前行講記 第二百〇四講 普賢上師言教-皈依之功德-全年法務安排-嚴格管理
大圓滿龍欽寧提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
桑昂丹增 傳講
第二百〇四講 2014年2月20日 【原文】
丁五、皈依之功德：
皈依三寶是一切正法的基礎，任何人僅僅皈依就能播下解脫種子、遠離不善業、增上善業，它是一切戒律的根本、一切功德的源泉。皈依三寶的人，暫時也受到善法方面護法神的保護，一切所願稱心如意，經常不離三寶的光明，也能回憶宿世，今生來世安樂，究竟獲得佛果等等，功德利益不可估量。如《皈依七十頌》云：「雖眾皆可受戒律，然未皈依不可得。」在比丘戒、沙彌戒、居士戒等所有別解脫戒當中，皈依都是不可或缺的先決條件。而且，在大乘中，發殊勝菩提心與密宗金剛乘的灌頂等這一切也必須以具足真實皈依為前提，甚至僅僅受持一天的八關齋戒，首先也不可缺少皈依。因此說，皈依是一切戒律與功德的根本。
不用說了知三寶功德後生起信心而皈依，哪怕僅僅耳聞佛號或者對佛陀的身語意所依中任何一種結上少許善緣，也將在相續中播下解脫的種子，最終得到涅槃。律藏中記載：曾經一頭豬被狗追趕而轉繞了一座佛塔，由此相續中播下了解脫的種子。
此外也有「依靠一泥像，三人得成佛」的公案：從前，有一個人在路邊看到一尊小泥像，他想：這尊小泥像如果這樣放著，很快就會被雨水淋壞，不能讓它就這樣毀壞。他發現前面有一個被扔掉的鞋墊，于是將鞋墊蓋在小泥像的上面。另有一人看到這種情景，他認為這麼骯髒不堪的鞋墊蓋在小泥像上面很不好，于是將鞋墊甩掉。蓋鞋墊和扔鞋墊的二人以賢善意樂的果報，後世獲得了王位。如頌云：「善意置鞋墊，于能仁佛頂，他人複棄彼，二者得王位。」所以說，最初造小泥像、中間蓋鞋墊、最後扔鞋墊的三個人暫時得到王位等善趣的樂果，究竟播下解脫的種子，逐漸也得以成佛了。
遠離不善的功德也是同樣，如果發自內心以最大的虔誠和恭敬皈依三寶，那麼以往所造的惡業也會有所減輕或消盡無余。從此以後，自相續也會承蒙三寶大悲加持，一切所做都會成為善法，也不會再造惡業。比如，佛經中記載：未生怨國王殺害了自己的親生父親，後來誠心皈依了三寶，結果僅僅感受了七天的地獄痛苦便得以解脫[1]；提婆達多造了三種無間罪，當他活活地感受地獄烈火燒身時，才對佛語誠信不疑，並說：「我現在從心坎深處皈依佛陀。」由此他將來成就正等覺果位，佛號具骨。
如今，我們這些人依靠上師善知識的大恩大德得以聽聞到殊勝正法，進而心里生起了行善斷惡的一點點念頭，這時如果能夠盡力從內心深處皈依三寶，那麼三寶定會加持自相續，使自己的信心、清淨心、厭離心、出離心、堅信因果等等一切聖道功德逐步增長，直線上升。相反，如若將皈依祈禱上師三寶棄之一旁或者束之高閣，那麼不管你現在的厭離心、出離心等有多麼善妙，但是因為形形色色的外界善于蠱惑人心，加之自身智慧淺薄、無有主見，分別念很容易被誘惑，儘管現在奉行善法，可是輕而易舉就會走向罪惡。因此，我們務必要清楚地認識到，要想今後徹底斬斷不善業的相續也沒有比皈依更為殊勝的。
再者，正如人們所說的「精進行者魔眾尤憎恨」以及「法深之時黑魔亦猖獗」。我們都很清楚，如今正值五濁惡世，修持甚深法義、行持廣大善舉，經常會面臨著現世塵間的種種誘惑、親朋好友的屢屢阻撓、病痛魔障的層層違緣，再加上自己的心里也是疑惑重重、妄念紛紛等等，正法的障礙變化多端來摧毀善業資糧。如果下定決心精進修持皈依三寶等一系列的對治法，修行的所有障礙就會變成順緣並使善法越來越增上。
