前行講記 第一百八十四講 前行備忘錄-皈依-皈依-分類-小士道-漢地修法安排
大圓滿龍欽寧提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
桑昂丹增 傳講
第一百八十四講 2014年1月28日
【原文】
也就是前文中《皈依七十頌》所說「雖眾皆可受戒律，然未皈依不可得」的意義。一開始沒有皈依之前，就不存在以戒守護相續的情況，如果沒有受戒，也就談不上守戒，倘若沒有守戒，就無法修行一切道法。假設以四種信心中的誠摯信或者不退轉信為基礎，從自身而言具足信心，那麼對境沒有好壞之分，就像老婦女依靠狗牙而成佛的事例一樣。
一、皈依
皈依的分類，包括三士道的三種皈依。其中小士道的意樂，是為了自己從三惡趣中得以解脫獲得人天善趣果位而皈依。皈依的時間，暫時是有生之年，究竟在沒有獲得人天果報之前。皈依的對境是佛寶的色身、正法的經函和僧眾，僧眾不需要是聖者，只要是具戒的凡夫僧眾即可，這種皈依無需十分清楚理由。這樣的小士道有內與外兩種，它們之間的差別，內教的小士道者將三寶執為皈依處；外教的小士道者不把三寶當作皈依處。
——《前行備忘錄》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分三：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分三：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法，第一已宣講完畢，今天所宣的是「第二、不共內前行」。
不共內前行分為六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；三、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩里——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。
今天所宣的是「第一、諸聖道之基石——皈依引導」。皈依分四：皈依的分類、皈依的方法、皈依的功德和皈依的學處。今天首先所宣的是皈依的分類。
皈依分四：皈依的分類、皈依的方法、皈依的功德和皈依的學處。今天首先所宣的是皈依的分類。開啟一切正法之門要靠皈依，開啟皈依之門就必須依賴于信心。信心分為：淨信、欲信和誠信，之前已宣講完畢信心。若想步入解脫、得到遍知佛果，首先必須要受持一個清淨的戒律；若想得到清淨的戒律，首先必須依靠皈依，此為今天所宣之法。
也就是前文中《皈依七十頌》所說「雖眾皆可受戒律，然未皈依不可得」的意義。一開始沒有皈依之前，就不存在以戒守護相續的情況，如果沒有受戒，也就談不上守戒，倘若沒有守戒，就無法修行一切道法。
戒律如同大地，一切功德緣于戒律。因此無論行持聞思修何種功德，首先必須要做皈依。如果沒有皈依的話，你的相續無法得到此等功德。因此，皈依非常重要，必須要認識皈依。如果你如理如法理解皈依法義的話，那麼你就是一位智者。
比如什麼是「皈依」、什麼是「依」，要大概理解此等皈依翻譯。尤其現今我在講解之時，你們要認真諦聽；聽聞之後，要認真思維；思了以後，要認真去修，應如是奉行。
弟子有一分向道之心，上師必盡百分度化之力
總的來說，現今你們與兩三年前相比，無論聞思的方式方法，還是修持的方式方法，從任何方面來看，都有所好轉，你們比從前更能對治相續中的貪嗔痴煩惱。
