前行講記 第二百〇三講 普賢上師言教-皈依之學處-三同分
大圓滿龍欽寧提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
桑昂丹增 傳講
第二百〇三講 2014年2月19日 【原文】
戊三、三種同分：
對現在為自己開示取舍道理的上師、善知識，我們一定要看作真正佛寶，甚至連上師的身影也不能隨意踐踏，而要精勤承侍、供養；對于殊勝上師所賜的任何教言都應當作為真正法寶想，依教奉行，哪怕僅僅是一言一句也不能置之不理；對于上師的眷屬、弟子及與自己共同持梵淨行的道友們，要作真正僧寶想，身語意恭敬依止，一剎那也不做令他們不歡喜的事。
尤其是密宗金剛乘中皈依境的主尊就是上師，所以我們務必清楚地認識到，上師的身為僧眾，語為妙法，意為佛陀，是三寶總集的本體。之後，上師的所作所為都要看作是正確的、善妙的，誠信不疑地精進依止，時時刻刻虔誠祈禱。假若自己三門的行為令上師生起厭煩心，就完全舍棄了一切皈依境，因此應當隨時隨地以堅定不移的毅力和決心，想方設法讓上師歡喜。
總而言之，不論苦也好樂也好、吉祥也好不幸也好、疼痛也好哀傷也好，無論如何，唯有一心一意依賴上師三寶。如果幸福快樂，也知道這是三寶的悲憫所致，如佛在經中所說：此世間的安樂與善事，乃至于烈日炎炎時的習習微風吹到臉上，都是佛陀的悲憫與加持。同樣自心生起一剎那的善分別念也是佛陀不可思議的加持力帶來的，如《入行論》中說：「猶于烏云暗夜中，剎那閃電極明亮，如是因佛威德力，世人暫萌修福意。」
因此我們要明確一點，那就是不管擁有什麼利樂之事都來源于佛陀的大悲，無論出現病痛、苦痛、魔障等任何挫折磨難，除了祈禱三寶之外，不依靠其他解除病痛魔障的措施，假如需要采取醫療術、禳解術[1]等行之有效的方法，也要明白這些都是三寶的事業，然後再接受治療等，對一切顯現都是三寶的游舞這一點，我們要深信不疑，並且觀清淨心。當自己為了辦事等某些目的需要前往異地他鄉時，也應該先頂禮所去方向的如來或頂禮三寶後，再開始動身。
一切時處應當念修寧提派儀軌的皈依偈「真實善逝三寶三根本，風脈明點自性菩提心，體性自性大悲壇城中，乃至菩提果間永皈依」，或者共同乘的皈依偈「皈依師、皈依佛、皈依法、皈依僧」。經常發誓念修共稱的四皈依頌。在他人面前也不時讚嘆皈依的功德，讓他們皈依，(並使他們明白)自他所有的眾生今生來世的依賴處就是三寶，並精勤念修皈依。
(在日常生活的行住坐臥過程中也要觀想憶念：)晚上就寢的時候，要像前面所說那樣將皈依境的尊眾觀想在自己的心間，自心專注于皈依境而入睡；即使做不到這樣，也要在心里意念：上師三寶此時就安住在我的枕頭上正慈悲、憐憫地關照垂念于我。自己生起誠信並觀清淨心，在不離隨念三寶的狀態中入睡。在享用飲食的時候，也是同樣，將三寶觀想于自己的喉間，以飲食的美味作供養；如果實在不能這樣觀想，就誠心意念一切所飲所食的獻新[2]部分首先供養三寶。當自己準備換上一件嶄新的衣服時，在還沒有穿之前先觀想供養三寶，向空中甩動一下後，然後意念三寶賜給了自己，再穿上。同樣，遇到悅意的外境也應供養三寶，如美麗的花園、清澈的河流、美妙的宮殿、悅意的樹林、廣大的財產、富饒的受用、佩帶裝飾品的俊男美女等等。無論看見任何自己喜愛或貪執的事物，都要誠心意念供養三寶。打水時也應當將獻新供養三寶之後，再將水裝入自己的水器。自己獲得現世的幸福美滿、安居樂業、名聲遠揚等等任何稱心如意的事情，都要想到這完全來自于三寶的大悲，首先供養三寶，生起恭敬心，並觀清淨心。自己頂禮供養、觀修本尊、念誦咒語等一切善根也應當供養三寶，回向眾生。
在藏歷每月的十五、三十日的六時中一定要盡可能供養三寶，平時也不間斷供養三寶。隨時隨地都切切不要忘記：無論是苦是樂，唯一皈依三寶。如果能夠做到這樣的話，那麼在夢中心里害怕、恐懼萬分的時候也能夠皈依，這樣一來在中陰界也能做到，在沒有達到這樣的境界之前，一定要努力念修皈依。