不僅如此，而且當今時代有些在家人說是為了一年當中全家平平安安、除病免災，而采取一些保護措施，于是乎將一些既沒有得過任何灌頂和傳承也未曾圓滿持誦基數密咒[2]等的上師僧人們請到家中。這些上師僧人則擺設一個猛修儀軌的壇城，本來沒有任何生圓次第境界，只是睜著一雙碗大的眼睛，對著一個食團生起忍無可忍的嗔恨心，口中喊著「召召[3]、殺殺、呀呀、打打」，一聽就給人一種面目猙獰的感覺。隨後他們唯一做的就是血肉供養。如果好好觀察諸如此類的現象，誠如米拉日巴尊者所說的：迎請智慧天尊維護世間的利益，猶如將國王從寶座上拉下來，吩咐他做掃地的事情一樣。又如單巴桑吉尊者也親口說過：「將密宗的壇城設在村子的羊圈里，怎麼能對治呢？簡直可笑！」像這樣的持誦密咒必將沾染上苯波教吟誦的過患。
降伏事業，也只是對于那些沒有私心雜念、為了成辦廣大弘法利生事業的人來說才有開許，也就是可以降伏十大應誅[4]的怨敵魔障。如果偏執自他而以自相的嗔恨心進行降伏，那麼不但不可能降伏對方反而將成為自己墮入地獄之因。根本沒有生圓次第的境界、三昧耶不清淨的人一味地進行血肉供養，非但不可能修成智慧天尊和護持正法的護法神，反而使黑法方面的所有妖魔鬼神紛紛云集來享用那些供品及食子。雖說這些鬼神眼前似乎給他們做些利益的事，可是從長遠來看，只會給他們帶來多種不幸。所以我們務必要一心一意皈依三寶。
實際上，迎請那些相續寂靜調柔的上師、僧人，念誦十萬遍皈依偈是最保險不過的。這樣一來，自己已經入于三寶的庇護之下，今生不會出現任何不愉快之事，一切所欲如願以償，還會得到善法方面天眾的竭力保護，而且黑法方面的諸魔障也無法靠近。舉個例子來說，從前一個盜賊被主人逮住，主人一邊念皈依偈一邊用棍棒打他，比如，念一句皈依佛，打他一下，(這樣四句皈依全部念完後)就將他放了。(盜賊想：釋迦牟尼佛恩德實在很大，幸好皈依偈只有四句，如果皈依偈有五句的話，我可能已被打死了。)在他心中好像皈依偈的聲音與疼痛成了無二無別，腦海里一直迴響著朗朗的皈依偈聲。他到一個橋下躺了下來。這時，橋上來了許多鬼魔，它們說「這里有一個皈依三寶的人」而不敢過橋害他，便吵吵嚷嚷地逃走了。
所以，如果從內心誠摯皈依三寶，那麼今生可遣除一切損害，後世將獲得解脫和遍知的果位等有不可思議的功德。如《無垢經》中說：「皈依之福德，若其具色相，遍滿虛空界，彼將勝虛空。」
《般若攝頌》中也說：「皈依福德若具相，此三界亦成小器，大海乃為水寶藏，藏閤[5]豈能衡量耶？」
此外，又如《日藏經》中云：「有情誰人皈依佛，俱胝魔眾不能害，縱破戒律心散亂，彼亦定能趨涅槃。」
由此可見，皈依具有無量功德。所以，我們理當勤奮念修一切正法之根本——皈依。
雖已皈依然而誠信弱，雖受三學然仍舍持戒，
我與如我無心諸有情，不退堅固信心祈加持。
一切聖道之基石——皈依之引導終
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分三：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。
論義分為三：共同外前行、不共內前行和修持正行之支分捷徑往生法。共同外前行已宣講完畢，今天所宣的是「第二、不共內前行」。
