前行講記 第一百九十二講 前行備忘錄-皈依-皈依分類-僧眾
大圓滿龍欽寧提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
桑昂丹增 傳講
第一百九十二講 2014年2月6日 【原文】
其三、僧眾，包括本體、分類和功德。
一、僧眾的本體：具足智慧和解脫兩種功德就是僧眾的本體。其中，現見、智慧、證悟是同義異名，聲聞緣覺的四果，依次以自性現見自性，不同程度解脫所斷。菩薩見道，以法性現見、證悟真諦，不同程度解脫所斷。從見道起到十地相續末際之間，不同程度解脫煩惱障、所知障、習氣障，就是僧眾。
二、僧眾的分類：分為小乘僧眾和大乘僧眾，或者共同僧眾和不共僧眾。
(小乘僧眾是聲聞緣覺，大乘僧眾也有菩薩僧眾和持明僧眾。每種僧眾都有凡夫僧眾和聖者僧眾之別。)
共同僧眾是聲聞緣覺菩薩，不共僧眾是指持明內僧眾。
共同僧眾又包括凡夫僧眾和聖者僧眾兩種。小乘聲聞凡夫僧眾，受以出離心為本體的八種別解脫戒以後守持清淨戒律，修行禪定，增長智慧，一直到沒有見諦之前安住加行道、資糧道者。小乘聲聞聖者僧眾，是在差別基——四諦上，以差別法無常等十六行相的方式見諦，即是預流聖者；還沒有完全斷除欲界九品煩惱，仍舊需要在欲界中受生一次，即是一來聖者；欲界煩惱無余斷除，不需要再來欲界受生，即是不來聖者；無余摧毀三界煩惱敵，即是阿羅漢。阿羅漢分為有余阿羅漢和無余阿羅漢兩種。
緣覺，在一開始學道時，有如聲聞一樣，在一百大劫中積累資糧以後，在最後有者時，發四種願：第一願，投生在佛陀沒有現世的空剎；第二願，在沒有上師的情況下自證菩提；第三願，不以語言音聲說法；第四願，以身體神變令所化眾生增長福德。結果他們轉生在沒有佛陀、聲聞的剎土，具足少許的相好莊嚴，不喜在家而渴求寂靜，依靠俱生所得智慧知曉把尸陀林的糞掃衣裁剪、縫制成三法衣，穿戴在身，進而觀尸林的骨鎖，這個骨架是由什麼形成的？是生所形成的，生又來源于什麼？是從有中產生……通過順式逆式緣起的方式了解推到是由無明中產生，無明中產生行，行中生識……一直到老死之間，是順次十二緣起。再認真觀察，老死由什麼中滅，由生泯滅而滅……滅次第的逆次十二緣起，無明泯滅而使行泯滅，以滅的順次，直到老死滅之間。結果現見了順次和逆次緣起的法性，從而與預流聖者等聲聞相同依靠基礎的四禪，不需要道友助伴的利根者，像獨角犀一樣離群索居，需要道友助伴的鈍根者，如鸚鵡一樣眾多群居。緣覺也包括有余阿羅漢和無余阿羅漢兩種。
——《前行備忘錄》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行又分三：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由無等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分三：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法，共同外前行已宣講完畢，今天所宣的是「第二，不共內前行」。
