前行講記 第一百九十一講 前行備忘錄-皈依-皈依分類-佛寶-法寶
大圓滿龍欽寧提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
桑昂丹增 傳講
第一百九十一講 2014年2月5日 【原文】
(三)所為事業：佛陀將所有惡趣眾生安置于善趣，將所有善趣眾生安置于三種姓聖道中，將三種姓聖道的眾生，逐漸安置于佛地。聲聞緣覺菩薩們只能把眾生安置在他們各自的果位，而不能把他們安置到佛地。佛陀，根據所化眾生各自的意樂，指示正道，把他們安置在究竟佛地的事業，超勝聲聞緣覺菩薩的方面有三法，即恆常、周遍、任運的事業。恆常：佛陀沒有先前利益眾生現在不利益的情況，因此是恆常。周遍：佛陀沒有只在東方行持事業、在南方不行持事業的情況，而是遍及于十方三世。任運：佛陀的事業是不加勤作任運自成的。
三、佛寶的功德：佛陀的功德有法身的功德和色身的功德兩種。其中法身的功德，就是十力、四無畏、十八不共法等二十一種無漏法的自性。佛陀色身的功德，身體具足三十二相、八十隨好，語言具足六十梵音，意具足智悲力的功德。智慧的功德，就是現量照見輪涅諸法的法性，這是如所有智；互不混淆現量照見世俗有法的萬事萬物，如同濕的菴摩羅果放在手掌中一樣，這是盡所有智。慈悲的功德，晝夜六時關注眾生，看誰興盛、誰衰落等等，猶如獨子之母一樣，無有遠近親疏照見一切有情。威力的功德，如經中說：「大海與波浪，縱會有越時，所化佛子前，佛不會越時。」聲聞、緣覺、菩薩們，儘管在調化眾生的時機成熟時，也可能有因懈怠、忘記等沒有及時調伏眾生放棄的情況，可是，佛陀即便是在最後涅槃，仍然使人類中的遍行極喜、非人中的乾達婆極喜現見真諦。往昔，五百名商人去大海取珍寶，結果出乎意外的狂風把船只卷到鯨魚口里，當時其余所有人都祈禱山神、林神、樹神等等，商主菩薩對大家說：「我們要皈依佛陀。」于是眾人大聲念誦「皈依佛陀」。就這樣，那條鯨魚聽到佛陀的名號，驚恐不已，沉入大海，閉上大口，飢餓而亡，由于它聽到佛號的緣故，轉生到三十三天，得見聖諦。僅僅聽到佛陀的名號也能救脫輪迴惡趣的恐懼，佛陀具有如此救度眾生的事業。
其二、法寶也包括本體、分類和功德三個方面。
一、法寶的本體：成為斷或能斷煩惱障、所知障、習氣障的方便，就是正法的本體。所謂的斷或能斷，「斷」是指聲聞緣覺菩薩斷除煩惱的滅諦，「能斷」是指道諦。
二、法寶的分類：分為教法和證法兩種。關于教法，因相乘認為：它分為八萬四千法蘊，歸納起來是十二部，再進一步概括，攝集在三藏當中，教法只是存留在僧眾心相續中，外在的所有法本，是教法的所依。密宗里，有詮法、詮相、詮稱三種。詮法，是指佛典；詮相，是指僧眾心相續中顯現的教法；詮稱，是指所有語言文句。實際上，所謂如來的教法證法寶，舉個例子來說，「戒殺」的這個詞，在心里決定下來，這是教法；實地修行它的意義，是證法。證法，就是勝道三學。小乘聲聞緣覺的教法，能詮是三藏，它的所詮是三學，大乘的律藏是能詮，其所詮——二十根本墮等是戒學；經藏是能詮，經藏的所詮——慈心、禪定等是定學；廣中略般若等對法是能詮，其所詮大中觀是慧學。密宗的所有灌頂、戒律、儀軌是律藏，它的教義——誓言的一切次第是戒學；四續部或六續部的法是經藏，其教義——共同生起次第圓滿次第是定學；大圓滿的所有續部是論藏，其教義——本來清淨直斷和任運自成頓超是究竟的慧學。總而言之，所有能詮詞句的部分就是教法，一切所詮意義的部分就是證法。
三、法寶的功德：如云：「正法功德不可思。」能遣除有寂的一切衰敗，出生有寂的一切圓滿，就是正法的功德。