不共內前行分為六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；三、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩里——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。今天所宣的是「第一、諸聖道之基石——皈依引導」。
皈依引導分四：皈依的分類、皈依的方式、皈依的學處和皈依的功德，前三者已宣講完畢，今天所宣的是《普賢上師言教》中皈依的功德。
跟之前一樣，今天聞法同樣應具足動機和行為，要無誤無顛倒、如理如法地取舍自己的動機和行為。俗語云：「講得太多不明白，打得太多不會痛。」我經常這樣提醒和教誡之時，有的弟子會想：「上師經常這樣講解，哦，確實會這樣的。」也有的弟子會想：「動機和行為非常重要，我應該重視。」你們是怎麼樣想的呢？因此，我希望大眾注意和謹慎，希望你們詳細觀察動機。
今天也同樣，我在前方虛空明觀上師與金剛薩埵無二，以在場的出家僧眾為見證，以大懺悔之心、大畏懼之心懺悔自己無始以來、因無知、不恭敬、煩惱所致身語意所造的一切罪障業障，比如說身語意所造的十種不善業、五無間罪或近五無間罪，所違犯的外之別解脫戒、內之菩薩的學處和密之密乘之誓言，總之，此等一切罪障在上師與十方諸佛面前而如是懺悔，並且立下誓言。雖然立下誓言，但是有些時候仍然會違背誓言，此時以正知正念攝持而懺悔，應如是奉行。尤其自己講法之時，毫無世間八法的動機是不可能的，我時時也在發願：「願三世諸佛的諦實力和發願力，大悲加持我的相續不要生起世間八法之動機。」
我這樣做的同時，你們也應該如是奉行。如是隨學奉行，你所做的聞思修都能成為一個清淨之法。如果沒有如理反觀自相續而做聞思實修的話，這個聞思修不一定能成為一個清淨的聞思修。無論你在聽聞法也好、講法也好、或者實修打坐也好，總之要往內反觀自相續，觀察自相續的動機如何。如果你的相續生起一種非法的分別念，這個時候你應該感到羞恥和愧疚，並呵斥自己，用自己的拳頭拍打自己的胸，應如是對治。
如是時時反觀自心，你就能對治自相續，反觀自心非常重要、非常關要，具有很大的必要性，否則僅僅張大嘴巴、瞪著眼睛念誦很多，或者十萬遍的心咒，也沒有很大的必要性；同樣你沒有反觀自心，于無思無念當中坐在那里修禪定，也沒有很大的必要性。
以如理如法的動機和行為作為前行，今天所宣的法是皈依引導中的皈依之功德。不僅你們自己要懂得和認識此處法義，而且也能夠為他人講解，從而引導他人步入佛門，融入三寶的庇護之下。因此學習此處法義具有很大的必要性。
丁五、皈依之功德：
皈依三寶是一切正法的基礎，任何人僅僅皈依就能播下解脫種子、遠離不善業、增上善業，它是一切戒律的根本、一切功德的源泉。皈依三寶的人，暫時也受到善法方面護法神的保護，一切所願稱心如意，經常不離三寶的光明，也能回憶宿世，今生來世安樂，究竟獲得佛果等等，功德利益不可估量。
皈依的功德利益不可思議。總之，皈依三寶是一切正法的基礎，不管任何人皈依，他的相續都能種下解脫的種子，而且他可以遠離不善業、增長善業；皈依是一切戒律的基礎，如果沒有皈依，你的相續根本得不到戒律。皈依以後，你才能得到外之別解脫戒、內之菩薩的學處和密之密乘的誓言；同樣皈依也是一切功德的源泉，得到戒律以後，你能夠依靠戒律而得到功德的源泉。皈依三寶的人暫時受到善法護法神的保護，一切都能稱心如意，不離三寶的光明，也能回憶起宿世，今生來世都能安樂，究竟能獲得佛果的功德，具有如是不可思議的功德。