不共內前行分六：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入大乘——發殊勝菩提心；三、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧——供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩里——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便上師瑜伽。今天所宣的是「第一、諸聖道之基石——皈依引導」。
皈依引導分四：皈依的分類、皈依的方式、皈依的功德和皈依的學處，首先所宣的是皈依的分類。總之，能開啟一切正法之門是皈依，開啟皈依之門必須依賴于信心。信心分為三種信心：淨信、欲信和誠信，之前已宣講完畢，今天所宣的是皈依之分類。
皈依分類分為小士道的皈依、中士道的皈依和大士道的皈依，三種士道皈依在意樂、時間和對境上的區別已宣講完畢，今天所宣的是大士道皈依對境——佛法僧，並分別講解佛寶的本體、分類和功德，法寶的本體、分類和功德，僧寶的本體、分類和功德。之前佛寶和法寶的本體、分類和功德已宣講完畢，今天所宣的是僧寶的本體、分類和功德。
聞思修之動機乃關要
同樣今天聞法的方式比所聞之法更加重要，我時時提醒和教誡大家，因其非常重要、非常關要、重要性之故，希望大家今天如法聽聞，自心不要被外境所縛而反觀自心，自心應被廣大意樂菩提心所攝持而聽聞今天的法。
轉變動機非常重要。不管是聞、思、實修的時候，意樂和動機都非常重要。比如說聞法的時候，你的意樂和動機是什麼樣的？思法的時候，你的意樂和動機是什麼樣的？同樣實修的時候，你的意樂和動機是什麼樣的？時時對治或改變動機，如是奉行非常重要。甚至哪怕念一句六字大明咒，你的意樂和動機是怎樣的？傳承祖師也是這樣時時提醒和教誡弟子，動機非常重要、非常關要。
比如說，你的動機是不善的動機，以此動機去聞、思、實修任何法，這個法能成為一個清淨的法嗎？無法成為一個清淨的法。比如一棵樹的根是毒的話，枝葉都會有毒；如果這棵樹的根是藥的話，那麼枝葉都會是藥。如同此比喻般，反觀自相續的動機，如法行持是非常關要的。如果你被善的動機所攝持的話，哪怕你念六字大明咒一句，此六字大明咒也會成為善法；同樣哪怕你頂禮一次，也會成為善法；同樣哪怕你供一盞燈，也會成為善法；哪怕是你供一杯水，也會成為善法；哪怕是你供一枝香，也會成為善法；不僅如此，哪怕你僅僅聽聞一句偈，也會成為善法；你思維這一句偈的意義，也會成為善法；同樣，你去觀一個佛像或者本尊，即使指拇大的、指頭大的佛像也會成為善法；同樣，你稍許持風也會成為善法；同樣，你剎那間反觀自心，也會成為善法……因此之故，動機非常關要，應該如理奉行。法能否成為善法，關鍵在于你的動機，以菩提心攝持善的意樂是非常關要的。善法關鍵取決于動機和意樂，而不在于外在形象。
雖然自他都知道動機很重要，而且我也知道動機的重要性並為大家講解，但是真正付諸于實踐是很難做到的。同樣，你們知道動機的重要性，也知道轉變動機、以菩提心攝持，但是真正付諸于實踐奉行，你們能做到嗎？也很難做到的。因此之故，轉變動機、以善的動機所攝持，時時如是奉行是非常關要的。
諸緣和合之暇滿人身誠希有
轉變動機是非常關要的，因為得到這樣一種暇滿人身僅此一次而已，遇見具法相的殊勝上師也僅此一次而已，能聽見如是殊勝竅訣正法也僅此一次而已。如是具足時間因緣和合之時，應該讓它具有意義，具義是非常關要的，此為其一。