——《前行備忘錄》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分三：首義、論義和結義，首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由無等殊勝上師無謬口傳所著之筆錄。論義分三：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法，共同外前行已宣講完畢，今天所宣的是「第二、不共內前行」。
不共內前行分六：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入大乘——發殊勝菩提心；三、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧——供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩里——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便上師瑜伽。今天所宣的是「第一，諸聖道之基石——皈依引導」。
皈依引導分四：皈依的分類、皈依的方式、皈依的功德和皈依的學處，首先宣講皈依的分類。
總之，能開啟一切正法之門是皈依，開啟皈依之門必須依賴于信心。信心分三：淨信、欲信和誠信不退轉之信心，此三種信心之前已宣講完畢，今天所宣的是皈依之分類。皈依分類分為小士道的皈依、中士道的皈依和大士道的皈依，前面已簡要講解三士道皈依在意樂、時間和對境上的區別，今天宣講大士道所皈依的對境——佛寶的功德。
大士道皈依的對境——佛法僧三寶，每一寶都有本體、分類和功德三個方面，其中佛寶的本體已宣講完畢，接著宣講佛寶的分類。佛寶的分類分三：所依身體、能依智慧和所為事業。所依身體和能依智慧已宣講完畢，今天所宣的是所為事業。
今天講法之時同樣我再次時時提醒、教誡大家：動機非常重要，聞法的方式比所聞之法更加重要。因此之故，應該如是思維：遍虛空之處遍滿眾生，遍滿眾生之處遍滿痛苦，為了將一切被痛苦所縛的眾生不墮兩邊、證得究竟佛的果位而聽聞今天的法，如是如理如法取舍動機非常關要。以如是動機為聞法之前行，今天所宣的法屬于佛寶之分類中的所為事業。
所為事業：佛陀將所有惡趣眾生安置于善趣，將所有善趣眾生安置于三種姓聖道中，將三種姓聖道的眾生，逐漸安置于佛地。聲聞緣覺菩薩們只能把眾生安置在他們各自的果位，而不能把他們安置到佛地。佛陀，根據所化眾生各自的意樂，指示正道，把他們安置在究竟佛地的事業，超勝聲聞緣覺菩薩的方面有三法，即恆常、周遍、任運的事業。
總之，佛陀的行跡和事業就是把所有的惡趣眾生指示入正道，安置為善趣；把善趣的眾生指示入正道，安置為三種姓——聲聞、緣覺、菩薩的聖道中；將聲聞、緣覺、菩薩三種姓聖道的眾生指示入正道，逐漸安置于究竟佛的果位。佛陀根據所化眾生各自的意樂指示正道，最後把他們安置于究竟佛地的事業。佛陀的行跡和事業超勝聲聞緣覺菩薩的方面有三法，此三法是恆常、周遍、任運的事業。首先第一個是恆常，什麼是恆常呢？
恆常：佛陀沒有先前利益眾生現在不利益的情況，因此是恆常。
佛陀以前在利益眾生，現今仍然在利益眾生，此就稱之為恆常。
接著是周遍。
周遍：佛陀沒有只在東方行持事業、在南方不行持事業的情況，而是遍及于十方三世。
周遍指的是：佛陀沒有只在東方行持事業，在南方不行持事業的情況，而是遍及十方三世。這個「遍及」是同時遍及十方三世，如是行跡和行持事業，此稱之為周遍。