雖然我自己懂得不多，而且天未亮我就單獨為你們講法，此時我也不感覺心累和勞累，反而會非常歡喜。我為什麼歡喜呢？因為我這樣講解以後，真的對你們相續有益 ，這樣我就非常歡喜，所以我不感覺很勞累，我應該繼續為你們宣講。如果對你們的相續沒有利益，天還未亮我就為你們講法，這樣辛苦勞累就沒有意義。因此，我希望你們也應該認真諦聽、認認真真地謹慎依教奉行。
我在此處所宣的是法，你們應該認認真真地聽、認認真真地思、認認真真地修。你們不應該在這里聽聞以後，念誦回向文「外顯佛及文字等淨相，內熟氣脈明點呈佛像，密淨覺性妙力融法界，願具六別法證童瓶身」，如是迴向閤上書以後就把所聽聞的法義扔在這里，然後第二天到經堂，又開始念誦「隨一切眾生個別類……」然後打開法本再繼續聽聞。你們不應該這樣聞法。
以前喇嘛仁波切住世期間，曾經以開玩笑的形式這樣講解：「我講法的時候很勞累、很辛苦，為什麼呢？我既要講法，還要幫你們聞法，還要幫你們思法，還要幫你們修法。而你們呢，卻不做聞思修，所以我非常勞累。」我希望你們不要這樣做，也不應該在散亂中度日，這樣沒有任何意義，希望你們聽聞回去以後要思、修，反反復複翻閱法本；翻閱法本以後，思維法本中詞句的意義，將其納入相續而實修，應如是奉行。
那麼我為什麼要這樣講解呢？因為現今和往昔不同。現今我指導你們聞思修，希望你們修道上能生起了知、覺受乃至證悟，或者能對治你們相續中的貪嗔痴煩惱，我們之間所談論的內容都希望能有益于你們的相續。因此希望你們應該更加謹慎、認認真真地奉行。如是奉行，不僅能有益于在座的大眾，而且能有益于通過網站聞法的各地弟子。
舉個簡單的例子。我今年去漢地，看到通過網絡聽法的弟子與往昔相比，他們在聞思修的方式方法上有著很大的區別。不僅如此，他們在信心、出離心和菩提心上也有很大的區別。我這樣通過網絡講法，漢地信眾能夠獲益，而且其他攝像或錄音等工作人員也沒有摻雜世間八法，這樣我講法也具有意義和果實了，因此我非常歡喜。
比如說以前我去漢地的時候，漢地的在家居士一碰見我的時候，就祈請說：「上師，我要結婚了。麻煩您打卦看看，我與結婚的對象是否和合？我結婚以後是否幸福？」或者說：「上師，我要找個朋友。麻煩您打打卦，看看可不可以找這個朋友？」或者說：「上師，我要做生意，您打打卦看看，這個生意是否可行？」或者說：「上師，我要去某個城市，麻煩您打卦看看，這個城市和我是否合適？」或者說：「上師，請您幫我看看我的病怎麼樣？會不會好？」或者說：「上師，我要做生意，我想成為富人，我該怎麼辦？我要做什麼……」
漢地居士不僅僅問這些世間問題，而且即便是修行者，所問的問題都是邪見，比如：「這位上師怎麼樣，他講了什麼，這位上師是不是欺騙之者……」然後是一些誹謗之詞。
以前我遇到的漢地居士幾乎都是這樣的信眾。每天我遇到他們這些沒有意義的請求，如果我未能按照他們要求去做，他們會誹謗說：「這個上師是低劣之人，他沒有菩提心。」他們根本不會想這樣的問題沒有意義，上師這樣拒絕他們是為了幫助他們步入佛門。
而今年我去漢地幾個城市以後，前來謁見我的在家居士多達幾千人，但很少有人問這樣的問題，他們是怎麼提問的呢？比如說，他們會請教我：「上師，我在你的尊前受了皈依戒以後，每天不間斷地念誦一百零八遍四皈依和一百零八遍六字大明咒，現在我應該念誦什麼呢？」或者問我：「上師，我修完五加行了，接下來第二步應該修什麼法呢？」或者問：「上師，我沒有修五加行，我在磕大頭，我該怎麼觀想呢？」或者問：「上師，我在修百字明，念誦時我該如何觀想呢？」或者向我呈報自己的修行進展：「上師，我通過網絡聽聞您所宣講的法義，我這樣理解的……」或者說：「上師，我理解法義以後，自相續的信心、出離心和菩提心和往昔不同，如是般生起了，是怎樣生起的……」或者說：「上師，我如何對治自己的貪嗔癡，並且在行住坐臥當中一直保持正知正念，而且和往昔不同，我的相續很融合，和工作單位同事能和合相處……」