如《皈依七十頌》云：「雖眾皆可受戒律，然未皈依不可得。」在比丘戒、沙彌戒、居士戒等所有別解脫戒當中，皈依都是不可或缺的先決條件。而且，在大乘中，發殊勝菩提心與密宗金剛乘的灌頂等這一切也必須以具足真實皈依為前提，甚至僅僅受持一天的八關齋戒，首先也不可缺少皈依。因此說，皈依是一切戒律與功德的根本。
不用說了知三寶功德後生起信心而皈依，哪怕僅僅耳聞佛號或者對佛陀的身語意所依中任何一種結上少許善緣，也將在相續中播下解脫的種子，最終得到涅槃。
之前也講解過皈依是一切戒律之根本，大家應該懂了吧！皈依是一切戒律之所依，一切功德完全依靠于皈依。大家要懂得皈依的含義，什麼是皈、什麼是依。
之前講解了小士道和中士道的皈依方式以及兩者在皈依對境、意樂、時間及皈依方式上的區分。什麼是皈呢？意樂和實踐稱之為皈。什麼是依呢？以意樂和實踐為前提而對皈依境立下的一種誓言，稱之為依。如是稱之為皈依。不然的話，僅僅口中宣說：「皈依佛、皈依法、皈依僧，三寶真是大悲啊！」這樣無法成為一個真實、清淨的皈依。如是般了知三寶的功德以後，生起信心而作皈依，功德毋庸多言，哪怕僅僅聽聞佛號或者對佛陀身語意所依的任何一種結上少許善緣，也將在相續中播下解脫的種子，最後得到涅槃。
律藏中記載：曾經一頭豬被狗追趕而轉繞了一座佛塔，由此相續中播下了解脫的種子。
此外也有「依靠一泥像，三人得成佛」的公案：從前，有一個人在路邊看到一尊小泥像，他想：這尊小泥像如果這樣放著，很快就會被雨水淋壞，不能讓它就這樣毀壞。他發現前面有一個被扔掉的鞋墊，于是將鞋墊蓋在小泥像的上面。另有一人看到這種情景，他認為這麼骯髒不堪的鞋墊蓋在小泥像上面很不好，于是將鞋墊甩掉。蓋鞋墊和扔鞋墊的二人以賢善意樂的果報，後世獲得了王位。如頌云：「善意置鞋墊，于能仁佛頂，他人複棄彼，二者得王位。」所以說，最初造小泥像、中間蓋鞋墊、最後扔鞋墊的三個人暫時得到王位等善趣的樂果，究竟播下解脫的種子，逐漸也得以成佛了。
遠離不善的功德也是同樣，如果發自內心以最大的虔誠和恭敬皈依三寶，那麼以往所造的惡業也會有所減輕或消盡無余。從此以後，自相續也會承蒙三寶大悲加持，一切所做都會成為善法，也不會再造惡業。比如，佛經中記載：未生怨國王殺害了自己的親生父親，後來誠心皈依了三寶，結果僅僅感受了七天的地獄痛苦便得以解脫[6]；提婆達多造了三種無間罪，當他活活地感受地獄烈火燒身時，才對佛語誠信不疑，並說：「我現在從心坎深處皈依佛陀。」由此他將來成就正等覺果位，佛號具骨。
皈依三寶的人具有遠離不善之功德。
如今，我們這些人依靠上師善知識的大恩大德得以聽聞到殊勝正法，進而心里生起了行善斷惡的一點點念頭，這時如果能夠盡力從內心深處皈依三寶，那麼三寶定會加持自相續，
此公案于不同的經典中，有不同的說法。
使自己的信心、清淨心、厭離心、出離心、堅信因果等等一切聖道功德逐步增長，直線上升。相反，如若將皈依祈禱上師三寶棄之一旁或者束之高閣，那麼不管你現在的厭離心、出離心等有多麼善妙，但是因為形形色色的外界善于蠱惑人心，加之自身智慧淺薄、無有主見，分別念很容易被誘惑，儘管現在奉行善法，可是輕而易舉就會走向罪惡。因此，我們務必要清楚地認識到，要想今後徹底斬斷不善業的相續也沒有比皈依更為殊勝的。
再者，正如人們所說的「精進行者魔眾尤憎恨」以及「法深之時黑魔亦猖獗」。我們都很清楚，如今正值五濁惡世，修持甚深法義、行持廣大善舉，經常會面臨著現世塵間的種種誘惑、親朋好友的屢屢阻撓、病痛魔障的層層違緣，再加上自己的心里也是疑惑重重、妄念紛紛等等，正法的障礙變化多端來摧毀善業資糧。如果下定決心精進修持皈依三寶等一系列的對治法，修行的所有障礙就會變成順緣並使善法越來越增上。