其二，在座的大眾拋棄故鄉、奔赴異地，不辭辛勞來到亞青。來到這里以後就應該具義，哪怕半個小時，都不應該浪費。尤其你們不辭辛苦來到亞青以後，吃穿住用等條件都不具足，房間寒冷、忍受飢渴，而且不僅僅短時間的一年、兩年如此辛苦，這樣辛苦的時間應該讓它具義。
同樣對我來說，你們這樣從遠道不辭辛苦來到這里，而且還要忍受飢渴寒冷等等，為什麼我時時不停地教誡大家、如是講解的原因就是為了你們來到亞青以後具義、具有意義。如是講解以後，希望大家銘記于心並如理奉行。
聞思修三要並舉
尤其你們無偏袒地聞思修是非常關要的。因其重要性之故，我講解法的時候也是沒有偏袒、結合聞思實修而講解，你們也應該沒有偏袒地、聞思實修並重而奉行。比如說，有些人認為聞不重要，思最為重要；有些人認為思維是分別念，唯獨修行重要。這樣偏袒去做的話，不要說自利，更無法做到利他乃至利教利生。也就是說，聞思修三者未能結合一體，既無法自利，也無法利他和利教。
有些人說：「哦，喇榮五明佛學院是聞法的聖地，沒有思法和修法，不需要思和修。」同樣有些人說：「亞青是實修的聖地，不需要聞和思。」無論亞青還是喇榮，所修的是不是正法？是正法的話，需不需要對治你相續的煩惱呢？只有聞而沒有思和修，能對治你相續的煩惱嗎？是無法對治的。同樣，有的人說在亞青只要修就可以了，不需要聞。沒有聞的話，你如何去修呢？沒有聞的話，你修什麼呢？如果你不需要聞而去修，如同有些人于無念當中閉著眼睛，認為這樣就能修行的話，那麼你晚上睡眠當中就在實修了。現今有些病人昏迷幾天、十幾天或幾十天，他們什麼都不知道，他們是在修法嗎？能做到實修嗎？是無法做到的。
雖然我自己懂的不多，但是我把我所懂得的法義為你們詳細講解，每天也只能講解一頁或者半頁法義。這樣講解的原因就是讓你們知道修行的理由和理趣。理解法義以後去打坐的話，這個打坐也是廣大的，解脫也會很廣大。不然的話，你的修行會很緊，很緊會導致很收。修行很緊、很收的話，你能解脫嗎？是無法解脫的。
我這樣講解的原因是因為你們漢族弟子有這種過失，你們修道中是很緊的、很狹窄的，執著地、強制地壓制心念，用心去造作，這樣不是大圓滿的修法。大圓滿是很廣闊的，放棄執著，心胸寬闊地實修。為什麼這樣講解呢？原因就是你們漢族弟子有這種過失，因此之故我提醒和教誡大家。
實修打坐的時候，應該很廣闊、很寬闊的。寬闊是什麼呢？你去聞思的話，你的智慧就會增上，增上的智慧就很廣闊了。當你聞思的智慧增上之時，這時候你不需要強制壓制心念或者強制收心，打坐中你就知道：「哦，煩惱之行相、煩惱的理趣是這樣的……」你知道以後，自然就很廣闊，也能具足解脫。因此之故，聞的重要、思的重要、聞思修相結合的重要性就是這樣的。
暇滿難得當具義
你們得到暇滿難得的人身，遇見上師、遇見竅訣，又這麼辛苦，應該具義。我也是悲憫你們，因此時時提醒和教誡你們。你們應該銘記于心，實踐奉行最為關要。
比如說早上有些人五點鍾從家里出發，早上幾乎零下十四、十五甚至二十度，克服如此寒冷來到經堂聞法，你們讓它不具義，應該嗎？理應讓它具義。我認為應該讓它具義，不應該無記中如是聽聞。比如說藏覺姆每天下午來求竅訣，她們必須提前一天領取竅訣證。為了能得到竅訣證，她們有些人晚上十點鍾不睡覺就開始排隊，一晚上都在外面等待，一直等到第二天的六七點鍾。六七點鍾以後有些人無法領到下午的竅訣證，甚至有些弟子一個月都無法取到竅訣證。雖然這樣寒冷，但是她們求法不辭辛苦。同樣你們不辭辛苦來到亞青求法之時，我作為上師也會不隱不匿、精進為你們講，你們也應該不辭辛苦精進修法，應該讓辛苦勞累具義。暇滿人身僅此生而已，上師也僅此生遇到，竅訣也僅此生能求到而已，讓它具義是最主要、最關鍵取決于這個動機之上，這就是為什麼我時時提醒和教誡你們的原因所在。