今年我見到的漢地信眾所問的問題都是這樣和修法相關的問題，這就說明我通過網站為他們講法以後，他們都有所獲益。這樣的話，我非常歡喜，因此我不怕辛勞，非常歡喜為你們講法。如果對你們無益，我講解很多法義也沒有意義。為了能夠有益于你們的修行，能成為你們修道中的順緣，能令你們步入解脫之道，雖然我自己懂得不多，但我很歡喜地以這樣的方便為你們講法。現前你們如同處于十字路口的馬轡頭般，此時是輪回上下之關鍵，如是有益之時，希望大家更加謹慎。我對你們有很大的期望，我也會謹慎，也希望你們更加謹慎，令自相續更加有意義。
今年我去了昆明、深圳、上海、成都和北京等城市，見到了很多信眾。這些信眾對我非常恭敬，也具足信心，他們答應我說要認認真真地修法，並且祈請說「我要成為您的弟子」，當時我也答應了他們的請求。雖然我答應了他們的請求，但是實際上彼此的時間不允許，他們也不能來亞青，我也不能去漢地，以後怎麼辦呢？上師和弟子之間若要具義，應互相認識和熟悉，上師要熟悉弟子，弟子也要熟悉上師，否則僅僅口中宣稱「某某某某上師是我的上師」，彼此不熟悉或認識，這樣意義也不是很大。因此，上師要護持弟子，弟子也要認識和熟悉上師。如果弟子依止上師以後，上師的意中應該有這個弟子；如果上師的意中沒有這個弟子，或者上師不認識和熟悉所護持的弟子，這樣依止上師既不如法，也沒有很大的意義。因此，上師護持弟子，要認識和熟悉弟子；弟子依止上師，弟子應該在上師的意中。否則，上師很難做到如理如法地利益弟子。
比如說第一年我去漢地，和弟子只有一次接觸，很難做到認識或熟悉弟子，並將弟子銘記于心，因此我要認識弟子，並且熟悉弟子的根機以後，對治他的相續而宣法。這也是為什麼說「上師要認識或熟悉弟子」的原因所在。
上師經過兩三年認識和熟悉弟子以後，比如說這個弟子相續貪心很重，或者嗔心很重，或者傲慢心很重，或者嫉妒心很重，或者懈怠懶惰，或者是很低劣的弟子，或者這個弟子相續具足出離心，或者具足信心，或者很慷慨，或者具足其他一切……這樣熟悉弟子的相續之後，我可以根據弟子的相續講解相應之法。如果上師沒有認識和熟悉弟子，今年是這個法、明年也是這個法，那麼這個弟子的相續自然沒有絲毫增上，上師也無法利益弟子。
比如說在前行聞法方式中宣講依止四想——自己做病人想、上師為名醫想、法為藥想、修法為服藥想。弟子依止上師之時，弟子也應如是遵從依止四想而奉行。同樣上師也應依止四想——自己為名醫、弟子為病人、法為藥、實修為用藥；否則僅僅在眾多信眾中賜予灌頂，然後說：「你就是我的弟子。」這樣實際意義不是很大。
現在很多上師和弟子都是這樣言說，沒有任何理由。 比如說之前我所賜予的大寶伏藏灌頂，當時弟子有兩三萬之多，其中很多弟子我不認識。而這些弟子說：「我已經得到了大寶伏藏灌頂，我是您的弟子。」上師不認識弟子，弟子也不認識上師，僅僅說「我是您的弟子」，這樣有意義嗎？沒有任何意義。就像一個小孩在地上畫一個圓圈，然後指著這個圓圈說：「這個圈是我的，你不能超越這里。」同理，弟子接受灌頂以後，弟子也不去找上師請求依止，上師也不知道弟子在何處，這樣依止上師沒有很大的實際意義，我們也不應該這樣造行。
