續，座與座間分清來實修。座上具足前行、正行和結行三殊勝法，同時具足前行之前行和入座前行之要點，具足身要、語要、意要、祈禱上師，觀察修和安住修交替如是修持。有些聽話的弟子就是這樣實修的。

　　不聽話的弟子怎麼修的呢？他們修行時根本沒有前行和正行，座與座間也沒有分清，也沒有入座前行之前行，更不具足身要、語要，只是無思無念中坐在那里，認為這就是大圓滿法。這樣修行，自然他們的相續無法生起出離心，連毫毛般的增上都沒有。他們的相續如同海底的石頭般，雖然在海中幾千劫，但相續無法融入任何功德。不聽話的弟子就是這樣修行的。

　　再比如說，有些不聽話的弟子打坐之時沒有前行之前行，也沒有身要、語要、發菩提心和祈禱上師受四灌，最後連回向都不具足，只是閉著眼睛坐在那里。這種修法我非常害怕！我非常害怕！為什麼這樣說呢？這種人會瘋的。他們瘋了以後，心識無法做到自在，我無論怎麼說，他們都無法聽進去。他們出現這種狀況的話，只能把他們捆綁起來或者關在房間里，除此之外沒有任何辦法。因此對于這種修行者，我非常害怕，我也不歡喜這種修持方法。

　　同樣今天在聞法的弟子中有些人就是這樣修行的。我講法時他們不去聽聞，而是閉著眼睛、強制壓制心念，自己作意，我非常害怕這種行為。

　　我所希望弟子的行為是什麼樣的呢？在上師講法中，弟子的眼睛看著上師，微微側頭聆聽上師的法音，心中思維上師所宣的法義，我非常歡喜這種行為。這樣的弟子如理聞法以後，回去再做思維和實修，時時把心放在上師所宣的法義上、將法納入心相續。對這種弟子，我是非常歡喜的。

　　如是依教奉行的弟子，相續的信心、出離心、善的菩提心自然會增上，也會具足聞思修三種智慧，而且他的人格能夠與大眾和合相處。他知道他所需要的，別人也需要；別人見到他也會歡喜，想親近他，他也能與金剛道友和合相處。聽話的弟子就是這樣的。

　　而不聽話的弟子，相續既沒有信心、出離心、菩提心，也沒有聞思修三種智慧，而且人格很低劣，貪嗔痴很重。他好像一條毒蛇般，自私自利之心很重，別人見到不歡喜，也不敢靠近他，不敢和他講話。不聽話的弟子就是這樣的。對于這種沒有如理聞思修的弟子，我講法對他的相續沒有任何意義。

　　我講法以後，我時時都在觀察你們相續的信心、出離心、菩提心，和往昔相比有什麼變化？你們的聞思修及其三種智慧如何？你們的人格怎麼樣？你們跟金剛道友之間是否和合相處？你們的貪嗔痴跟以前相比，有沒有不一樣，有沒有減少？以前的自私自利有沒有轉變？以前跟金剛道友不合、人格低劣的弟子，有沒有轉變……我時時都在觀察你們這些方面的改變，並非我宣法以後沒有觀察你們，而是時時都在觀察你們的相續。

　　我也從不同的方面觀察你們是否修成法，而不是說「你的心能安住下來就是修成法的標志」，不是的。如果這樣能修成法的話，當一塊石頭敲你的頭，你的心也會停下來，但這不是修成法的標志。所謂「修成法」指的是：與大眾和合，低劣的人格會越來越好。而並非是修成法以後與大眾不合，人格低劣，別人見到也不歡喜，不可能是這樣的。

　　我講完法以後，我以不同的方式時時觀察你們有沒有修成法。同樣你們自己也要觀察自己有沒有修成法，不要認為「閉著眼睛，強制地壓制自己的心處于無思中，自己就是修成法了」，我認為這不是修成法的標志。

　　現今我宣講前行法義。前行法義非常重要，希望你們不要失去前行之基。以後能不能像現今這樣詳細宣講，是很難做到的，因此現今宣講前行之時，希望大家如理奉行。

　　現今很多人不知道前行是修法之根本、是很重要的，雖然我提示和教誡大家「前行非常重要，不要失去前行之基」，但有些弟子輕視前行，或者有的弟子將前行作為簡便的修法，只重視修直斷、頓超，最後他們都會後悔說：「哦，這個前行是最重要的！」此時晚矣。我這樣宣講的目的就是為了讓你們重視前行，認認真真諦聽並銘記于心；並且思維其義、斷除增益，通過實修將此等法義納入相續，令相續生起信心、出離心和菩提心，應如是奉行。

　　今天所宣之法是皈依。皈依的含義是什麼呢？之前宣講了皈依的含義如下：

　　皈依的含義，自他由于畏懼輪迴的痛苦，進而承諾發誓將殊勝的對境作為依怙。

　　依此處法義而奉行，稱之為皈依。

　　打個比方來說，一個小孩被狗追趕，他會到大人面前求得庇護。尤其大乘行人是因為畏懼有寂二邊而皈依的。

　　自他一切眾生畏懼三有輪迴之痛苦，大乘行人畏懼有寂兩邊而立下皈依三寶的誓言，此稱之為皈依。

　　之前在《普賢上師言教》宣講了皈依的重要性：

　　起初開啟一切道之門的是皈依，開啟皈依之門的是信心。

　　《普賢上師言教》中宣講了信心的分類，信心分為淨信、欲信和誠信。此處分為四種信心，第一種信心為清淨信。

　　信心分為四種，一是清淨信，這種信心不需了知理由，就對代表佛的佛像、代表法的經書、代表僧的持四尺紅黃法衣的補丁在內者生起虔誠的心。

　　對代表佛法僧三寶的物品生起虔誠的信心，此稱之為清淨信。比如說，有的信眾並不知道佛是斷證圓滿、二利圓滿、四身五智之自性尊，也不明了皈依的理由，只是見到莊嚴的佛像所引發的一種清淨心。同樣有的人對法不明了，也不明了尊敬法的理由，只是說：「哦，外面有一個經函，這就是正法。」同樣有的人並不明了僧眾的功德等，看到僧眾而引發的一種清淨心，此等信心稱之為淨信。