我看到藏覺姆這樣辛苦，我的心痛不痛？我的心很痛，無法堪忍的那樣一種心痛，但是實在沒辦法，一天中安排所有的藏覺姆都來求法，時間上也不允許。比如說我從早晨從七點鍾開始講法，講到八點鍾，八點鍾結束以後九點鍾又開始講法；有時候到十一點半我和堪布活佛們商討佛法上的事情，到了下午一兩點鍾結束以後，我再去吃午飯；有些時候有客人來訪或者其他事宜，我無法吃上飯；接著下午傳竅訣或打卦等等，結束以後已經到晚上的時間，我根本沒有浪費時間，每天都是在這樣做的。我對藏覺姆她們的這種辛苦心痛不痛呢？心痛的！真的心痛！但是我也沒有辦法，如果一天中根本不休息，我的身體也無法堪能。
對你們不辭辛苦來到亞青修法，我有沒有吝嗇之心呢？有的，你們也應該有這樣一種吝嗇之心。自己不辭辛苦來到亞青，得到暇滿人身也僅此生而已，遇到殊勝上師也僅此生而已，得到殊勝竅訣也僅此生而已，因此你們應該有吝嗇之心，不應該被懈怠懶惰所縛，尤其不應該被不知道的愚癡所縛，應該讓它具有意義。
具義之關鍵取決于你們的動機之上。如果你們的動機是出離心、信心、菩提心，以善的意樂菩提心所攝持，哪怕你們沒有吃的，也具義了；冷也具義了，渴也具義了，病也具義了；哪怕是再遠來到亞青、再怎樣辛苦也具義了，一切都具義了。如果你沒有被善的出離心、信心、菩提心所攝持的話，你忍受飢渴、沒有吃的、沒有穿的、遭受病痛等等，哪怕你連世間的一分錢都得不到，這些都無法具義了。
今天所宣的是僧眾。
其三、僧眾，包括本體、分類和功德。
一、僧眾的本體：具足智慧和解脫兩種功德就是僧眾的本體。其中，現見、智慧、證悟是同義異名，聲聞緣覺的四果，依次以自性現見自性，不同程度解脫所斷。菩薩見道，以法性現見、證悟真諦，不同程度解脫所斷。從見道起到十地相續末際之間，不同程度解脫煩惱障、所知障、習氣障，就是僧眾。
僧眾的本體是什麼呢？具足智慧和解脫兩種功德，稱之為僧眾的本體。首先宣說智慧，智慧是什麼意思呢？現見、智慧、證悟，都是同一個意義，異名而已。
接著宣說聲聞緣覺小乘具足的智慧和解脫的功德。小乘的兩種功德是什麼樣的呢？聲聞緣覺的四果依次以自性現見自性，此稱之為智慧。不同程度的解脫所斷，稱之為解脫。上述內容稱之為小乘的智慧和解脫兩種功德。
接著宣說大乘僧眾——菩薩。菩薩見道以法性現見、證悟真諦，稱之為智慧。以法性現見、證悟真諦而不同程度解脫所斷，稱之為具足的解脫功德。什麼是智慧呢？現見法性稱之為智慧。解脫指的是從現見法性至十地相續末際之間不同程度地解脫煩惱障、所知障和習氣障，此就稱之為僧眾。具足此等智慧和功德，稱之為僧眾的本體。
二、僧眾的分類：分為小乘僧眾和大乘僧眾，或者共同僧眾和不共僧眾。
(小乘僧眾是聲聞緣覺，大乘僧眾也有菩薩僧眾和持明僧眾。每種僧眾都有凡夫僧眾和聖者僧眾之別。)
共同僧眾是聲聞緣覺菩薩，不共僧眾是指持明內僧眾。
共同僧眾又包括凡夫僧眾和聖者僧眾兩種。小乘聲聞凡夫僧眾，受以出離心為本體的八種別解脫戒以後守持清淨戒律，修行禪定，增長智慧，一直到沒有見諦之前安住加行道、資糧道者。