之前我去漢地，為當地信眾傳授皈依戒，並且要求他們每天不間斷地念誦一百零八遍皈依偈頌、一百零八遍觀音心咒、一百零八遍彌陀聖號。今年我再去漢地的時候，這些弟子很如法，並向我呈報說：「上師，去年我受了皈依戒以後，按您所賜予的教誡，一年中我如理如法地念誦。今年我又來謁見上師，接下來第二步我該怎麼做？」此時我非常歡喜。因為他在一年中非常恭敬、如理如法地依教奉行，他的相續具有非常強烈的欲求解脫和遍知佛果的欲求之心。我就熟悉了這位弟子的相續：「哦，這個弟子是具足信心的。他在一年當中沒有變化。」于是我會在第二次見面時攝受他，告訴他第二年應該怎麼做。
而有些弟子並非這樣。去年我傳授他們皈依戒以後，他們根本沒有念誦。今年他們去拜見我的時候，只是過來獻個哈達，隨意謁見一下，根本沒有這樣一種欲求解脫之心，我也無法熟悉這樣的弟子。這種弟子也會慢慢放棄上師，不再尋覓上師；我也會慢慢舍棄這樣的弟子。
而其他弟子和這些弟子不一樣，他們對解脫有欲求之心，而且能夠如理如法依教奉行。經過第二次、第三次見面之後，我越來越熟悉弟子的相續，越來越能引導弟子步入解脫之道。因此之故，在座的大眾也應該認認真真、謹慎地如理如法依教奉行。
在座的弟子來到亞青已經有兩三年了，我對你們非常熟悉。我每次都是為了利益你們的相續而教誡你們、教育你們、引導你們。因此之故，希望大眾認真地聞、認真地思、認真地修。
皈依的分類分為三士道的皈依方式，大家要明了皈依的分類，比如說，皈依的意樂是怎樣的意樂，小士道、中士道和大士道的皈依是如何皈依的。
一、皈依
皈依的分類，包括三士道的三種皈依。其中小士道的意樂，是為了自己從三惡趣中得以解脫獲得人天善趣果位而皈依。皈依的時間，暫時是有生之年，究竟在沒有獲得人天果報之前。皈依的對境是佛寶的色身、正法的經函和僧眾，僧眾不需要是聖者，只要是具戒的凡夫僧眾即可，這種皈依無需十分清楚理由。這樣的小士道有內與外兩種，它們之間的差別，內教的小士道者將三寶執為皈依處；外教的小士道者不把三寶當作皈依處。
希望大家不要把三士道的皈依停在口頭或者詞句之上，現今我們皈依了佛法僧，而且受了皈依戒，那麼反觀自心：你所做的皈依是小士道、中士道還是大士道呢？是何種皈依呢？
我們現今所修之法是光明大圓滿法，所欲求之果位是一生一世能獲得雙運金剛持的果位。雖然現今你們所修的法是大士道中的大士道之法，但是你們實修時的意樂是小士道、中士道還是大士道之意樂呢？若此時你以小士道的意樂來修法，那麼所修之法與補特伽羅已經相違了。你們應反觀自相續：有沒有相違呢？
皈依之分類分為：小士道之皈依、中士道之皈依和大士道的皈依。此處所宣的是小士道意樂。小士道的意樂指的是：希望自己從三惡道中解脫、獲得人天的果位而皈依。
現今我們皈依的意樂是以何種方式而皈依的呢？是不是以小士道的意樂而皈依呢？請大家反觀自相續。
以上所宣之法是小士道皈依之意樂，接著宣講皈依之時間。
皈依之時間：暫時為有生之年，究竟為獲得人天果報之前，即：從即日起至臨終之前，或者從即日起至究竟獲得人天果報之前。此等屬于小士道皈依的時間。
大家都在說「皈依、皈依」，每次遇見上師也祈請說：「請上師賜予我一個皈依戒。」上師隨順你們的心意，賜予皈依戒以後，你們就說：「我已經皈依了，我是這位上師的皈依弟子。」僅僅這樣宣說而不知道皈依的理趣、皈依的意樂、皈依的時間和對境，這樣缺乏如理如法地理解而皈依的話，實際意義不是很大。
現今很多弟子都是這樣的。比如說他們謁見一位上師的時候，他的相續沒有得到清淨之法的欲求之心；上師既沒有清淨去護持他、也沒有幫助他步入解脫之意樂。弟子遇到上師以後，請求上師賜予皈依戒，上師馬上說：「好、好、好！給你授個皈依戒。」而並沒有講解清楚皈依的理由，比如說皈依是什麼，皈依戒是什麼，皈依的意樂分為三士道之皈依等等。這樣的皈依根本不具足任何理由。