歸根到底一句話，一心一意依托三寶之後，縱遇命難也絕不能舍棄三寶。
從前，印度的一位居士被外道徒抓住，他們說：「如果你舍棄皈依三寶，就不殺你，如果不舍棄就殺掉你。」他回答：「我僅僅在口頭上可以舍棄皈依三寶，但內心絕不可能舍棄。」最後，這位居士被外道徒殺害了。我們務必竭盡全力使自己擁有這樣的境界。
一旦放棄了皈依三寶，那麼即使修持何等高深莫測的大法也不能列入佛教徒的行列中，如阿底峽尊者說：「內外道以皈依別。」儘管在外道中也有依靠禁忌惡業、觀修本尊、修持風脈等而獲得共同成就的，但是因為他們不知道皈依三寶，結果與解脫道也就有千里之遙，致使永遠不能從輪迴中解脫出來。
阿底峽尊者對于浩瀚如海的顯密正法無所不知、無所不見，可是他老人家考慮到對于初學者來說首先必須將重點放在皈依上，于是在所有的法會當中，唯一宣講皈依，由此而被人們稱為「皈依班智達」。
因此，作為已經邁入解脫道的佛教徒，從今往後即使遇到生命危險也絕不可舍棄皈依及皈依戒，這一點必須要付諸于實際行動中。正如經中說：「何人皈依佛，彼為真居士，何時亦不能，皈依其他尊；皈依于正法，遠離惱害心；皈依聖僧眾，不應交外道……」
如今我們這些人自以為是三寶的隨行者，可是竟然對佛經、佛塔、佛像等沒有一絲一毫的恭敬心，居然把這些看成是普通的財物而進行買賣或作為抵押品……這就是所謂的享用三寶身財，罪過極其嚴重。
此外，除非是在繪畫、雕刻佛像等情況下需要測量尺度方可進行制作，在其他時間里對佛像指手畫腳、妄加評論這里不莊嚴那里不美觀，過失也相當嚴重，因此我們千萬不要對這些佛像吹毛求疵。
也不允許將佛經文字的書函等直接放在地上、從經書上跨越或者翻頁時手指蘸唾液等等，所有這些不恭敬的行為，罪過特別嚴重。世尊說：「末世五百年，我現文字相，作意彼為我，爾時當恭敬。」就是在世間中也有這樣的俗話：「佛經上面不能放佛像。」在所有佛像、經典、佛塔當中，佛經具有開示取舍道理、延續佛法慧命等作用，與真佛沒有一點一滴的差別，甚至與佛陀相比，也可以說是有過之而無不及。
更為值得一提的是，現在多數人將金剛鈴杵當作平平常常的用品而不認為是三寶的所依。但實際上，金剛杵表示佛陀的五種意智慧。金剛鈴也同樣具有本尊面相，下續部中說這一面相代表毗盧遮那佛，上續部中說它表示金剛界自在母，因此它具有身相；再者，金剛鈴上有八大佛母真實種子字的經文相；此外，它的清脆響聲代表佛陀說法的妙音，可見，金剛鈴已完全具備了身語意三所依的象徵。尤其是密宗金剛乘的全部壇城輪在它上面樣樣齊全、完整無缺，並且也是不共誓言的標志，如果對此輕視，當然會有嚴重的罪過，因此我們必須常常恭敬供養。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分三：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分為三：共同外前行、不共內前行和修持正行之支分捷徑往生法。今天所宣的是「第二、不共內前行」。
不共內前行分為六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；三、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩里——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。今天所宣的是「第一、諸聖道之基石——皈依引導」。
皈依引導分四：皈依的分類、皈依的方式、皈依的功德和皈依的學處，前兩者已宣講完畢，今天所宣的是皈依的學處和皈依的功德。
今天首先宣講皈依的學處。皈依的學處分三：三所斷、三所修和三同分，前兩者已宣講完畢，今天所宣的是「第三、三同分」。