不僅如此，而且當今時代有些在家人說是為了一年當中全家平平安安、除病免災，而采取一些保護措施，于是乎將一些既沒有得過任何灌頂和傳承也未曾圓滿持誦基數密咒等的上師僧人們請到家中。這些上師僧人則擺設一個猛修儀軌的壇城，本來沒有任何生圓次第境界，只是睜著一雙碗大的眼睛，對著一個食團生起忍無可忍的嗔恨心，口中喊著「召召、殺殺、呀呀、打打」，一聽就給人一種面目猙獰的感覺。隨後他們唯一做的就是血肉供養。如果好好觀察諸如此類的現象，誠如米拉日巴尊者所說的：迎請智慧天尊維護世間的利益，猶如將國王從寶座上拉下來，吩咐他做掃地的事情一樣。又如單巴桑吉尊者也親口說過：「將密宗的壇城設在村子的羊圈里，怎麼能對治呢？簡直可笑！」像這樣的持誦密咒必將沾染上苯波教吟誦的過患。
降伏事業，也只是對于那些沒有私心雜念、為了成辦廣大弘法利生事業的人來說才有開許，也就是可以降伏十大應誅的怨敵魔障。如果偏執自他而以自相的嗔恨心進行降伏，那麼不但不可能降伏對方反而將成為自己墮入地獄之因。根本沒有生圓次第的境界、三昧耶不清淨的人一味地進行血肉供養，非但不可能修成智慧天尊和護持正法的護法神，反而使黑法方面的所有妖魔鬼神紛紛云集來享用那些供品及食子。雖說這些鬼神眼前似乎給他們做些利益的事，可是從長遠來看，只會給他們帶來多種不幸。所以我們務必要一心一意皈依三寶。
實際上，迎請那些相續寂靜調柔的上師、僧人，念誦十萬遍皈依偈是最保險不過的。這樣一來，自己已經入于三寶的庇護之下，今生不會出現任何不愉快之事，一切所欲如願以償，還會得到善法方面天眾的竭力保護，而且黑法方面的諸魔障也無法靠近。
三寶是一切正法之所依。皈依三寶，相續能種下解脫的種子，並且遠離惡業、增上善業；能得到一切善的方面護法保佑，清淨一切違緣障礙。
如今，我們這些人依靠上師善知識的大恩大德得以聽聞到殊勝正法，進而心里生起了行善斷惡的一點點念頭，這時如果能夠盡力從內心深處皈依三寶，那麼三寶定會加持自相續，舉個例子來說，從前一個盜賊被主人逮住，主人一邊念皈依偈一邊用棍棒打他，比如，念一句皈依佛，打他一下，(這樣四句皈依全部念完後)就將他放了。(盜賊想：釋迦牟尼佛恩德實在很大，幸好皈依偈只有四句，如果皈依偈有五句的話，我可能已被打死了。)在他心中好像皈依偈的聲音與疼痛成了無二無別，腦海里一直迴響著朗朗的皈依偈聲。他到一個橋下躺了下來。這時，橋上來了許多鬼魔，它們說「這里有一個皈依三寶的人」而不敢過橋害他，便吵吵嚷嚷地逃走了。
所以，如果從內心誠摯皈依三寶，那麼今生可遣除一切損害，後世將獲得解脫和遍知的果位等有不可思議的功德。如《無垢經》中說：「皈依之福德，若其具色相，遍滿虛空界，彼將勝虛空。」
皈依以後，若以色相來詮釋皈依的福德和功德，與遍滿整個虛空相比，皈依的福德更大。
《般若攝頌》中也說：「皈依福德若具相，此三界亦成小器，大海乃為水寶藏，藏合豈能衡量耶？」
此外，又如《日藏經》中云：「有情誰人皈依佛，俱胝魔眾不能害，縱破戒律心散亂，彼亦定能趨涅槃。」
由此可見，皈依具有無量功德。所以，我們理當勤奮念修一切正法之根本——皈依。
雖已皈依然而誠信弱，雖受三學然仍舍持戒，
我與如我無心諸有情，不退堅固信心祈加持。
一切聖道之基石——皈依之引導終