接著是任運。
任運：佛陀的事業是不加勤作、任運自成的。
任運自成指的是：佛陀的事業不需要辛勤造作，任運自成。舉個簡單的例子：空中的月亮只有一個，地上的水器有一千個，所有水器中都會顯現月亮，空中的月亮不需要勤作就會顯現在每個器皿中。如此比喻般，佛陀利益眾生也無需勤作而任運自成。這個事業是恆常的、周遍的，稱之為任運自成之事業。接著宣講「第三，佛寶的功德」。
三、佛寶的功德：佛陀的功德有法身的功德和色身的功德兩種。其中法身的功德，就是十力、四無畏、十八不共法等二十一種無漏法的自性。
什麼稱之為法身呢？法身即實相。法身的功德為十力、 四無畏、十八不共法等，此等功德為法身本身具足而現證、現前。法身現前的是什麼功德呢？法身的功德即十力、四無畏 、十八不共法等二十一種無漏法的自性現證、現前。以上內容為佛陀法身的功德，接著宣講佛陀色身的功德。
佛陀色身的功德，身體具足三十二相、八十隨好，語言具足六十梵音，意具足智悲力的功德。
比如說佛陀法身的功德為十力、四無畏、十八不共法等二十一種無漏法之自性，我現在無法記住此等分類的具體內容。法之分類中肯定有這些法義，大家應該知道此等內容，你們可以翻閱相關法本。同樣，佛陀色身的功德，身體具足三十二相、八十隨好，語言具足六十梵音。如果你們想詳細銘記此等分類，也可以翻閱法之分類等其他書籍，並應該記下來。
佛陀色身的功德，意圓滿具足智悲力的功德。那麼佛陀智慧的功德呢？
智慧的功德，就是現量照見輪涅諸法的法性，這是如所有智；互不混淆現量照見世俗有法的萬事萬物，如同濕的菴摩羅果放在手掌中一樣，這是盡所有智。
智慧分為如所有智和盡所有智。能如如現量照見輪涅一切法的法性或實相，稱之為如所有智；互不混淆而現量照見世俗有法的萬事萬物，如同濕的菴摩羅果放在手中般，這就稱之為盡所有智。以上內容為佛陀意之智慧的功德，接著宣講佛陀意之慈悲的功德。
慈悲的功德，晝夜六時關注眾生，看誰興盛、誰衰落等等，猶如獨子之母一樣，無有遠近親疏照見一切有情。
慈悲的功德指的是：佛陀晝夜六時無有遠近親疏，十方三世沒有差別，對一切有情如同獨子的母親一般，關注著一切眾生的興盛和衰落等等，此稱之為佛陀意之慈悲的功德。
下面宣講佛陀意之智、悲、力中威力的功德。
威力的功德，如經中說：「大海與波浪，縱會有越時，所化佛子前，佛不會越時。」聲聞、緣覺、菩薩們，儘管在調化眾生的時機成熟時，也可能有因懈怠、忘記等沒有及時調伏眾生放棄的情況，可是，佛陀即便是在最後涅槃，仍然使人類中的遍行極喜、非人中的乾達婆極喜現見真諦。
往昔，五百名商人去大海取珍寶，結果出乎意外的狂風把船只卷到鯨魚口里，當時其余所有人都祈禱山神、林神、樹神等等，商主菩薩對大家說：「我們要皈依佛陀。」于是眾人大聲念誦「皈依佛陀」。就這樣，那條鯨魚聽到佛陀的名號，驚恐不已，沉入大海，閉上大口，飢餓而亡，由于它聽到佛號的緣故，轉生到三十三天，得見聖諦。僅僅聽到佛陀的名號也能救脫輪迴惡趣的恐懼，佛陀具有如此救度眾生的事業。
上述內容為佛陀威力的功德。此處作了比喻，如經中說：「大海與波浪，縱會有越時。」大海中波浪會有起波的時候，也有平靜的時候，即有越時的時候；而在所化佛子之前，晝夜六時佛陀不會越時，如是而做的比喻。
比如說，聲聞、緣覺和菩薩們，他們是否調化眾生呢？當然會調化眾生。雖然他們也調化眾生，但當眾生時機成熟的時候，他們也有可能因懈怠、遺忘等原因沒有及時調化眾生而放棄眾生的情形。而佛陀跟他們不一樣，當所化的眾生時機成熟之時，佛陀不會逾越時間。即便佛陀在最後涅槃的時候，佛陀也會度化眾生，比如說，讓人類中的遍行極喜或非人中的尋香極喜現見真諦。