喇嘛仁波切經常這樣教誡：「你們修法就是這樣的，沒有任何理由！好像盲目放生般，這樣做沒有任何意義！你們不要這樣做！」
比如說，我們去漢地放生，購買很多魚裝在車上，最後到湖邊或海邊放生。而放生的時候，有的上師根本沒有這樣的想法：「這個地方我曾經放生了，我要保護它們。」或者說：「我在這里放生了，第二年我要放一些系解脫、聞解脫或享用解脫。」他們根本沒有這樣做，放生的時候馬上把魚倒入海中，放完生就結束了。這些魚倒入海中之後，馬上會逃跑，而沒有這樣的心態：「這個人放生了，我要靠近他，他會保護我。」
同樣在藏地，比如說放氂牛或綿羊，放生的時候會把所放的牲畜耳朵上的邊角剪下來，然後放在山上以後置之不理，既不擔心是否被豺狼吃掉，也不擔心被盜竊者偷走，更不考慮這些牲畜的寒冷飢渴。所放生的牲畜也沒有這樣的心態：「我有個主人了，這個主人會保護我的。」
因此喇嘛仁波切經常教誡：「這樣沒有任何理由去修法，如同盲目放生般，你們不要這樣做。」
開啟一切法之門是皈依。弟子依止上師的時候，不去理解皈依之理趣；上師也沒有講解皈依法義，只是口中宣說：「你是我的弟子。」弟子也說：「我是您的弟子。」這樣如同盲目放生般，沒有任何意義。
今天所宣內容為皈依的分類，比如說三士道皈依的意樂、皈依的時間、皈依的對境；小士道皈依的意樂和動機、皈依的時間是什麼樣的時間，皈依的對境——佛法僧如何。我講解以後，希望大眾回去後翻閱法本聞思。反觀自相續：你之前所皈依的意樂是小士道之意樂、中士道之意樂還是大士道之意樂呢？你是以何種方式而皈依呢？
今天的法就講到此。希望你們回去以後，要認真地看、認真地思。
漢地弟子修法安排
附帶性地講解一下：我今年去漢地以後，很多弟子修了五加行之後，想接著修竅訣；有些弟子沒有修過五加行，想按照五加行的法規次第修行五加行；有些弟子詢問冬季修什麼五加行，夏季修什麼五加行……他們具有從三惡趣或者六道痛苦中解脫、欲求得到佛果之心，而且欲求之心真切、表里如一。這樣的弟子如果想修法的話，不管你們在任何城市，我要熟悉你們。否則，如同薩迦班智達所曰：「一只老狗狂叫，其他狗就跟著狂叫。」這樣不具足任何理由的師徒關系，沒有任何意義。
因此，我必須要熟悉這些弟子，告訴他們今年應該怎樣去修、明年應該怎樣去修，讓他們一年比一年更加增上，幫助他們步入解脫之道。具有這樣欲求解脫之心的弟子，可以在弘法部登記，比如自己所在的城市、名字、電話號碼、目前修法階段。這樣登記非常好，師徒關系要具義，上師必須要熟悉弟子。否則有些弟子自稱是我的弟子，我都很害羞。不要說他們活著的時候我不認識，他們死了以後，我根本不可能大悲加持，又如何授記呢？因此，上師必須要認識和熟悉弟子，弟子也必須具有真心誠意地從輪迴中解脫、得到佛的果位的欲求之心。否則，隨意依止上師而沒有欲求解脫之心的弟子，我認識他們也是這樣，我不認識他們也是這樣，則沒有任何意義。具有欲求解脫之心的弟子，無論他是富人還是乞丐，無論他的長相俊美還是丑陋，無論他有文化還是很愚癡……無論弟子是什麼樣的人，我都要熟悉他、利益他。
有些弟子對我說：「上師，這個人很富裕，應該讓他做你的弟子。」這樣的弟子會讓我很累很累，為什麼呢？這樣的弟子不修法，而且會認為供養上師很多錢，上師要顧及他的面子，所以這樣的弟子會讓我很累很累。而且這種師徒關系真的沒有任何意義，還不如認識一個沒有錢、真心誠意修法的弟子更好。
