前行講記 第一百八十五講 前行備忘錄-皈依-分類-中士道-保暖與過年

大圓滿龍欽寧提前行引導講記

　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

　　蔣陽龍朵加參尊者 傳授

　　桑昂丹增 傳講

第一百八十五講 2014年1月29日 　　【原文】

　　中士道是指聲聞、緣覺。他們的皈依需要了知理由，皈依的意樂，是認識到三有六道為痛苦的自性，希求自我解脫的心態。皈依的時間，暫時是有生之年，究竟是在沒有證得阿羅漢果之前。皈依的對境，是佛法僧三寶。他們只承認佛陀也是聲聞緣覺阿羅漢，而不承認佛陀是斷證究竟不住二邊的涅槃。他們認為佛陀的遍知智慧、相好功德莊嚴超勝聲聞緣覺是來源于在三大阿僧祇劫積累資糧和誕生于轉輪王種姓的力量。佛陀的身體並不是皈依的對境，因為它是異熟蘊苦諦不淨的自性，是父親淨飯王、母親摩耶夫人的種子所生，為此要皈依佛陀的智慧滅諦。法寶是小乘的三藏和三學。證法教法中的證法——道諦和滅諦中的滅諦才是皈依的對境，所謂的大乘並不存在，佛陀也沒有宣說過。僧眾，有凡夫僧眾和聖者僧眾，聖者僧眾是預流、一來、不來的聖僧，他們的身體是異熟蘊苦諦不淨的自性，因此需要皈依他們的智慧——滅諦。佛陀是阿羅漢，所以本師是佛寶。

　　關于小乘的皈依方法，正如下文所說是以佛為本師、法為道、僧為助伴的方式皈依。

——《前行備忘錄》

　　【正文講解】

　　頂禮大恩根本上師！

　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！

　　願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。

　　此前行分三：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分三：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法。第一已宣講完畢，今天所宣的是「第二、不共內前行」。

　　不共內前行分為六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；三、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩里——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。今天所宣的是「第一、諸聖道之基石——皈依引導」。

　　皈依分四：皈依的分類、皈依的方法、皈依的功德和皈依的學處，首先所宣的是皈依的分類。皈依的分類分三：小士道的皈依、中士道的皈依和大士道的皈依，昨天已宣講完畢小士道的皈依，今天所宣的是中士道的皈依。

　　今天的聞法同樣要求在座的大眾反觀自相續，清淨地、如理如法地取舍動機和行為非常關要。

　　今天所宣之法是中士道——聲聞緣覺的皈依。中士道指的是誰呢？就是聲聞和緣覺。

　　中士道是指聲聞、緣覺。他們的皈依需要了知理由，皈依的意樂，是認識到三有六道為痛苦的自性，希求自我解脫的心態。

　　之前所宣講的小士道皈依之道，不需要十分清楚地認識佛法僧三寶，也沒有皈依的理由。此處中士道對佛法僧三寶的功德有一定的認識，並清楚皈依的理由。

　　中士道皈依的意樂是怎麼樣的呢？他們認識到三有六道為痛苦之自性，希求自我解脫的心態，此稱之為中士道皈依的意樂。

　　小士道和中士道皈依意樂的區別是什麼呢？昨天宣講到小士道行人認識到三惡趣是痛苦之自性，但沒有認識到三善道也是痛苦之自性，他們希望自己一人從地獄、餓鬼、旁生三惡道中脫離，而欲求得到三善道果位，這樣心態屬于小士道意樂。

　　雖然中士道行人仍然欲求自己一人解脫，但與小士道不同，他們不僅認識到三惡趣是痛苦之自性，而且認識到三善趣仍然是痛苦之自性，三有六道皆為痛苦之自性，從而希求自己一人解脫六道的這樣一種心態，此稱之為中士道皈依的意樂。

　　以上內容為意樂之區別，接著宣講皈依時間的區別。

　　皈依的時間，暫時是有生之年，究竟是在沒有證得阿羅漢果之前。

　　「有生之年」也就是即日起，「究竟」指的是：從三有六道的痛苦中解脫或證得阿羅漢的果位之前，此屬于中士道皈依的時間。

　　之前宣講了小士道的皈依時間是暫時有生之年從即日起、究竟獲得人天果報之前，此屬于小士道皈依的時間。今天所宣講的中士道皈依的時間是從即日起到證得阿羅漢果位之前，這屬于小士道和中士道的時間區別。