小乘聲聞聖者僧眾，是在差別基——四諦上，以差別法無常等十六行相的方式見諦，即是預流聖者；還沒有完全斷除欲界九品煩惱，仍舊需要在欲界中受生一次，即是一來聖者；欲界煩惱無余斷除，不需要再來欲界受生，即是不來聖者；無余摧毀三界煩惱敵，即是阿羅漢。阿羅漢分為有余阿羅漢和無余阿羅漢兩種。
之前所宣講的共同僧眾有小乘聲聞緣覺菩薩。首先宣說小乘聲聞的凡夫僧眾，以出離心的動機攝持，受八種別解脫戒以後守持清淨的戒律，修習禪定、增長智慧，一直到見到見諦之前安住加行道、資糧道，此稱之為小乘聲聞的凡夫僧眾。
接著宣講小乘聲聞的聖者僧眾，是以差別基——苦集滅道四諦之上，以差別法無常等十六行相的方式而見諦，這種見諦稱之為預流聖者；還未完全斷除欲界九品的煩惱，仍然需要在欲界中受生一次，屬于一來聖者；欲界煩惱無余斷除，不需要再來欲界受生，稱之為不來聖者；無余摧毀三界煩惱敵，稱之為阿羅漢。此等稱之為小乘聲聞的聖者僧眾，接著宣講緣覺僧眾。
緣覺，在一開始學道時，有如聲聞一樣，在一百大劫中積累資糧以後，在最後有者時，發四種願：第一願，投生在佛陀沒有現世的空剎；第二願，在沒有上師的情況下自證菩提；第三願，不以語言音聲說法；第四願，以身體神變令所化眾生增長福德。結果他們轉生在沒有佛陀、聲聞的剎土，具足少許的相好莊嚴，不喜在家而渴求寂靜，依靠俱生所得智慧知曉把尸陀林的糞掃衣裁剪、縫制成三法衣，穿戴在身，進而觀尸林的骨鎖，這個骨架是由什麼形成的？是生所形成的，生又來源于什麼？是從有中產生……通過順式逆式緣起的方式了解推到是由無明中產生，無明中產生行，行中生識……一直到老死之間，是順次十二緣起。再認真觀察，老死由什麼中滅，由生泯滅而滅……滅次第的逆次十二緣起，無明泯滅而使行泯滅，以滅的順次，直到老死滅之間。結果現見了順次和逆次緣起的法性，從而與預流聖者等聲聞相同依靠基礎的四禪，不需要道友助伴的利根者，像獨角犀一樣離群索居，需要道友助伴的鈍根者，如鸚鵡一樣眾多群居。緣覺也包括有余阿羅漢和無余阿羅漢兩種。
緣覺一開始學道之時，猶如聲聞一樣以出離心攝持而受八種別解脫戒，受持清淨的戒律，一直到見到見諦之前，在一百大劫之中修行禪定，增長智慧；在最後有者，證得阿羅漢的果位，並發四種願：第一願，投生在佛陀沒有現世的空剎里；第二願，在沒有上師的情況下自證菩提；第三願，不以語言音聲說法；第四願，以身體神變令所化眾生增長福德。
因之前發願所致，結果他們會轉生到沒有佛陀和聲聞的剎土，這時候他們仍然具足少許相好莊嚴，而且他們不喜在家而渴求寂靜之處。在寂靜之處之時，他們仍然會裁縫三衣，為什麼呢？因為他們發願俱生所得的智慧之故，知曉用尸陀林的糞衣來做三衣而穿戴在身，進而在寂靜之處的尸陀林觀修骨鎖：這個骨架是由什麼形成的？由生形成的；生來源于什麼呢？是由有中產生的……這樣通過順式和逆式的方式去了解，又推知到無明中產生什麼？無明中產生行，行中產生識。如是順次和逆次的方式觀修以後，以此智慧認識到順次逆次的法性，從而與預流、一來、不來、阿羅漢等聲聞一樣，依靠相同的基礎四禪，不需要道友助伴的利根者，像獨角犀一樣離群索居；需要道友助伴的鈍根者，就像鸚鵡一樣眾多群居。上述內容稱之為緣覺僧眾，緣覺僧眾也包括有余阿羅漢和無余阿羅漢兩種。
今天的法就講到此。
回 向
【備注】
此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！
願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！