今天就講到此。在《前行備忘錄》中有少許皈依之學處和功德內容，明天繼續講解《前行備忘錄》，明天將宣講完畢不共內前行的皈依法義，之後八關齋戒期間不會講法。
今天和明天講法，後天藏歷二十三早晨簡略講解八關齋戒的歷史和如何守持八關齋戒，藏歷二十四號為每個月的超度儀軌，這一天為亡人念誦回向文並超度。接著是藏歷二十五會供日，早晨從四點半開始入座，七點鍾入座結束，在黎明時受取閉關結束的悉地，再次入關一般是在下午或者上半夜。藏歷二十六和二十七為念誦忿怒蓮師儀軌而做準備工作，藏歷二十八、二十九為遣除一年中的違緣念誦忿怒蓮師儀軌。藏歷三十早晨從五點開始守持八關齋戒，八關齋戒的時間為十八天。八關齋戒結束以後，從藏歷十八到藏歷二十六日，是為期七天的頗瓦法。頗瓦法法會結束以後，藏歷二十七到藏歷三十這四天不講法，從藏歷二月一日開示，我繼續為漢藏弟子講法。至此，從春季到秋季的九個月時間里，我會堅持不懈地為大家講法。講法過程中，會舉辦極樂法會、金剛舞法會和祖師法會，之後是區分有寂，最後是冬季的閉關。這就是明年一年的規劃和計劃，大家要銘記于心。講法期間，除非你有很重的病，除此之外不允許中斷聞法，大家知道了嗎？大家聽清楚了，除非你有病，講法期間不允許中斷聽法。如果真正想修正法的話，希望你們一定要不間斷聞法。有些人就是這樣很隨意的，想坐在這里就坐，想走的話就走。如果你想修正法的話，不應該這樣隨意妄為。除非你是一個道貌之相的修行者，欺騙自己、欺騙他人，那麼就隨你吧。
以前沒有管理人員善加管理你們，所以你們很隨意。現今我安排人員善加管理你們，有些人的相續根本沒有說：「上師這樣善加管理和引導我們，太感恩了！」而是說：「這個人太低劣了！還強制性地管理我們！太低劣了！」有些人的相續有這樣一種惡劣之念。
現今我想善加管理、慈悲攝受你們，不允許你們這樣做、不允許你們那樣做，並非是讓你們強制蹲在一個監獄里，強制你們做這個、做那個，不是這樣的。比如我小的時候，喇嘛仁波切經常慈悲撫育，甚至我上廁所都必須要請假，否則，喇嘛仁波切不允許我上廁所。上廁所回來以後要回復喇嘛仁波切：「我回來了。」當時我覺得自己好像蹲監獄一樣。但是現今回想起來，不是的，真的是喇嘛仁波切賜予太大的恩德。雖然現今的我很低劣，如果當時喇嘛仁波切沒有這樣對我慈悲地善加管理，現在的我會更加低劣，喇嘛仁波切的恩德真的很大！
當時喇嘛仁波切攝受弟子大概一百多人，亞青也沒有商店，弟子必須到昌台才能買到鹽或茶葉等物品。當時要去昌台必須向喇嘛仁波切請假，喇嘛仁波切准許後才可以去昌台，喇嘛仁波切就是這樣慈悲攝受弟子。後來漢族弟子很隨意了，如同盲目放生物命般，把耳朵剪了捆上一個紅色布條以後就置之不理，根本不擔心這些眾生被豺狼叼走、被人射擊或者喝不上水，很隨意的。如果漢族弟子沒有人善加管理，這樣隨意妄為，不要說修持出世間法，連世間善的人格都很難相應
自從喇嘛仁波切往生以後，我對你們生起悲憫之心，感到應該善加管理你們，因此如是而管理。這樣安排人員管理以後，自然不允許你們隨意做、不允許你們隨意走、不允許睡懶覺，總之任何事情都要如理如法奉行。比如說，有些弟子不懂得法義，我以提問的方式讓他在大眾中回答，不懂也要回答，懂也要回答。如是提問以後，有些人的相續生起了感恩之心。但是有些人不是這樣，我不讓他睡懶覺，又不讓到任何地方去，而且我在大眾中羞辱他，他會說：「阿松上師真是低劣啊！」但是不是這樣的，我是以利益你們之心、悲憫之心的動機引導和善加管理你們，此等理趣你們一定要明了。
