前行講記 第一百九十講 前行備忘錄-皈依-分類-佛寶-智-亞青法規
大圓滿龍欽寧提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
桑昂丹增 傳講
第一百九十講 2014年2月4日 【原文】
(二)能依智慧：就像我們的心一樣無所不現，佛陀的智慧也包括法界性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智和成所作智五種。
法界性智，現前萬法實相勝義諦。大圓鏡智，就像清澈的鏡面上能映現一切影像一樣，在法界性智面前，輪涅法顯現澄清的部分不滅，就是大圓鏡智。平等性智，例如，鏡子里不管映現什麼影像，都沒有好壞之分，同等只是影像而已。同樣，以平等一味一體的方式照見輪涅二者，就是平等性智。妙觀察智，儘管從法性的角度而言，一切法都是等性的，可是從有法的側面，毫不混雜了了洞悉輪涅的萬法，就是妙觀察智。成所作智，比如，醫生的責任就是通過把脈認清疾病，依靠藥物治療疾病。同樣，佛陀考慮到如何調化所化眾生，而如如不動、不加勤作任運自成調化所化有情，這就是成所作智。這些智慧可以歸納為兩種，法界性智、大圓鏡智、平等性智屬于如所有智，妙觀察智和成所作智屬于盡所有智。所有的智慧都可以概括歸集在一切種智當中。
——《前行備忘錄》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。前行分三：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。
論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此又分為三：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法分三。共同外前行已宣講完畢，今天所宣的是「第二、不共內前行」。
不共內前行分為六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；三、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩里——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。今天所宣的是「第一、諸聖道之基石——皈依引導」。
皈依引導分四：皈依的分類、皈依的方法、皈依的功德和皈依的學處，首先所宣的是皈依的分類。
總之，能開啟一切正法之門的是皈依，開啟皈依之門必須依賴于信心。信心分為三種：淨信、欲信、誠信，此等之前已宣講完畢，今天所宣的是皈依之分類。皈依之分類分為：小士道的皈依、中士道的皈依和大士道的皈依。前面已經簡要講解了三士道皈依在意樂、時間和對境上的區別，接著繼續詳細講解皈依的分類。
大士道是具足三種特點的皈依方式。首先皈依的意樂是為了自他一切眾生，皈依的時間是從即日起乃至證得佛果或菩提之間，皈依的對境分為大乘和密宗金剛乘。密宗金剛乘有兩種皈依的對境：一是大乘和密宗金剛乘共同皈依的對境——佛法僧，二是密宗金剛乘不共之皈依對境為風脈明點、本體自性和大悲。
接著詳細講解共同皈依的對境佛法僧三寶。佛寶、法寶和僧寶，每一個都有本體、分類和功德，昨天宣講到了佛寶，佛寶的本體是斷證究竟，佛寶的分類分為三種：所依身體、能依智慧和所為事業，昨天宣講的是所依身體。
佛寶分類中的所依身體分為：自性身、法身、報身和化身，化身又分為四種：殊勝化身、投生化身、工巧化身和種種化身，之前均已宣講完畢，今天所宣的是能依之智慧。
亞青寺聞思修之法規
