前行講記 第一百九十九講 前行備忘錄-皈依-分類-僧寶-大乘-持明內僧眾-內三續-阿底-僧眾功德
大圓滿龍欽寧提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
桑昂丹增 傳講
第一百九十九講 2014年2月15日 【原文】
阿底約嘎(最極瑜伽)能成熟的灌頂，得受下面兩種灌頂的四種句寶灌頂中特別分出的有戲、無戲等四灌頂，以自宗的清淨誓言守護相續。實修能解脫的教授包括懈怠者無勤解脫的本來清淨直斷和精進者有勤解脫的任運自成。如果從法的角度而言，必須把法性現量相安立為見道。然而，以修行者作為出發點，法性現量相立為資糧道覺受增上相即加行道；覺性如量相為見道；在法性盡地時，外所取境、內能取心、密覺受增上都逐漸滅盡，是聖者有學道；圓滿滅盡時，即是無學道。安住在以上道位四相中者，就是持明內僧眾。
三、僧眾的功德：具備戒、定、慧、總持、辯才等不可思議的如海功德。
這以上所有皈依境，歸納起來匯集為上師，如果廣義來講，就是暫時的九種。由于把他們作為皈依境，尤其是本身具全風脈等，所以在皈依時脈清淨為化身……
大士道的意樂，是以為遣除有寂一切衰敗的心願而皈依的。這樣的心態，按照因相乘來講，既是意樂差別，也是果皈依。因皈依是以具足三種特點(即佛為本師、法為道、僧為助伴)而皈依的。關于這個問題有兩種觀點，按照中轉法輪的意趣，以因皈依作為因，獲得佛果，就承許是果皈依，承認(因皈依和果皈依)是真正能生所生的因果。末轉法輪以上承認：「如來藏智」在基位有情的相續中以基住自然智慧存在著，它是恆常、不變、本體空性，如來三身的一切功德以無改任運的方式存在著。由于離基如來藏的智慧被客塵所障蔽，因此需要遣除它的方式或者二資糧的緣，然而並不承認它們是真正能生所生的因果，認為(因皈依)是能現前的外緣。
首先因皈依，包括相似的承諾皈依和真正隨修道的皈依兩種。
其一、相似的承諾皈依，以本師、道、助伴的方式念誦十萬遍皈依偈。
其二、真正隨修道的皈依：繼因承諾皈依之後，邁入積累二資糧的所有門，就是隨修道的皈依。這樣的自然本智，是無則不生的因，沒有認識它的本來面目之時就是眾生，認識之後現前時就是佛陀。從一地開始，片面證悟了這一本智，從此以後次第證悟、修習，最終在十地相續末際，依靠道位的證法和十地相續末際的對治金剛喻定的智慧無余斷除剩余的所斷而成佛。本體本來清淨、離客塵清淨的佛陀就是果證法。佛陀心相續中具有的甚深和廣大之法就是它，它包括抉擇滅和非抉擇滅兩種。非抉擇滅在眾生的相續中，以如來藏智慧本體本來清淨的方式存在著。抉擇滅，是離客塵清淨的部分——佛陀法身。這樣的本智在眾生相續中是如何存在的呢？就像劍存于劍鞘里、寶珠被淤泥所遮蔽一樣，被客塵所障蔽著，消除它的方便——因皈依和果皈依分別是因和緣。
不共內皈依境三根本三寶到底是怎樣的呢？
按照顯宗的觀點承許，殊勝化身是佛寶。在密宗的講法中，一種承許是佛陀的受用圓滿身是佛寶，認為上師是僧眾，有信心的本尊和有緣的本尊是佛陀。還有一種觀點，認為上師是佛寶，本尊是法寶，其余傳承上師是持明內僧眾。
關于上師是佛的道理，必須以教證、理證來證實。有關的教證，《五次第論》中所說「此即自然佛，唯一大本尊，儘賜諸竅訣，金剛師勝佛」等等。理證，上師的意是大智慧(法身)，上師的現象顯似身體，傳出語音，心現動念(是色身)，法身的現象是色身，色身的本體是法身，這兩者不可分割、無二無別就是雙運金剛持。