我也喜歡有錢的弟子，因為亞青寺的建設需要用錢，他們供養非常好。但是錢是錢、法是法，錢和法不要混為一談。不能說「你供養了很多錢，你就可以步入解脫之道」，這是不可能的。雖然你有錢，但是你仍然要修頂禮，你仍然要修百字明，你仍然要修五加行，你仍然要修竅訣。而不是說「你供養了我很多錢，你就可以解脫了」；或者「你可以不用修五加行，你求竅訣吧」，我無法做到這些。雖然你有錢，但是你的罪障很重；雖然你有錢，但是你要如服毒般舍棄對錢的執著。
有些人說：「我可以供養很多錢，我不用修五加行，我要求竅訣。」或者說：「我供養你很多錢，我不修百字明，我要求竅訣。」或者說：「我供養了很多錢，我不需要修直斷，我想直接修頓超。」如果我答應這樣的請求，這只是一種欺騙而已，並不具有任何意義，因為法和錢根本就不是一回事。
同樣有很多文化人、智者或名氣很大的官員領導，他們認為他們是有文化的智者，他們應該比上師更高，上師應該顧及他們的臉面。這是不可能的，因為法和世間的地位名氣是兩碼事。雖然你是世間的領導或官員，但是你求法解脫、依止上師的話，你應該處于弟子的地位，並依教奉行。而不是說「你是領導，你就可以不修五加行」；或者說「你是領導，你可以不修直斷，直接修頓超」；或者說「你是領導，我直接可以印證你的見解、直指你的見解」……這是不可能的。雖然你是領導，但是你是世間的領導，你要修法的話，仍須處于低處，並且依教奉行。
這次我去漢地以後真的很累。有些很有錢的弟子，我要顧及他們的面子；有些弟子是領導，我要顧及他們的面子；有些弟子名氣很大，我還要顧及他們的面子。如果你不是我的弟子，我會顧及你的面子；但是你是我的弟子，我就要以佛教的法規而奉行。否則，師徒關系只是一種欺騙，欺騙的話有意義嗎？！沒有任何意義。
比如說，你認為你這個領導比上師更殊勝的話，你就無須依止上師。如果你仍想依止上師的話，你就要摧毀你的傲慢心，要處于低劣之處而依止上師。如是依止上師才具義，應該如是奉行，你們看看是否應該這樣奉行。
你們想修成一個清淨之法，比如說，修一個清淨的五加行，我不僅要教誡如何排九節佛風，還要教誡如何具足身要以及前行的前行以及前行當中的要點；不僅如此，我還要教授你們一切偈頌的念誦聲調和唱調。這樣我熟悉你們的相續，自然能很好地利益你們。
是不是需要這樣做呢？尤其是具有一心一意尋求解脫之心的弟子，應該在弘法部登記，我一年接著一年引導他們，也能利益他們。這也是我安排這些弟子登記名字和聯系方式的原因所在。欲求解脫、修五加行的弟子，他們會排九節佛風嗎？他們會身要嗎？他們明白前行之前行、入座前行這些要點嗎？甚至偈頌的唱調，他們會嗎？如果這樣的弟子僅僅具有欲求解脫之心，但是不通達修法理趣，他們能修成一個清淨的五加行嗎？能修成一個清淨的法嗎？如果他們無法如理如法修持正法的話，難道我們不悲憫他們嗎？所以，每個弟子都應該登記在冊，我應該熟悉他們，並次第引導他們修法，比如說這個月應該這樣修，下個月那樣修，下一個月又應該怎樣修……
依止上師如是具義的話，你們應該登記。因亞青的弟子有攝受證，每一個組員都有一個組長，好像一匹馬有一個馬樁般，故無需登記，欲求解脫的外地弟子，你們若想修一個清淨的五加行或者想修一個清淨之法，你們把你們所在的城市、姓名和電話號碼做個登記，如果在網上無法通知你們，可以通過電話聯系你們。亞青寺安排覺姆區的十位覺姆引導在家女眾修法，男眾區五六位僧眾引導在家男眾如何修行五加行。
因為九點鍾我還要講法，今天的法就講到此。
回 向
【備注】
此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！
願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！