往昔，五百名商人去大海取珍寶，結果出乎意外的狂風把船只卷到鯨魚口里，當時其余所有人都祈禱山神、林神、樹神等等，商主菩薩對大家說：「我們要皈依佛陀。」于是眾人大聲念誦「皈依佛陀」。就這樣，那條鯨魚聽到佛陀的名號，驚恐不已，沉入大海，閉上大口，飢餓而亡，由于它聽到佛號的緣故，轉生到三十三天，得見聖諦。僅僅聽到佛陀的名號也能救脫輪迴惡趣的恐懼，佛陀具有如此救度眾生的事業。
以上內容為佛寶的本體、分類和功德三個方面，已宣講完畢，接著宣講法寶的本體、分類和功德。之前所宣講的佛寶的本體、分類和事業等內容在《前行備忘錄》中有詳細講解，比如說，佛寶的本體、分類和功德，法寶的本體、分類和功德，僧寶的本體、分類和功德，希望大眾銘記于心。以後即使你念誦一個皈依偈頌，也會具足理由，修持一個清淨的皈依，因此之故，希望大家將此等法義詳細銘記于心。接著宣講法寶。
其二、法寶也包括本體、分類和功德三個方面。
一、法寶的本體：成為斷或能斷煩惱障、所知障、習氣障的方便，就是正法的本體。
法寶的本體指的是：成為斷或能斷煩惱障、所知障、習氣障的一切方便，此就是正法的本體。那麼所謂的「斷」或者「能斷」是什麼意思呢？
所謂的斷或能斷，「斷」是指聲聞緣覺菩薩斷除煩惱的滅諦，「能斷」是指道諦。
斷和能斷的一切法，稱之為正法之本體。「斷」就是聲聞、緣覺斷除煩惱障、所知障和習氣障的滅諦；斷除煩惱障、所知障、習氣障的道諦，就是能斷；此等一切方便都屬于正法之本體。
二、法寶的分類：分為教法和證法兩種。關于教法，因相乘認為：它分為八萬四千法蘊，歸納起來是十二部，再進一步概括，攝集在三藏當中，教法只是存留在僧眾心相續中，外在的所有法本，是教法的所依。
因法相乘認為，教法就是八萬四千法蘊；將其歸納的話，就是十二部；十二部再歸納的話，就在三藏當中，三藏的意思就是教法。總之，八萬四千法蘊、十二部或三藏之義就在僧眾的相續中，此稱之為教法。外在的所有法本不是真正的教法，只是教法的所依。
密宗里，有詮法、詮相、詮稱三種。詮法，是指佛典；詮相，是指僧眾心相續中顯現的教法；詮稱，是指所有語言文句。實際上，所謂如來的教法證法寶，舉個例子來說，「戒殺」的這個詞，在心里決定下來，這是教法；實地修行它的意義，是證法。
舉個例子來說明，剛才所說的「戒殺」這個詞，在心里決定下來，此就稱之為是教法。把「戒殺」這個詞句銘記于心以後，實地修行它的意義，此稱之為證法。
證法，就是勝道三學。小乘聲聞緣覺的教法，能詮是三藏，它的所詮是三學，大乘的律藏是能詮，其所詮——二十根本墮等是戒學；經藏是能詮，經藏的所詮——慈心、禪定等是定學；廣中略般若等對法是能詮，其所詮大中觀是慧學。密宗的所有灌頂、戒律、儀軌是律藏，它的教義——誓言的一切次第是戒學；四續部或六續部的法是經藏，其教義——共同生起次第圓滿次第是定學；大圓滿的所有續部是論藏，其教義——本來清淨直斷和任運自成頓超是究竟的慧學。總而言之，所有能詮詞句的部分就是教法，一切所詮意義的部分就是證法。
三、法寶的功德：如云：「正法功德不可思。」能遣除有寂的一切衰敗，出生有寂的一切圓滿，就是正法的功德。
今天的法就講到此。
回 向
【備注】
此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬，故于大恩上師及道友面前懺悔！
願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！