我講解此等法義之時，希望大家認認真真、謹慎而聽法，耳根、眼根和意根專注于法，耳識、眼識和意識專注于法，認認真真地聽聞非常關要。你們認認真真地聽聞，回去以後不要把書籍放在枕邊就放棄了，應該翻開書認認真真、反反復複地閱讀，而不是說看一遍就夠了，那樣你無法理解法義；看兩遍，你也無法理解法義；看三遍，你仍然無法理解法義，看五六次……看的次數越多，你越能如如般地理解法義。第一次無法理解，第二次你就會比前一次更加理解一些，第三次就又會更加理解一些……看的次數越來越多，你就更加能理解它的意義，應該如是翻閱。
同樣，你看一遍的話，是無法記住法義；看二遍的話，你仍無法記住；看三遍的話，你還是無法記住……因此，你們要多看法本。第一次無法記住，第二次會記住少許法義，第三次會記住更多……看得次數越來越多的時候，最後你就能把前行部分法義銘記于心，應該如是多次翻閱法本。
反復翻閱書籍是非常重要的。這樣多次翻閱以後，最後你不需要法本就能理解法義，不需要法本就能將法銘記于心。當你修皈依、發心或者念修金剛薩埵的時候，不需要翻閱書籍也能將法義銘記于心，修心的時候也能做到如理思維。
如是般銘記于心再做實修思維，此時你能很明了如何思維和實修的方法。比如說修皈依的話，你的相續自然能生起出離心、信心和菩提心，這樣修皈依，也能具足皈依之行相；你修發心的話，發心也能具足行相，也能修成發心；同樣，你念修金剛薩埵，能具足行相，也能具足四對治力，能清淨、對治罪障，也能修成此法。因此之故，你們聞法的時候認真諦聽，聽聞以後翻閱書籍是非常關要的。否則，你無法領悟所聞之法義，也無法將所聞之法銘記于心。這樣的話，無論你修什麼法，修法都處于無念無思當中，你的信心、菩提心和出離心都無法增上。不僅如此，即使你修皈依，也無法修成，沒有任何增上；修善的菩提心時，也沒有任何增上；同樣念修金剛薩埵，也無法修成，無法清淨罪障，晚上夢境自然沒有清淨之相。
雖然我時時都在提醒和教誡大眾認真聞法和翻閱書籍，但是在漢族弟子當中仍然有不聽法的弟子，他們既不去翻閱書籍，也不將法銘記于心中，仍然不去修持。
在漢族的男眾女眾中都有不聽法的弟子。比如說，早上特別寒冷，每年每月每日我不辭辛苦地講法，但有些人就是不來聽法。這種弟子的負責人和擔保人是怎麼負責的？同樣，有些弟子住在亞青數年數月數日，但是他們不聽法，也不修五加行，這種弟子的擔保人和負責人，你是怎麼負責的？亞青每個月都在審核出家人，審核的時候，你是怎麼問的？你有沒有問對方：「你有沒有修五加行？每天頂禮多少？有沒有修竅訣……」這些你們有沒有審核過？如果這些都沒有做的話，這種弟子能待在亞青嗎？！不管你悅意還是不悅意，這是亞青的常規！每個人都必須遵守亞青的法規！你們審核的時候是怎麼審核的？有些人根本不聽法，也不修竅訣，也不修五加行，他們待在亞青拿個念經錢，想睡覺就睡覺、想玩就玩，想隨意說話就說話……這種行為是不允許的。你們擔保人和負責人是怎麼負責的？要負起責來！
因此之故，擔保人和負責人要負起責任。如果這樣的弟子能一心一意改變的話，自然可以留下；如果沒有改變的話，只能開除他，讓他離開亞青。無論是漢族的男眾還是漢族的女眾，無論是藏族的男眾還是藏族的女眾，你到亞青就必須聞思實修。如果在亞青不做聞思實修，而是產生紛爭、輕視、蔑視，這種弟子不允許待在亞青，應該開除他們。所以，擔保人和負責人必須負起責任。
很多漢族弟子有這樣一種顯現。現在早上這麼寒冷，我不辭辛苦地講法，這些弟子就在家睡懶覺，他們自稱「我是某某上師的弟子」，而不到經堂來聽法。以前你可以自稱自己「是某某上師的弟子」，但是來到亞青以後，無論漢族弟子還是藏族弟子，你們都是喇嘛仁波切的弟子，所以不允許自稱自己「是某某上師的弟子」。如果你不承認你是喇嘛仁波切的弟子，那麼你要離開亞青，除此之外別無選擇。