但是漢族弟子就是這樣的，讓他上去他要下來，讓他下來他要上去。讓他坐在那里，他要走了；讓他走的話，他要坐，真的是低劣！這也就是業障深重吧，希望你們不要這樣行持，要聽話。比如說，曾經有一個來自喇榮五明佛學院的出家女眾，她自稱她是索達吉堪布身邊的法師，當時索達吉堪布不同意她來亞青，最後她還是來到亞青。當時我要求她必須要得到索達吉堪布的同意，才能在亞青求法。最後她回到五明佛學院以後，委托一位漢族管家給我打電話，電話中聲稱索達吉堪布同意她在亞青修行，但這是不是謊言我也不知道。最後她來到亞青，聽法過程中中斷了五六次，有時候會擅自離開。我對她說，如果你擅自離開，就不要呆在亞青，讓她離開。她仍然說她要呆在這里。可是她在亞青仍然這樣隨意中斷聞法，想走就走，有時候回喇榮，有時候去其他地方。最後大圓勝慧之前她回到亞青，她說她要聽聞大圓勝慧。當時我對她說：「你不要聽大圓勝慧。如果你想聽大圓勝慧，那麼就要立下百日閉關的誓言。」她堅持說她要聽法，後來不知道她欺騙了哪一位上師賜予了一個攝受證，然後參加區分有寂。閉關期間，她又要求回到喇榮五明佛學院閉關，五明佛學院閉關中又因想念我再次回到亞青。當時我呵斥她：「你要麼就留在亞青，要麼就離開！」後來她又離開亞青，離開以後又回來了，哭泣地對我說：「我沒有去處，我又回來了，因為我皈依的是您，我的根本上師是您。」我再次囑咐她留在亞青，她仍然不好好住在亞青，有時候回喇榮，有時候去其他地方，最後我讓她不要留在亞青。
當時她聽到我允許她留在亞青非常高興，說：「我能呆在亞青，我要呆在亞青。」這樣住了兩天，她就想離開，對我說：「世間不是只有你一個上師，還有很多上師。」于是離開亞青，最後又回到亞青……
這樣隨意妄為是不允許的！你要麼就一直住在亞青，要麼你離開亞青！有些漢族弟子這樣不聽話，他們去喇榮佛學院也不遵守佛學院的法規，到亞青也違反亞青的常規，讓她下去、她要過來；讓她過來，她又要過去；好像瘋子般走走停停，不應該有這樣的行為。
這也是時時管理你們的原因所在，這也是教誡這位女眾不要隨意離開、要常住在亞青的原因所在。不管你去任何地方，都要依教奉行；不管你去任何地方，都要做到不中斷聞法；這樣走走停停、來來去去的話，沒有任何意義。喇嘛仁波切示現圓寂至今有三年時間，在這三年之中我以善的慈悲心攝受你們，並善加管理你們。同樣我以後也會越來越嚴格管理你們，哪怕漢族弟子只剩下一個人，我也會慈悲攝受、善加管理；無論是一個弟子還是越來越多的弟子，我也會善加管理你們；無論你們悅意與否，我也會這樣善加管理你們，常規會越來越嚴。
總之，一千個隨意妄為的弟子和一個真正修持的弟子，這兩者沒有什麼區別，一個真正修法的弟子更好。我以後會越來越嚴厲，管理會越來越嚴。總之，你們高興也好、不高興也好，以後在亞青不允許中斷聞法，必須要聞、必須要思、必須要修。如果你們不高興，你們可以離開亞青。最後只剩一個人的話，我也會要求他必須要坐在這里、必須要聞思修、必須要如理如法修行。我需要的是真正的修行者，而不是散亂和隨意的修行者，這樣的修行者再多也沒有任何意義。
我小的時候亞青只有兩三百個弟子，那時我想：「亞青要是有三千個弟子，那亞青的名氣會很大，我就很滿足了。」現今亞青僅僅女眾就有一萬人，男眾接近三千人，共有僧眾一萬三千人。我根本不在乎弟子的多少，我在乎的是真正的實修者，即使真正的實修者很少，我也很滿足。同樣漢族弟子不在于多，而在于這個弟子能不能真正聽話，相續有沒有出離心、慈悲心和菩提心，能否真正修法。無論真正修法的弟子多麼少，我也需要這樣的弟子。