關于本尊是法寶的道理，通常而言，新派舊派共同有四續部，瑜伽續部又包括外瑜伽和內瑜伽。內瑜伽中，寧瑪派有甚深內三續部，新派有《勝樂金剛》、《喜金剛》、《密集金剛》，這所有法都包括教法和證法。其中教法，外密宗的教法是現聲、聞聲、表示，事、行、瑜伽外三續部。證法是能成熟的灌頂和能解脫的教言。恩賜能成熟和能解脫之教授的上師是佛，上師所恩賜的成熟、解脫之教授是法，實修的行人是持明內僧眾。恩賜內三續部之入門的灌頂和能解脫之教言的上師是佛，能成熟和能解脫的教授是法寶，如此實修的行者是持明內僧眾，三根本歸集在三寶的自性中。
類別暫時可以分成九種，但歸納起來，就攝為獨一無二的上師。
以上稍稍解釋完皈依的含義。
——《前行備忘錄》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母，即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分三：首義、論義和結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由無等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此又分為三：共同外前行、不共內前行和正行之支分捷徑往生法。共同外前行已宣講完畢，今天所宣的是「第二、不共內前行」。
不共內前行分為六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；三、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩里——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。今天所宣的是「第一、諸聖道之基石——皈依引導」。
皈依引導分四：皈依的分類、皈依的方法、皈依的功德和皈依的學處，首先所宣的是皈依的分類，
總之，能開啟一切正法之門是皈依，開啟皈依之門必須依賴于信心。信心分為三種信心：淨信、欲信、誠信，之前已宣講完畢，今天所宣的是皈依的分類。
皈依的分類分為：小士道的皈依、中士道的皈依和大士道的皈依，三種皈依以意樂、時間和對境而區分。小士道、中士道和大士道所皈依的對境——佛法僧在本體、分類和功德上都有區別，今天所宣的是僧的本體、分類和功德。
僧眾的本體已宣講完畢。今天宣講僧眾的分類，之前宣講了持明內僧眾的定義。
持明內僧眾分為：外三續和內三續。外三續是事續、行續和瑜伽續，內三續是瑪哈約嘎、阿努約嘎和阿底約嘎。內三續中的瑪哈約嘎和阿努約嘎的持明內僧眾已宣講完畢，今天所宣的是阿底約嘎持明內僧眾。
今天聞法的動機和行為跟之前要求一樣，此時要反觀自相續：自相續有沒有不善的動機？比如說救畏的動機、消除病魔的動機、善願的動機或者為了名聞利養的動機，期望如願之心或者不遂願的疑惑之心，或者無記的動機。比如說，雖然我沒有救畏之動機，少許具有善願之動機，但是我聞法、講法或者三門所做的任何事，大部分動機都是無記之動機。那麼你們有沒有被無記之動機所縛呢？如果你們被無記之動機所縛的話，應該將其轉變成善的動機。你們能否反觀自己的動機？你們是否知道動機的重要性呢？雖然你們知道動機的重要性，也知道反觀自己的動機，但是仍然無法改變動機。總之，動機非常重要、非常關要，要反觀自相續的動機。