現今亞青的教法由我在護持，你們自然也是我的弟子，我不允許你們在講法的時候如此表現。這里是我在講法，講的是善法而不是讓你們造作惡業，因此之故，不管你是釋迦牟尼佛的弟子也好，你到亞青的話，就必須到這里來聽法。可是很多漢族弟子認為亞青是一種單位，認為「我是某某單位的」，這種想法是不允許的。如果你在亞青，就必須來聽法，因為你們都是我的弟子。有些人不悅意而這樣否認：「我不是阿松上師的弟子！」好，如果你不是我的弟子，你就不要留在亞青，你可以離開亞青。
這是一種迷亂之相，絕對是一種迷亂之相！如果你留在亞青，你無法不成為我(阿松上師)的弟子；如果你留在亞青，你無法不承認你是喇嘛仁波切的弟子。如果你不承認的話，你就是迷亂、自欺欺人。
有些人自稱為某某上師的弟子，而不是喇嘛仁波切的弟子，也不是阿松上師的弟子，這不是亞青的法規，在亞青沒有這種法規，這是外面其他地方的法規或習性。
其他寺廟里面有另起爐灶的情況，漢族寺院里面的師父多，每個師父也有很多弟子，如同一個家庭立九個爐灶般，「這個是我的弟子，那個是他的弟子……」而亞青沒有這樣的顯現，如同一個家庭一個灶般，大家都是一個上師的弟子，所以我希望你們不要把外面的這種習慣帶到亞青來，亞青只有一個家庭一個灶。
一個寺廟有九個灶，這是和合相還是不和合相呢？同樣一個寺廟有很多上師，也有很多弟子，是和合相還是不和合相呢？一個寺廟有一個上師、一個弟子，是和合相還是不和合相呢？你們觀察自然能明了。在亞青有一萬兩千多常住的藏族弟子，他們有一位根本上師而沒有第二個，這是和合相還是不和合相？在亞青有三四百常住的漢族弟子吧，每一個弟子都有一位根本上師，這是和合相還是不和合相呢？這是和合的緣起還是不和合的緣起？
比如說昨天有個女眾來謁見我。她見到我以後根本沒有請教修行上或者竅訣上的問題，也沒有請教翻閱書籍不懂之處，也沒有斷除問題的增益，而是問什麼問題呢？她問的是：「秋巴讓卓堪布是不是你的弟子？」當時我回答：「不是。」她接著問：「秋巴讓卓堪布勞累的時候，你的心痛不痛？」我回答：「不痛。」秋巴讓卓堪布自然是喇嘛仁波切的弟子，但有些人就是這樣，沒事找事而造成不和合之因、紛爭之因，為什麼呢？這是因嫉妒心或嗔恨心的力量所攝而造成的。
同樣，以前有一個居士來謁見我之後對我說：「普扎上師講法不能讓你知道，你講的法也不能讓普扎上師知道。你講的法能讓普扎上師知道嗎？」我回答他：「哦，我的法是偷來的，所以我不能讓他知道。」在他的眼中，好像我跟普扎上師如同水火般不和，為什麼呢？這就是他們被嫉妒心和嗔心薰習得太重，這種習性所致而外露惡劣之相，于是認為我和普扎上師之間不和。而我跟普扎上師之間是怎麼樣呢？我們二人穿的、吃的、喝的、心里想的都是一個，上師都是一個，難道就憑你們這幾句話就能造成違緣嗎？無法造成的！這是因為你們的習性太重了，外露此等惡劣之相。同樣在亞青有一萬兩千個常住的藏族弟子，不論是高高在上的堪布活佛還是普通弟子，他們都在我的手中、都在我的心上。他們觀想在梵頂的對境也是我，觀想放在心間的聖者也是我。
而漢族弟子不是這樣的，漢族弟子看到藏族弟子和上師們之間和合相處，他們想去破壞和合、制造分離，這就是你們的習性，因為你們以前在單位的時候就是這樣的，破壞和合、制造分離都是你們的習性所致。難道你們想讓他們和合就能和合嗎？讓他們分離、不和合就能造成不和合嗎？無法做到！因為所有的弟子觀想在梵頂上的聖者是我，放于心間所思的也是我，我手中抓的是他們，放的也是他們，心間也是他們，你們這種習性無法造成這些僧眾不和合，你們無法做到！