今天所宣的法同樣要具足動機和行為，應如理如法地取舍動機和行為。此時希望大眾往內反觀自相續：觀察自相續的動機是何種動機。如果是不善的動機，應如同服毒般舍棄；如果是無記的動機，把它轉變為善的動機。應該以善的動機來攝持自心，並令善增上，應如是奉行。
總之，入內道佛教必須要皈依，皈依必須要懂得學處。如果說你已經皈依了佛門，但是不懂皈依之學處，那麼你無法做到如理守持皈依戒，所以如理理解皈依之學處非常關要。今天所宣之法為皈依三同分(佛法僧)之學處。
戊三、三種同分：
對現在為自己開示取舍道理的上師、善知識，我們一定要看作真正佛寶，甚至連上師的身影也不能隨意踐踏，而要精勤承侍、供養；對于殊勝上師所賜的任何教言都應當作為真正法寶想，依教奉行，哪怕僅僅是一言一句也不能置之不理；對于上師的眷屬、弟子及與自己共同持梵淨行的道友們，要作真正僧寶想，身語意恭敬依止，一剎那也不做令他們不歡喜的事。
皈依三寶以後，守持三同分的戒律或學處。而我們無法守持，為什麼呢？因為一方面在受皈依，另一方面舍棄了皈依戒，因此我們要注意和謹慎此等學處。
此處如是所宣：對現在為自己開示取舍道理的上師、善知識，我們一定要看作真正佛寶，甚至連上師的身影也不能隨意踐踏，而要精勤承侍、供養；對于殊勝上師所賜的任何教言都應當作為真正法寶想，依教奉行，哪怕僅僅是一言一句也不能置之不理；
應對上師所賜的任何教言視為真實之法寶。之前我給堪布活佛們講法之時也這樣講解過：「應該把上師所賜的教言視為真實的法寶，不僅如此，甚至連上師的咳嗽都具足真實三寶之行相、大悲和加持，也具足了真實法寶的行相、大悲和加持。」如果不懂的人，就沒有辦法理解這段話的含義。如果懂的人，就會明白上師的一個咳嗽聲已經具足了真實法寶的大悲、加持和行相，真的是這樣的。也許這樣講的話，有些人覺得不入耳，有些弟子肯定會這樣想：「上師的一個咳嗽聲怎麼會具足真實法寶的大悲和加持呢？上師的一個咳嗽聲怎麼會具足真實法寶的行相呢？」
之前我給堪布活佛講解之時也這樣講解過：「當自己在誠心思維、憶念到喇嘛仁波切咳嗽的這樣一種清淨心之時，能憶念到的上師是喇嘛仁波切之相，此時自己所生起的種種妄念與喇嘛仁波切之相相融，此時你無處尋覓貪嗔癡之妄念，此為解脫。」如是真心思維以後，哪怕上師的一個咳嗽聲就已具足了真正法寶的功德、大悲和加持，也具足了對上師的感恩之心，同時具足了解脫。
自己從無始以來在輪迴中漂泊，同樣從無始以來一直投生到六道當中，上師的一個咳嗽所具足的大悲加持力能摧毀自己的貪嗔癡，令自己獲得解脫，唯有上師才具足這樣的恩德。因此之故，僅僅上師一個咳嗽的恩德，我們都無法回報。
真的是這樣的，這不是僅僅口頭言說，而是我自己親自的道驗。哪怕上師的一個咳嗽聲，都具足了大悲和加持，並且能摧毀自己難以堪能、堅硬的相續。這就說明上師的一個咳嗽聲具足了很大的恩德。
本來正法用以對治無法堪能、堅硬的心相續。換言之，能對治心相續是佛法的行相，同樣上師的教言也是法寶。因此之故，對上師的教言一言一句都不應該違背，否則，你就已經舍棄了法寶，造下了很重的過失。
上師是三寶總集至尊，應該如是而是、如是而觀待。
對于上師的眷屬、弟子及與自己共同持梵淨行的道友們，要作真正僧寶想，身語意恭敬依止，一剎那也不做令他們不歡喜的事。
尤其對于上師的家人、眷屬、弟子或者持梵淨行的道友們，也應該恭敬和承侍。因為他們是上師的眷屬，也是真實的僧寶，身語意也應該恭敬依止，剎那間也不做令他們不歡喜的事。
尤其是密宗金剛乘中皈依境的主尊就是上師，所以我們務必清楚地認識到，上師的身為僧眾，語為妙法，意為佛陀，是三寶總集的本體。之後，上師的所作所為都要看作是正確的、善妙的，誠信不疑地精進依止，時時刻刻虔誠祈禱。假若自己三門的行為令上師生起厭煩心，就完全舍棄了一切皈依境，因此應當隨時隨地以堅定不移的毅力和決心，想方設法讓上師歡喜。