比如說我在途中要憶念上師、祈禱上師、呼喚上師，此時雖然我口中在呼喚上師，但是心中仍然處于一種無記狀態之中，而且在行住坐臥當中也是這樣，我就是這樣的。如果被無記動機所縛，這個法無法成為清淨之法，我就是這樣的修行人，你們是不是這樣呢？因此應該往內反觀自相續：自相續的動機有沒有以善的動機攝持？雖然你們能反觀自相續，知道要轉變動機，但仍然無法轉變，這時候真的要感覺很懊惱、慚愧和羞恥，此時只能用自己的手拍自己的胸而哀叫，也應該如是奉行。本來你的相續如同木棒般堅硬，經常這樣以正知正念攝受而反觀自相續的話，相續自然能得以調伏。以如是的動機和行為作為前行，今天所宣的法是阿底約嘎的持明內僧眾。
阿底約嘎(最極瑜伽)能成熟的灌頂，得受下面兩種灌頂的四種句寶灌頂中特別分出的有戲、無戲等四灌頂，以自宗的清淨誓言守護相續。
阿底約嘎的能成熟的灌頂，得受下面的兩種灌頂。此兩種灌頂是哪兩種灌頂呢？瑪哈約嘎和阿努約嘎的灌頂。阿努約嘎的灌頂是十種外灌頂、十一種內灌頂、十三種修灌頂，加上兩種句義灌頂，此等屬于身語意和句義灌頂。瑪哈約嘎和阿努約嘎兩種灌頂當中都有第四種句義灌頂，由此句義灌頂又特別分出四種灌頂：有戲、無戲、極無戲和最極無戲。得到四種灌頂以後，以自宗的清淨誓言守護相續而實修能解脫的教授。阿底約嘎能成熟的灌頂就是這樣的，以寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂作為基礎，最後第四種灌頂——句義灌頂分出四種灌頂：有戲、無戲、極無戲和最極無戲，以自宗的清淨誓言守護相續是能成熟的灌頂。
接著宣講實修能解脫的教授。
實修能解脫的教授包括懈怠者無勤解脫的本來清淨直斷和精進者有勤解脫的任運自成。如果從法的角度而言，必須把法性現量相安立為見道。然而，以修行者作為出發點，法性現量相立為資糧道覺受增上相即加行道；覺性如量相為見道；在法性盡地時，外所取境、內能取心、密覺受增上都逐漸滅盡，是聖者有學道；圓滿滅盡時，即是無學道。安住在以上道位四相中者，就是持明內僧眾。
接著宣講僧眾的功德：
三、僧眾的功德：具備戒、定、慧、總持、辯才等不可思議的如海功德。
具足此功德稱之為持明內僧眾的功德。
這以上所有皈依境，歸納起來匯集為上師，如果廣義來講，就是暫時的九種。
上師皈依境分為佛、法、僧，佛、法、僧唯一匯集在上師之中。如果廣義宣講，分為九種：佛、法、僧、上師、本尊、空行和法身、報身、化身，上師稱為九寶之尊。
由于把他們作為皈依境，尤其是本身具全風脈等，所以在皈依時脈清淨為化身……
在《前行備忘錄》中如是所宣般，脈清淨為化身，風清淨為報身，明點清淨為法身。
大士道的意樂，是以為遣除有寂一切衰敗的心願而皈依的。這樣的心態，按照因相乘來講，既是意樂差別, 也是果皈依。
大士道的意樂，按因法相乘來講解意樂的差別，稱之為果皈依。
因皈依是以具足三種特點(即佛為本師、法為道、僧為助伴)而皈依的。關于這個問題有兩種觀點，按照中轉法輪的意趣，以因皈依作為因，獲得佛果，就承許是果皈依，承認(因皈依和果皈依)是真正能生所生的因果。末轉法輪以上承認：「如來藏智」在基位有情的相續中以基住自然智慧存在著，它是恆常、不變、本體空性，如來三身的一切功德以無改任運的方式存在著。由于離基如來藏的智慧被客塵所障蔽，因此需要遣除它的方式或者二資糧的緣，然而並不承認它們是真正能生所生的因果，認為(因皈依)是能現前的外緣。
因法相乘以意樂的差別而稱之為果皈依。中轉法輪如是安立，稱之為因皈依和果皈依。那麼這個因，是不是因皈依？不是，只是一種緣，那麼這個緣是什麼？