　　以上內容為意樂和時間的區別，接著宣講所皈依對境的區別。

　　皈依的對境，是佛法僧三寶。

　　皈依之時，認定三寶為對境。在認定的方式方法上的區別，稱之為是皈依對境的區別。皈依的對境是佛法僧三寶，首先所皈依的對境——佛，是怎麼樣的呢？

　　他們只承認佛陀也是聲聞緣覺阿羅漢，而不承認佛陀是斷證究竟不住二邊的涅槃。他們認為佛陀的遍知智慧、相好功德莊嚴超勝聲聞緣覺是來源于在三大阿僧祇劫積累資糧和誕生于轉輪王種姓的力量。佛陀的身體並不是皈依的對境，因為它是異熟蘊苦諦不淨的自性，是父親淨飯王、母親摩耶夫人的種子所生，為此要皈依佛陀的智慧滅諦。

　　此處所講的是皈依的對境——佛法僧中的「佛」。他們(中士道行人)只承認聲聞、緣覺和阿羅漢，不承認佛陀具有斷證究竟圓滿的功德，因此他們只承認佛就是聲聞緣覺阿羅漢，所以他們所皈依的對境是聲聞緣覺阿羅漢。大乘承認的佛是斷證究竟、不住有寂兩邊的涅槃，小乘不承認佛陀是斷證究竟、不住有寂兩邊的涅槃。

　　他們(中士道行人)所承認的涅槃是什麼？只有阿羅漢才稱之為涅槃。同樣，佛陀所具有的遍知智慧、三十二相、八十隨形好的功德莊嚴，有沒有超勝聲聞緣覺呢？他們雖然承認佛陀的遍知智慧和三十二相、八十隨形好的功德莊嚴超勝聲聞緣覺，但是卻認為此功德來源于佛陀在以前三大阿僧祇劫所積累的資糧和誕生于轉輪聖王種姓的力量，他們不承認佛陀是斷證究竟、不住有寂兩邊的涅槃。

　　那麼什麼是佛呢？他們並不承認佛陀的身體就是皈依的對境，為什麼呢？他們認為佛陀的身體是前世的業異熟蘊苦諦不淨之自性。異熟蘊是苦諦，苦諦自然是不淨之自性，因此他們不承認佛陀的身體是所皈依的對境，他們認為佛陀的身體是不淨之自性。為什麼他們認為佛陀的身體是不淨之自性？因為佛陀是父親淨飯王和母親摩耶夫人的種子所生，因此他們認為這個身體是不淨的，並非是皈依之對境，為此他們皈依的是佛的意，即智慧滅諦。

　　這種智慧之滅諦，即意相續中有摧毀煩惱和斷除煩惱的力量，此稱之為阿羅漢，這也是他們所皈依的對境，而並非佛陀的身體。以上內容為中士道所皈依的佛，如是承許。

　　那麼什麼是法寶呢？

　　法寶是小乘的三藏和三學。證法教法中的證法——道諦和滅諦中的滅諦才是皈依的對境，所謂的大乘並不存在，佛陀也沒有宣說過。

　　皈依佛法僧中的「法」，他們是如何認定和如何去做皈依的呢？

　　皈依之時，他們不承認大乘法，他們認為佛陀從來沒有宣講過大乘法，佛陀所宣之法唯有小乘中的三藏和三學。三藏就是經藏、律藏和論藏，三學就是戒學、定學和慧學，三藏和三學都可歸納在證法和教法之中。此中的道諦暫時為道諦，究竟的果位為滅諦，因此究竟的滅諦才是他們所皈依的對境，中士道所皈依的「法」如是承許，接著宣講僧眾。

　　僧眾，有凡夫僧眾和聖者僧眾，聖者僧眾是預流、一來、不來的聖僧，他們的身體是異熟蘊苦諦不淨的自性，因此需要皈依他們的智慧——滅諦。

　　中士道認定皈依佛法僧三寶中的僧眾是怎樣一種僧眾呢？中士道所皈依的僧眾分為兩種：凡夫僧眾和聖者僧眾。此處的「皈依僧」指的是聖者僧眾，聖者僧眾是獲得預流、一來、不來果位的聖僧。小乘的僧眾指的是聲聞緣覺，「預流」指的是他們所證得的甚深果位，「一來」為再來輪迴，「不來」是不來輪迴，聖者僧眾為中士道所皈依的僧眾。

　　雖然他們所皈依的僧眾是預流、一來、不來的聖僧，但是聖僧們的身體不是他們所皈依的對境，為什麼呢？如同之前所宣般，他們不承許佛陀的身體，也不皈依佛陀的身體。他們認為聖僧們的身體都是父母親的種子所生，也是異熟苦諦不淨之自性，因此聖僧們的身體不作為皈依的對境，聖僧們相續的智慧滅諦才是他們所皈依的對境。