總之要認識到上師的身為僧眾、語為妙法、意為佛陀，上師是三寶總集的本體，所以上師的所作所為都不應該看成過失，而應該視為善妙之法，尤其不應該對上師的所作所為生起邪見。為什麼不能生起邪見呢？如果生起邪見，你的相續無法得到上師的大悲加持，也會成為相續生起功德之障礙，也會成為邪見之因。此處並非指的是：「這位上師非常殊勝，你對他生起邪見，是不應該的。」不是這樣的，而是說「對上師生起邪見，會障礙、遮止你的相續得到加持和生起功德。」所以，弟子要誠信不疑地精進依止，時時刻刻虔誠祈禱上師。假若自己三門的行為令上師生起厭煩心，就會完全舍棄皈依境，因此之故要隨時隨地保持堅定不移的毅力和決心。這是什麼樣的決心呢？哪怕是上師的身影，都不去踐踏；上師的一言一句教言，都不去違背；以這樣一種堅定不移的毅力和決心，時時刻刻想方設法令上師歡喜。
總而言之，不論苦也好樂也好、吉祥也好不幸也好、疼痛也好哀傷也好，無論如何，唯有一心一意依賴上師三寶。如果幸福快樂，也知道這是三寶的悲憫所致，如佛在經中所說：此世間的安樂與善事，乃至于烈日炎炎時的習習微風吹到臉上，都是佛陀的悲憫與加持。同樣自心生起一剎那的善分別念也是佛陀不可思議的加持力帶來的，如《入行論》中說：「猶于烏云暗夜中，剎那閃電極明亮，如是因佛威德力，世人暫萌修福意。」
總之，安樂是三寶的加持所致，自相續生起的善的分別念也是三寶加持所致，應如是憶念。
因此我們要明確一點，那就是不管擁有什麼利樂之事都來源于佛陀的大悲，無論出現病痛、苦痛、魔障等任何挫折磨難，除了祈禱三寶之外，不依靠其他解除病痛魔障的措施，假如需要采取醫療術、禳解術[3]等行之有效的方法，也要明白這些都是三寶的事業，然後再接受治療等，對一切顯現都是三寶的游舞這一點，我們要深信不疑，並且觀清淨心。當自己為了辦事等某些目的需要前往異地他鄉時，也應該先頂禮所去方向的如來或頂禮三寶後，再開始動身。
一切時處應當念修寧提派儀軌的皈依偈「真實善逝三寶三根本，風脈明點自性菩提心，體性自性大悲壇城中，乃至菩提果間永皈依」，或者共同乘的皈依偈「皈依師、皈依佛、皈依法、皈依僧」。經常發誓念修共稱的四皈依頌。在他人面前也不時讚嘆皈依的功德，讓他們皈依，(並使他們明白)自他所有的眾生今生來世的依賴處就是三寶，並精勤念修皈依。
無論你前往任何方向，你要頂禮此方位的三寶，並且時時祈禱三寶。一切時處經常念誦「真實善逝三寶三根本，風脈明點自性菩提心，本體自性大悲壇城中，乃至菩提果間永皈依」；或者念誦皈依偈頌「皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧」，而且要在他人面前讚嘆皈依的利益，講解皈依的功德和皈依的大悲，引導他們皈依佛門。應該以這樣的方便法精勤奉行。
(在日常生活的行住坐臥過程中也要觀想憶念：)晚上就寢的時候，要像前面所說那樣將皈依境的尊眾觀想在自己的心間，自心專注于皈依境而入睡；即使做不到這樣，也要在心里意念：上師三寶此時就安住在我的枕頭上正慈悲、憐憫地關照垂念于我。自己生起誠信並觀清淨心，在不離隨念三寶的狀態中入睡。在享用飲食的時候，也是同樣，將三寶觀想于自己的喉間，以飲食的美味作供養；如果實在不能這樣觀想，就誠心意念一切所飲所食的獻新[4]部分首先供養三寶。當自己準備換上一件嶄新的衣服時，在還沒有穿之前先觀想供養三寶，向空中甩動一下後，然後意念三寶賜給了自己，再穿上。同樣，遇到悅意的外境也應供養三寶，如美麗的花園、清澈的河流、美妙的宮殿、悅意的樹林、廣大的財產、富饒的受用、佩帶裝飾品的俊男美女等等。無論看見任何自己喜愛或貪執的事物，都要誠心意念供養三寶。打水時也應當將獻新供養三寶之後，再將水裝入自己的水器。自己獲得現世的幸福美滿、安居樂業、名聲遠揚等等任何稱心如意的事情，都要想到這完全來自于三寶的大悲，首先供養三寶，生起恭敬心，並觀清淨心。自己頂禮供養、觀修本尊、念誦咒語等一切善根也應當供養三寶，回向眾生。