總之，在坐的漢族弟子一定要注意！一定要注意！男眾中仍然有喝酒抽菸的弟子。這不是亞青僧眾中反映的信息，而是外地居士們打電話反饋的信息，反映亞青的出家眾有抽菸喝酒等行為。有沒有這樣的僧眾呢？如果有的話，你最好離開亞青，要麼發露懺悔清淨。我等待著，我也會再次審核這些消息是不是事實。如果你是這樣的僧眾，最好自動離開亞青。如果有一天我當面指責你、讓你離開亞青，這時候會很難堪。
個別出家女眾也有同樣的問題。有些弟子是假上師，她們沒有修五加行，沒有修竅訣，也不聽法，她們自稱是女眾的上師、或者某某空行的轉世，或者某某菩薩應世再來。我希望這些不是事實。這些信息不是亞青僧眾傳出來的，現今我在每個省市都有弟子，這些弟子打電話告訴我。我們會審核這些信息，我等待著你自動離開。如果你不想離開亞青，希望你發露懺悔還淨。如果有一天我無法忍受你，指責你讓你離開的時候，此時已晚矣。現今蘋果手機中有個軟件(微信)可以講話發信息，我在這里面發現的，你們自己也可以看。我自己不會用微信，但是別人會用，別人看到網上或手機上這些不如法的信息以後，就會給我留言，告訴我亞青的某某出家男眾或出家女眾在做什麼，他們說自己是亞青的弟子，他們是不是亞青的弟子呢？
他們不是亞青的弟子。為什麼他們不是亞青的弟子呢？亞青的弟子有攝受證，一直在聽法，也在修五加行，也在求竅訣，而且弟子之間互相和合，我認識他們。但是這些弟子不是亞青的弟子，為什麼呢？他們藉口來到亞青，躲在一個房間里面，既沒有聽法，也沒有修法，這樣的弟子稱之為偷盜者，他們根本不是亞青的弟子。今天到經堂聽法的弟子是亞青的弟子，今天沒有聽法的弟子是偷盜者、盜竊佛法者、欺騙者。
亞青的弟子不要被他們所欺騙，同樣外地居士也不要受騙。你們不要聽他自己說是什麼什麼轉世或者是上師，你就認為他是上師。你要用自己的眼睛看、耳朵聽，觀察清楚以後再去依止。不是聽說他自稱是上師，你就去依止，你們不要受騙。
自己不要欺騙自己，也不要欺騙他人。總之，自他都修一個清淨的法，大眾意和合，如是奉行最為關要。
與往昔相比，意和合有所好轉，但是你們真的做到意和合嗎？我仍然不是很清楚。比如說，在我來到經堂講法之前，有些弟子從五點鍾到七點鍾一直等待著我，我認為你們好像在爭吵中。講法結束，你們回去以後仍然在外面爭吵。最後上千藏人出家眾看見你們爭吵，你們仍然沒有任何羞恥、沒有恐懼、沒有害羞繼續爭吵。你們有沒有這樣呢？你們好像比以前好多了，但我的想法中仍然還有些意不和合的現象。希望大眾注意和謹慎，要有一種羞恥心。不然的話，講法的時候你們好像信心很足，雙手合十、好像流著淚，但是一離開經堂的時候繼續爭吵。漢族弟子就是這樣很容易遺忘，總之希望你們注意和謹慎。
早晨講法之前，有些弟子從五點鍾開始等待，一直到七點鍾講法的時間。這期間你們是不是管理自己的身？是否具足身要而管理自己的語、止語修行？還是如同群鳥返回鳥巢般，或者如同漢地放生鳥雀的時候，一個鳥飛在另一只鳥身上，嘰嘰喳喳或者在爭吵中？你們是否如理管理自己的身語意？
我不是很清楚你們現今的狀況，有一天我會悄悄地到樓上觀察一下：你們是靜悄悄地管理好身語意還是嘰嘰喳喳地在爭吵中，否則我不會很明了你們現今的狀況。
回向
【備注】
此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！
願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！