　　佛陀是阿羅漢，所以本師是佛寶。

　　他們承認佛陀就是阿羅漢，除阿羅漢之外沒有佛陀，所以本師就是佛寶。

　　關于小乘的皈依方法，正如下文所說是以佛為本師、法為道、僧為助伴的方式皈依。

　　以上所宣內容為中士道所皈依的對境——佛法僧之區別。今天的法就講到此，希望大家回去以後多翻閱法本。僅僅翻閱一遍法本，你自然無法將法銘記于心；翻閱第二遍的話，你也無法明了；翻閱第三遍，法也無法融入你的相續。因此之故，希望大家多翻閱多看，這樣自然會明了法義，會將法義銘記于心，法也能融入你的相續。哪怕你在半夜三更時醒來，都會想到：「哦，三士道的皈依方式應該是這樣的。」

　　舉個簡單的例子。在座的大眾很多人都已經修過五加行了，有些人正在修五加行。那麼已經修過五加行的弟子，比如說已經念誦完畢十萬遍皈依偈頌的弟子，你在念誦十萬遍皈依偈頌的時候，是否很明了三士道的皈依而念誦？還是說根本不明了而念誦？如果不明了而念誦，你能修成一個清淨的法嗎？只是一種交差而已。同樣現今正在修五加行的弟子，你們念誦皈依偈頌的時候，對三士道的皈依很明了而在念誦、還是不明了在念誦？如果不明了在念誦，也只是一種應付或交差。這樣去做的話，能修成一個清淨的法嗎？能自利圓滿嗎？

　　交差和應付是什麼樣的呢？舉個簡單的例子。國家安排出家男眾和女眾各一百個人去勞動。這些僧眾勞動的時候，沒有一心一意地用力去做，只是散亂當中應付勞動。最後到晚上六點鍾了，就說：「哦，結束了！」然後就回來了，這樣做事就叫做應付差事。同樣修五加行的弟子，答應我說：「好，修五加行。」他們修的時候，沒有觀想，也沒有所思，僅僅頂禮或者念誦，這樣應付的話，這是在自利嗎？能做到自利圓滿嗎？這樣修行就叫做應付和交差。

　　修法不僅為了自利，我們說要為了遍虛空的一切眾生，這樣應付修行的話，不僅欺騙了一切眾生，而且也欺騙自己，是不是這樣？能修成清淨之法嗎？！

　　這就是為什麼我這樣很詳細、很詳細、反反復復地講解的原因就是為了讓大家明了修行的理由，而不是說「我今天講解以後，你們今天就舍棄而不銘記于心」，並非是這樣，而是為了讓你們銘記和明了修法理趣之故而詳細講解。

　　我如是詳細講解的原因在于——我不僅希望你們能銘記于心，而且為了你們相續具足聞思修的一切功德，同時我還希望你們能成為智者，並具足清淨戒律。我希望大家不要忘記所聞之法，將法銘記于心。

　　我希望大家將所宣之法反反復復地納入相續、反反復復地納入相續，這樣才能將法銘記于心。舉個簡單的例子，比如說別人托你帶口信，你會想：「哦，我帶了這個口信，我要這麼說。」這個口信會反反復復地納入相續、銘記在心，自然你不會忘記。否則，心中沒有反反復復地憶念所帶的口信，你會忘記別人的囑托。與這個比喻同理，希望大家將所宣法義反反復復地納入相續。

　　如是思維的話，也能替代打坐，也能替代修法，也能成為善根，希望大家銘記于心。

　　殷殷囑托如母心

　　早上宣法的時間是七點至八點鍾，其外沒有時間，為什麼呢？七點鍾是出座的時間，八點鍾是入座的時間，這期間有時間宣法和聽法。不僅在亞青的信眾，外地收聽講法的信眾，這個時間是起床後未上班的時間，也會有點時間，所以我在這個時間講法。八點鍾開始大家都應入座了，入座以後不允許走動，外面有戒律組巡視，同樣不允許生火，一直到十一點半都不允許走動，所以這期間沒有時間宣法。八點鍾講法結束，我回去以後吃早餐，用完早餐以後我要給上師、堪布、活佛們講解喇嘛仁波切耳傳之竅訣，因此我也沒有其他的時間講法。中午用完中餐以後，我還要傳竅訣；或者迎接一些來亞青朝謁的信眾，為他們講一些法、結法緣；或者講一些破瓦法、長壽法……最後要到很晚的時間，所以我沒有其他講法時間。如是安排講法時間的原因就是這樣的。