在藏歷每月的十五、三十日的六時中一定要盡可能供養三寶，平時也不間斷供養三寶。隨時隨地都切切不要忘記：無論是苦是樂，唯一皈依三寶。如果能夠做到這樣的話，那麼在夢中心里害怕、恐懼萬分的時候也能夠皈依，這樣一來在中陰界也能做到，在沒有達到這樣的境界之前，一定要努力念修皈依。
歸根到底一句話，一心一意依托三寶之後，縱遇命難也絕不能舍棄三寶。
從前，印度的一位居士被外道徒抓住，他們說：「如果你舍棄皈依三寶，就不殺你，如果不舍棄就殺掉你。」他回答：「我僅僅在口頭上可以舍棄皈依三寶，但內心絕不可能舍棄。」最後，這位居士被外道徒殺害了。我們務必竭盡全力使自己擁有這樣的境界。
一旦放棄了皈依三寶，那麼即使修持何等高深莫測的大法也不能列入佛教徒的行列中，如阿底峽尊者說：「內外道以皈依別。」儘管在外道中也有依靠禁忌惡業、觀修本尊、修持風脈等而獲得共同成就的，但是因為他們不知道皈依三寶，結果與解脫道也就有千里之遙，致使永遠不能從輪迴中解脫出來。
阿底峽尊者對于浩瀚如海的顯密正法無所不知、無所不見，可是他老人家考慮到對于初學者來說首先必須將重點放在皈依上，于是在所有的法會當中，唯一宣講皈依，由此而被人們稱為「皈依班智達」。
因此，作為已經邁入解脫道的佛教徒，從今往後即使遇到生命危險也絕不可舍棄皈依及皈依戒，這一點必須要付諸于實際行動中。正如經中說：「何人皈依佛，彼為真居士，何時亦不能，皈依其他尊；皈依于正法，遠離惱害心；皈依聖僧眾，不應交外道……」
之前宣講了皈依學處中的三所斷，任何人皈依了佛門以後，他就是真正的皈依居士，從此以後不應該皈依其他外道；皈依正法以後，要遠離惱害眾生之心，不僅身語之上不能有損害眾生的行為，哪怕意上，也不能具有損害眾生之心念；皈依僧眾，哪怕失去生命，也不應該與外道來往。
如今我們這些人自以為是三寶的隨行者，可是竟然對佛經、佛塔、佛像等沒有一絲一毫的恭敬心，居然把這些看成是普通的財物而進行買賣或作為抵押品……這就是所謂的享用三寶身財，罪過極其嚴重。
此外，除非是在繪畫、雕刻佛像等情況下需要測量尺度方可進行制作，在其他時間里對佛像指手畫腳、妄加評論這里不莊嚴那里不美觀，過失也相當嚴重，因此我們千萬不要對這些佛像吹毛求疵。
也不允許將佛經文字的書函等直接放在地上、從經書上跨越或者翻頁時手指蘸唾液等等，所有這些不恭敬的行為，罪過特別嚴重。世尊說：「末世五百年，我現文字相，作意彼為我，爾時當恭敬。」就是在世間中也有這樣的俗話：「佛經上面不能放佛像。」在所有佛像、經典、佛塔當中，佛經具有開示取舍道理、延續佛法慧命等作用，與真佛沒有一點一滴的差別，甚至與佛陀相比，也可以說是有過之而無不及。
更為值得一提的是，現在多數人將金剛鈴杵當作平平常常的用品而不認為是三寶的所依。但實際上，金剛杵表示佛陀的五種意智慧。金剛鈴也同樣具有本尊面相，下續部中說這一面相代表毗盧遮那佛，上續部中說它表示金剛界自在母，因此它具有身相；再者，金剛鈴上有八大佛母真實種子字的經文相；此外，它的清脆響聲代表佛陀說法的妙音，可見，金剛鈴已完全具備了身語意三所依的象徵。尤其是密宗金剛乘的全部壇城輪在它上面樣樣齊全、完整無缺，並且也是不共誓言的標志，如果對此輕視，當然會有嚴重的罪過，因此我們必須常常恭敬供養。
今天的法就講到此。
回向
【備注】
此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！
願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！