前行講記 第二百〇六講 普賢上師言教-發心-四無量心-舍心1
大圓滿龍欽寧提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
桑昂丹增 傳講
第二百〇六講 2014年2月22日 【原文】
二、發殊勝菩提心
以大智慧現前勝涅槃，以大悲心住于輪迴中，
以巧方便證輪涅無二，無等上師足下我敬禮。
丙二(趣入最勝大乘——發殊勝菩提心)分三：一、修四無量心；二、發殊勝菩提心；三、願行菩提心學處。
丁一(修四無量心)分四：一、修舍無量心；二、修慈無量心；三、修悲無量心；四、修喜無量心。
本來慈、悲、喜、舍四無量心中，最初應該從慈心開始宣說，但這里從實地修持的角度而按順序修心的時候，如果首先沒有修成舍心，那麼慈心與悲心就會偏墮一方，而達不到完全清淨，所以最先要從舍心開始修。
戊一、修舍無量心：
所謂的舍心，就是指斷除對怨敵的嗔恨、對親友的貪愛，而對一切眾生無有親疏、無有愛憎的平等心。(大多數的薄地凡夫)對現世的父母親友等自方的有情極其貪著、對怨敵等他方的有情嗔恨難忍，這實際上也是未經觀察的過患所造成的。事實上，現在的這些怨敵，在往昔的生生世世當中也曾經做過自己的親友而互敬互愛、和睦相處、共同維護，所做的饒益也是無法想象的。而如今被當作親友的這些人，在以往的生生世世中，有許多也曾經成為自己的仇人而加害過自己。
正如前面聖者嘎達雅那所說的「口食父肉打其母，懷抱殺己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，輪迴之法誠稀有」。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分三：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分三：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法，共同外前行已宣講完畢，今天所宣的是「第二、不共內前行」。
不共內前行分為六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；三、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩里——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。「諸聖道之基石——皈依」已宣講完畢，今天所宣的是「第二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心」。
二、發殊勝菩提心
以大智慧現前勝涅槃，以大悲心住于輪迴中，
以巧方便證輪涅無二，無等上師足下我敬禮。
講解之前首先頂禮上師、祈禱上師。
丙二(趣入最勝大乘——發殊勝菩提心)分三：一、修四無量心；二、發殊勝菩提心；三、願行菩提心學處。
丁一(修四無量心)分四：一、修舍無量心；二、修慈無量心；三、修悲無量心；四、修喜無量心。
發殊勝菩提心分為三個科判：一、修四無量心；二、發殊勝的菩提心；三、願行菩提心之學處。首先宣講第一個科判：修四無量心。
本來慈、悲、喜、舍四無量心中，最初應該從慈心開始宣說，但這里從實地修持的角度而按順序修心的時候，如果首先沒有修成舍心，那麼慈心與悲心就會偏墮一方，而達不到完全清淨，所以最先要從舍心開始修。
發殊勝菩提心之引導首先以四無量心修心。四無量心按照科判分為慈、悲、喜、舍而宣講。但是此次以實修的角度宣講，修心首先要修舍心，因為如果沒有修舍心而先去修慈心和悲心的話，菩提心就會偏墮一方。因此，實修必須要從舍心開始修心，達到完全清淨。今天即首先從四無量心之舍心開始宣講。
亞青鄔金禪修聖處是以聞思為基、實修為主的道場，因此不應該僅僅聞思而放棄實修。同樣今天聽聞實修四無量心的法義時，應無誤無顛倒、如理如法取舍動機和行為。
我時時都在宣講：不僅僅包括我——宣講者，也包括你們聽聞者，聞法的方式、動機和行為是非常重要的。而且不僅我在時時宣講，你們也已經知道了它的重要性。雖然你們知道此等的重要性，但是很多弟子並沒有做到「以實修為要、將其付諸于實用和實踐」。因此，今天再次宣講將此等法義付諸于實踐、並運用是非常關要的。
雖然我在宣講「無誤無顛倒地取舍動機和行為而奉行是非常關要的」，但是我並沒有實踐，因此我是很差的弟子；同樣你們在聽聞，也知道無誤無顛倒地取舍動機和行為是非常重要的，但是你們也無法做到實踐，因此你們也是很差的弟子。
「無誤無顛倒地取舍動機和行為」——這是一切法之根本。雖然我一再宣講，你們也知道它的重要性，但如果沒有實踐而失去此基，你們所修之法就只是一種道貌之相。因此，抓住此要並付諸于實踐是非常關要的，應如理如法地取舍動機和行為。