我這樣講解，你們也許會想：「哦，原來阿松上師說藏族弟子全部都在他的手中，他想把漢族弟子也全部抓在手中。」不是這樣的！沒有你們任何一個弟子，我一點關系也沒有。這樣講解的原因是為了幫助你們揭穿你們這種輕視、嫉妒、誹謗的習性而清淨它，揭露它而認識它，我為了這樣的目的而直指和揭露你們的過患。這種習性到亞青以後，你們不應該再放縱而應該斷除它，比如說「我或他」、「我的上師、他的上師」、「我的法、他的法」……在亞青沒有這些分別！為什麼有這樣的分別？這就是你們的習性，要斷除這種習性！
希望大家要認真和謹慎。現在我在提醒和教誡當中，你們一定要認真去聽，一定要認真去翻閱，一定要認真去修行。你們都在說：「好，我認真聽、我認真翻閱書籍、我認真去修。」事實上你們有沒有修？你們有沒有聽？你們有沒有翻閱？皈依講解完以後我們安排男眾女眾分別做考試，如果考試考不好或者回答問題答不上來，就說明你沒有聽話。到時候我們可以看看，世間諺語云：「有沒有吃飯，看你的臉紅不紅。」你有沒有聽話，到時候考試就知道了。
為什麼我這樣要求越來越緊而不是放松呢？因為你們無法自利，對自己根本不思維，如同一個小孩般。如果是小孩的話，老師天天罵他、打他，這樣小孩最後也會聽話。不然的話，小孩會不會說：「哦，我現在不好好學習的話，長大以後會成為沒有用的、腐爛的人。」他是不會這樣思維的，你們如同小孩般。
你們住在亞青這個寺廟，你們悅意也好，我也是上師；不悅意也好，我也是上師。你們住在亞青這個寺廟，你悅意也好，我也會對你負責；你們不悅意也好，我也會負責。只要你們住在亞青，我就會這樣對你們負責；除非你離開亞青，走出亞青這個大門的話，自然我就沒有這個責任了。
昨天所宣的是所依身體，今天所宣的是能依智慧。
(二)能依智慧：就像我們的心一樣無所不現，佛陀的智慧也包括法界性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智和成所作智五種。
能依智慧就像我們的心一樣無所不現，佛陀的智慧包括法界性智等五種智慧，首先宣講法界性智。
法界性智，現前萬法實相勝義諦。
法界性智就是現前萬法實相的勝義諦。一切法之實相或者一切法的法相，稱之為勝義諦，也稱之為法界性智。接著宣講大圓鏡智。
大圓鏡智，就像清澈的鏡面上能映現一切影像一樣，在法界性智面前，輪涅法顯現澄清的部分不滅，就是大圓鏡智。
大圓鏡智就像清澈的鏡面上能顯現一切的影像般，與此比喻相似，在法界性智面前可以體現輪涅一切法，而且此顯現的部分清澈不滅，此稱之為大圓鏡智。接著宣講平等性智。
平等性智，例如，鏡子里不管映現什麼影像，都沒有好壞之分，同等只是影像而已。同樣，以平等一味一體的方式照見輪涅二者，就是平等性智。
比如說，鏡子里可以顯現任何影像，這個像不管好壞都可以在鏡子里顯現。如同此比喻般，以平等一體一味的方式照見輪涅二者，此稱之為平等性智。接著宣講妙觀察智。
妙觀察智，儘管從法性的角度而言，一切法都是等性的，可是從有法的側面，毫不混雜了了洞悉輪涅的萬法，就是妙觀察智。
儘管從法性的角度而言，一切法都是等性的。但是從有法之面來說的話，一切法都毫無混雜、了了洞悉輪涅的萬法，這就是遍知一切萬法，這種遍知稱之為妙觀察智。接著宣講成所作智。
成所作智，比如，醫生的責任就是通過把脈認清疾病，依靠藥物治療疾病。同樣，佛陀考慮到如何調化所化眾生，而如如不動、不加勤作任運自成調化所化有情，這就是成所作智。
在這里舉了一個例子說明成所作智，比如，醫生的責任是通過把脈而認清疾病，認清疾病以後再依靠藥物治療疾病。如同此比喻般，佛陀考慮到如何調化所化眾生，而如如不動、不加勤作任運地調化一切有情，此稱之為成所作智。