　　接著宣講欲樂信。

　　二是欲樂信，知曉輪迴的過患、憶念解脫的功德以後想要獲得解脫的心態。

　　欲樂信指的是稍許明了皈依之理趣，對佛法僧具足信心。比如說，知曉輪迴過患、憶念解脫的功德利益以後，想獲得解脫而皈依佛法僧，如是稍許明了理由而生起的信心，稱之為欲樂信。

　　三是誠摯信，對業因果虔誠信受。

　　對業因果虔誠信受，明了佛法僧三寶的功德而生起的信心，稱之為誠摯信。尤其對上師三寶具足信心，沒有任何疑惑之心依靠上師、皈依上師，此等信心稱之為誠信或誠摯之信。

　　如之前所宣般，聽話的弟子既做聞、也做思、也做修，那麼這種弟子的相續自然而然能生起欲信和誠信。而不聽話的弟子，他的相續只能生起一種淨信之外，無法生起欲信和誠信。若只具足淨信，三寶之大悲加持無法融入相續，這樣去修法也無法修成一個清淨之法。與之相反，這種既聞也思、也修、聽話的弟子，他的相續能生起欲信和誠信，三寶之大悲加持自然而然融入相續。

　　今天的法就講到此，接著我要給堪布活佛們講法。我反復講解前行法義，今天只能講這麼多。一生當中的修持除了此共同外內前行之外，還有什麼可修的呢？我不會急躁，你們也不要急躁，我會這樣慢慢地詳細講解。因此之故，希望大眾對此等法義銘記于心、明了于心。修法之時，要修一個廣大的法，而不是狹窄的法。因此之故，你們在思維、修法之時，要智慧廣大如是修持，而不是在狹窄的自私中修持，否則會產生很多歧途、偏道和誤道。

　　修頓超的弟子中有一部分聽話的弟子，今天所宣之法對他們的相續非常有益。而有一部分不聽話的弟子，不要說有益，反而退轉了。如果你們還是這樣不聽話，你們不需要待在這里。如果你們繼續留在亞青，我對你們來說是一種欺騙，你們也不要受騙，最好離開亞青。

　　還有一個月頓超就結束了，今年頓超百日閉關對有些弟子是非常有益的。比如，有些弟子說見到明點、佛像、藍光、藍界或者金剛鏈等等，有些弟子說「我證悟見解了，見解如何，修行怎麼樣」等等，如是呈報。我不認為這些道驗很稀有，我認為稀有的是——弟子和往昔不同，相續的貪嗔癡減輕了，而且很調柔。此等改變就說明此次頓超百日閉關對他有益了。

　　而有些弟子並非這樣，人格仍然低劣，貪嗔痴仍然熾盛，身語意與往昔相似，相續仍然低劣。這樣的弟子跟以前相似，相續仍舊低劣。這樣的弟子無論如何向我呈報他所見到的明點、佛像、藍界或金剛鏈等，這些對他的相續無益。

　　有些弟子百日閉關以後與往昔不同，貪嗔痴煩惱清淨了，身語意也調柔了，此等屬于此次頓超百日閉關的果實。沒有看到明點又怎麼樣？沒有看到佛像又怎麼樣？沒有看到金剛鏈或藍光又怎麼樣呢？總之，你們具足如上所說的改變，就已經得到了閉關的果實。

　　而有些人會說他見到佛像、明點或金剛鏈，就認為自己見到頓超的顯現。不僅如此，有的人晚上夢見上師講法，或者夢中見到普賢王、金剛薩埵，而且好像授記他已經功德圓滿，可以行持利生事業了……我不認為這些是稀有之相，我認為這是魔的加持所致，因為他的相續貪嗔痴仍然熾盛，身語仍然與往昔相同，沒有任何轉變。

　　比如說，有的弟子自稱自己見到明點或佛像，但這樣只會令他的傲慢心比以前更加熾盛；同樣，有的弟子夢中見到上師，他的傲慢心反而更加重了；不僅如此，有的弟子自稱夢中不僅一次得到上師的授記，而是二次、三次授記，好像他馬上就要行持利生事業了……我不認為此等是稀有之相，而是魔的加持所致。

　　沒見到佛像又怎麼樣呢？沒見到明點又怎麼樣呢？夢中沒有夢到上師又怎麼樣呢？夢中沒有親睹上師的尊容又怎麼樣呢？這些沒有見到就沒有見到，總之，你相續中的貪嗔痴煩惱減輕，尤其相續中的嗔恨心和傲慢心能減輕，這比見到一百尊佛像更加殊勝。

　　若弟子相續能生起出離心、信心和菩提心，也能對治自相續的貪嗔痴煩惱，並且相續生起聞思修三種智慧，這樣的弟子真的能利益教法和眾生。

回 向

　　【備注】

　　此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！

　　願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！