二資糧的緣，並不承認這個時候是真正能生所生的因果。
因皈依指的是：能現前的外緣而如是承許，稱之為因皈依。
首先因皈依，包括相似的承諾皈依和真正隨修道的皈依兩種。
其一、相似的承諾皈依，以本師、道、助伴的方式念誦十萬遍皈依偈。
其二、真正隨修道的皈依：繼因承諾皈依之後，邁入積累二資糧的所有門，就是隨修道的皈依。這樣的自然本智，是無則不生的因，沒有認識它的本來面目之時就是眾生，認識之後現前時就是佛陀。從一地開始，片面證悟了這一本智，從此以後次第證悟、修習，最終在十地相續末際，依靠道位的證法和十地相續末際的對治金剛喻定的智慧無余斷除剩余的所斷而成佛。本體本來清淨、離客塵清淨的佛陀就是果證法。佛陀心相續中具有的甚深和廣大之法就是它，它包括抉擇滅和非抉擇滅兩種。非抉擇滅在眾生的相續中，以如來藏智慧本體本來清淨的方式存在著。抉擇滅，是離客塵清淨的部分——佛陀法身。這樣的本智在眾生相續中是如何存在的呢？就像劍存于劍鞘里、寶珠被淤泥所遮蔽一樣，被客塵所障蔽著，消除它的方便——因皈依和果皈依分別是因和緣。
此稱之為因皈依。
不共內皈依境三根本三寶到底是怎樣的呢？
按照顯宗的觀點承許，殊勝化身是佛寶。在密宗的講法中，一種承許是佛陀的受用圓滿身是佛寶，認為上師是僧眾，有信心的本尊和有緣的本尊是佛陀。還有一種觀點，認為上師是佛寶，本尊是法寶，其余傳承上師是持明內僧眾。
關于上師是佛的道理，必須以教證、理證來證實。有關的教證，《五次第論》中所說「此即自然佛，唯一大本尊，儘賜諸竅訣，金剛師勝佛」等等。理證，上師的意是大智慧(法身)，上師的現象顯似身體，傳出語音，心現動念(是色身)，法身的現象是色身，色身的本體是法身，這兩者不可分割、無二無別就是雙運金剛持。
關于本尊是法寶的道理，通常而言，新派舊派共同有四續部，瑜伽續部又包括外瑜伽和內瑜伽。內瑜伽中，寧瑪派有甚深內三續部，新派有《勝樂金剛》、《喜金剛》、《密集金剛》，這所有法都包括教法和證法。其中教法，外密宗的教法是現聲、聞聲、表示，事、行、瑜伽外三續部。證法是能成熟的灌頂和能解脫的教言。恩賜能成熟和能解脫之教授的上師是佛，上師所恩賜的成熟、解脫之教授是法，實修的行人是持明內僧眾。恩賜內三續部之入門的灌頂和能解脫之教言的上師是佛，能成熟和能解脫的教授是法寶，如此實修的行者是持明內僧眾，三根本歸集在三寶的自性中。
類別暫時可以分成九種，但歸納起來，就攝為獨一無二的上師。
以上稍稍解釋完皈依的含義。
接下來內容是實修內容。總之，要講解清楚這些內容是很難做到的，而且我自己也不會詳細講解。如果真的講解的話，弟子必須要具器。如果弟子不具器的話，講解只是浪費時間而已。此次希望你們這樣理解。你們聞思修以後，如是具器的時候再做講解，那時就會具義了。尤其講解清楚「上師是九寶之自性尊」，必須要具有實修打坐的道驗，這樣你們才能領悟；否則僅僅口中談論「上師是九寶之自性尊」，意義不是很大。要講解必須要有實修之道驗。希望大眾每天聞法回去以後必須要翻閱法本，最少閱讀十幾次以上，必須把此意義銘記于心。這樣以後我們舉辦前行法義考試，提問到此處法義的時候，你們才會有所領悟。
回 向
【備注】
此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！
願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！