之前宣講了法身、報身和化身。化身，比如說清淨的所化中間顯現殊勝化身，還有其他投生化身、工巧化身、種種化身；種種化身有船舶、航船、橋梁、台階等等，這些都是無需勤作、任運自成而調化一切有情，就稱之為佛陀的成所作智。
這些智慧可以歸納為兩種，法界性智、大圓鏡智、平等性智屬于如所有智，
這些智慧不是很多，總之包括在如所有智和盡所有智兩種智慧當中。也就是說法界性智、大圓鏡智和平等性智包括在如所有智中。什麼是如所有智？一切萬法勝義諦之實相稱之為如所有智。
妙觀察智和成所作智屬于盡所有智。
如所有智就是基法界之本體，盡所有智是基法界之明分或者妙力。
如果皈依這五種智慧的話，就在于如所有智和盡所有智當中。再把如所有智和盡所有智歸集為一，
所有的智慧都可以概括歸集在一切種智當中。
以上內容屬于今天所宣之法。
希望大家回去以後，多翻閱法本並銘記于心。在場的男眾當中，藏族弟子有幾個人，尤其女眾中有很多弟子，你們要認真翻閱、認真銘記于心！以後你們要參加考試的時候，不要害怕或者裝作害羞，這是不允許的。你們有什麼害羞的？有什麼害怕的呢？如果你們害怕和害羞的話，你們不應該來到亞青！亞青是修法的地方，你們參加法義考試的話，有什麼害怕的？有什麼害羞的？又不是讓你們參加罪障考試，又不是讓你們參加罪障提問，所以這樣言說「我害怕」或者「害羞」是不允許的。
之前所宣之法是皈依的分類，那麼考試的時候怎麼考呢？比如說《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》和《前行備忘錄》中的皈依的分類，小士道如何皈依？中士道如何皈依？大士道如何皈依？因皈依是什麼？果皈依是什麼……當考試提問這些問題的時候，你們不要害羞、也不要害怕，希望你們到時候都能回答這些問題。同樣，比如說，我講解了皈依，那麼皈依的定義是什麼？什麼是皈？什麼是依？怎樣去皈？怎樣去依？此等內容在前行法義中都已經講解過，你們都要明了，屆時希望你們都能回答上來。參加考試提問的時候，即使你不懂也要回答，總之自己能懂多少都要盡力做出回答。
如理如法、清淨的皈依，不要說你們，即便讓我說，我也不懂。如果能很好通達如理如法的皈依，那你就是智者、班智達了。雖然是這樣，總之，大家都要理解大概法義。希望大家認真謹慎，在此之上希望大家意和合、戒律清淨、並做聞思實修，尤其實修。上述要求中的意和合最為關要、最為關要，因此之故，我時時都在提醒和教誡藏族弟子意和合是最為關要、最為關鍵。如果做到意和合的話，那麼戒律自然清淨，也自然能做到聞思修。如果意不和合的話，戒律無法清淨，也無法做到聞思實修，因此之故，意和合最為關要。
我經常給藏族弟子這樣講解：意不和合是我最為心痛的事情，意和合最為關鍵。比如說，亞青常住有一萬兩千個僧眾，所有僧眾于同一天同一時間死亡，此等與意不和合相比，哪一個更痛心呢？意不和合更痛心。同一天死亡只是業力所致，意不和合的話，會對教法造成損失和破壞，而且對喇嘛仁波切的教法也會造成很大的損失，所以說意和合最為關要。
如果大家意和合的話，大家同時都能往生到喇嘛仁波切所在的任何剎土，這是肯定的。如果意不和合的話，大家同時墮落在金剛地獄。因此之故，思維這一點，希望大家以正知正念攝持而做到意和合。有時候暫時因為業力強大，暫時無法控制貪嗔痴煩惱而造成不和合的話，一定要及時發露懺悔和還淨，希望大家依教奉行。
回 向
【備注】
此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！
願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！