　　早上是一天中最寒冷的時間，這個時間講法也是沒有辦法。長時間這樣聽法，希望大家穿好衣服，不要因為長時間在寒冷中聽法而生病。不管你穿的是什麼衣服、帽子、鞋，都要穿得厚一些，避免生病。如果沒有注意防寒，以後修道中生病，會成為修道之障礙，所以要提前做好預防措施。

　　早上冷不冷？冷。你們有沒有穿衣服呢？也在穿。但是你們還是不知道如何保暖身體。你們有沒有保暖？保暖了。怎麼取暖的呢？一件衣服、二件衣服、三件衣服、四件衣服……套在一起。能不能達到保暖的目的呢？沒有，為什麼呢？這些衣服都是敞開的，沒有嚴實，所以我認為你們說保暖的話，卻根本不會保暖。你們把很多衣服套在身上，能起到保暖作用嗎？很多弟子穿了衣服、披著大氅，坐在此處聽法之時，大氅也掉在這里，衣服也敞開著，這樣有沒有保暖呢？沒有起到保暖的作用，因此之故不要這樣穿衣。比如說你披著大氅，衣服也要扣好釦子，披單也要披好，這樣才能起到保暖的作用。

　　同樣有些弟子聽法回去的時候，也披著很多衣服，這些衣服起到保暖的作用了嗎？根本沒有。衣服敞開著，兩只手大搖大擺地走動，這樣自然無法起到保暖的作用。聽法回去以後，同樣要把衣服披好，手也不要大搖大擺地在兩邊甩動，而是兩只手握著，這樣才能起到保暖的作用。同樣，冬季外面的上衣袖子要長一些，衣服也要稍稍大一些，這樣穿的話就比較暖和了。不然的話，很多人的袖子很短，衣服也很短，這樣無法起到取暖的作用。

　　這樣宣講的原因，並非是說我只有講法的責任，而沒有其他責任。比如說你們寒冷、飢渴或者病痛，我都是有責任的。我這樣善意地提醒你們保暖、要穿好衣服，並非讓你們執著和貪戀身體，而是考慮防寒。現在提前預防，以後就不會生病；不會生病的話，修道中就沒有疾病。如果沒有預防而生病的話，修法或聞法也會中斷。因此之故，我為了消除這種違緣而善意引導、講解和教誡你們。

　　同樣現在大家都身在藏地，因藏族的風俗，藏族衣服很適合在藏地穿著；漢衣是漢地的服裝，很難保證在藏地保暖。因此之故，你們最好穿藏地的衣服，這樣是很好的。但有些人穿了衣服以後根本不洗，很骯髒，認為這樣就是一個成就者或修法者的形象。不是這樣的，衣服很骯髒的話，比如說冬季衣服的領子很髒，就無法取暖，會越來越冷。因此衣服也應該清洗乾淨，大家要經常清洗衣服。很多人認為穿著骯髒的衣服好像很殊勝，其實根本不是什麼殊勝。希望大家注意和謹慎此等細節，總之，希望你們謹慎修道中的違緣，注意保暖等事宜，諸事如理奉行。

　　今天是藏歷二十九，明天藏歷三十誦戒，那麼明天不講法。

　　馬上到過年了，現在亞青百日閉關中，所以亞青不過年了。如果這樣過年的話，會對百日閉關每天瑜伽四座造成障礙。比如說，過年做吃的，大家聚在一起喧鬧，影響修法、也障礙修法，所以今年不過年。閉關結束以後，你們想替代性地過過年、聚在一起，也是允許的。在亞青過年的條件也不是很具足，大家經常能吃到蔬菜、米飯、饅頭，也經常能喝湯，過年還有什麼高興的呢？世間人高興過年，但是對修行者來說，這個過年有什麼高興的呢？過年意味著壽命又短了一年，離死亡又近了一年，這樣真沒有什麼過年的意樂。

　　對于真正的一個修行者來說，過年時應該反觀在過去一年中，你的修行怎麼樣？修成什麼法了？與過去的一年相比，新的一年應該更加努力修行，並立下誓言。一個真正的過年應該如是奉行。

　　舊的一年已經過去，新年已經到來。將過去一年中自己所修的善法聚集回向，並發露懺悔還淨自己的不足。迎接新的一年之時，自己應該確定新的一年當中所修之法，並立下誓言：「哪怕失去生命，都不應該失毀誓言。」如是迎接新的一年，才能修成一個清淨的法。

　　真正的過年應該是這樣的。不然的話，只是吃東西，吃得太多會昏沉睡覺，這有什麼意義呢？真正的過年應該是這樣過的：過去一年中所做的善根應該回向，不足的地方發露懺悔還淨，新的一年應當比舊的一年更加進步，並立下誓言。過年應如是奉行。

回 向

　　【備注】

　　此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！

　　願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！