包括我在內，我們都無法做到如理實踐，因此我所宣之法和你們所聞之法只是一種道貌之相而已。道貌之相能替代一個清淨之法嗎？是無法替代的。因此我希望大家如理如法取舍動機和行為，如是奉行是非常關要的。
如果能夠如理如法地取舍動機和行為而攝持，我們自他所做的一切聞思修都是一種清淨的法，否則無法成為一個清淨之法。
依次第而分，動機分為哪幾種呢？動機分三：不善的動機、無記的動機和善的動機。
什麼稱之為不善的動機呢？救畏的動機和善願的動機，此兩者稱之為不善之動機。什麼稱之為「不善業」或者「不善業」的動機呢？比如說殺生、不與取、非梵行、粗語、離間語、妄語、綺語、貪心、害心和邪見，此等屬于「不善業」或「不善業」的動機。此處的「不善的動機」指的是：救畏的動機和善願的動機。
什麼稱之為不善之動機？比如說今天所聽聞的法是《大圓滿龍欽心滴——普賢上師言教》。聽聞之時，如果你以善願的動機或者救畏的動機所攝持，你將無法得到安樂和解脫之果，因此這樣的動機稱之為不善的動機。
此處不善之動機和十種不善業的「不善」是不一樣的。此處「不善的動機」指的是——以這種救畏的動機和善願的動機所攝持而聞法，無法得到善的安樂之果和究竟解脫之果，因此這樣的動機稱之為不善的動機。
比如說，救畏的動機和善願的動機——為了消除疾病或病痛、逃避國王的懲罰或者以自己想得到名聞利養等動機所攝持，以不善的動機而做的任何善業，都無法得到安樂之果。因此大家應時時以正知正念攝持，時時反觀自心，看看自己有沒有這樣的動機。如果有的話，應如服毒般及時舍棄和斷除。
什麼稱之為「如毒般地舍棄和斷除」呢？比如說我們為了自己的身體成長而享用一種食物，本來是為自己好而享用乾淨、清淨的食物，反而誤食摻雜毒的食物。這樣食用以後，自己會產生疼痛或死亡，因此自相續會產生懊悔之心或氣惱之心：「我為什麼會吃掉這樣一種劇毒的食物呢？我真不應該吃！」當相續具有不善之動機的時候，應該生起如服毒般的懊悔心並及時斷除。
在座的大眾不要僅僅講解或者聽聞知道後就輕易放棄此等法義，包括我在內，我也要盡力實踐和奉行此等法義，你們也應該盡力如理如法去實踐和奉行此等法義，及時斷除不善的動機。
接著宣講無記的動機。
無記的動機指的是，比如說，我宣講法時既沒有善的動機，也沒有惡的動機，只是想到「我要講法」；你們也是同樣的狀態來聞法，只是想「我要來聞法」，這樣一種動機就稱之為無記之動機。那麼應該轉變無記之動機為善之動機。
接著宣講加行之發心——善的動機。
善的動機應該以信心、出離心和菩提心所攝持而如是發心：「遍虛空之處遍滿眾生，遍滿眾生之處遍滿痛苦，為了將一切被痛苦所縛的眾生無余安置于究竟佛的果位，我聽聞法，並如理如法地修持法。」此等發心以善的菩提心所攝持，稱之為加行發心——善的動機。
以上所宣內容為聞法之動機，接著宣講聞法之行為。聞法之行為應斷除三過、六垢和五不持，如理奉行六度和四想。
大家在一座聞法中有沒有三過之過失呢？如果有過失的話，應該及時對治並予以斷除。同樣大家在一座聞法當中有沒有六垢之過失呢？如果具有此等過失的話，應該對治、斷除；同樣大家在一節課的聞法中，有沒有五不持之過患呢？如果具有此等過患，應如服毒般及時舍棄和斷除。總之，如果在一座或者一節課的聞法中具足三過、六垢和五不持等過患，應該及時斷除，應具足六度和四想如理奉行。實踐之時，主要觀察自己是否具足三過、五不持等過患，是否具足六度和四想，否則僅僅知道此等法義而沒有時間實踐是沒有用的。
因時間不足，此處只能簡略講解動機和行為作為前行，不然的話，我應反反復復地講解動機和行為。你們理解此等法義以後不應該輕視，尤其應該在實踐中視為重要之法如理如法奉行。此處要點非常關要！非常關要！無論你們聞思修任何妙法，都應該無誤無顛倒地取舍動機和行為，如理奉行非常關要！非常關要！。
今天所宣之法為修四無量心之引導。四無量心分四：慈無量心、悲無量心、喜無量心和舍無量心。首先宣講以舍無量心而修心。
所謂的舍心指的是什麼呢？什麼稱之為舍心呢？
戊一、修舍無量心：
所謂的舍心，就是指斷除對怨敵的嗔恨、對親友的貪愛，而對一切眾生無有親疏、無有愛憎的平等心。
所謂的舍心指的是：對怨敵斷除嗔恨、對親友斷除貪愛，或者說對一切眾生無有親疏的這樣一種心。這樣的舍心是無法隨意生起的，必須通過修心。只有如理如法地修心，自然才能對怨敵斷除嗔恨、對親友斷除貪戀，你的相續才能生起對一切眾生無有親疏、無有愛憎的平等心。如果沒有修心的話，自然無法生起對一切眾生無有親疏的平等心。
那麼如何去修心呢？應分清座與座間而修心，此為其一。其二、座中修行之時，以觀察修和安住修交替而修心。
如理修心是非常關要的。修四無量心之時，不是說「聽到法義、知道法義以後就可以了」，所聽聞到的法，一定要座與座間分清，座上以觀察修和安住修交替來修。這樣去修的話，你的相續才能生起舍無量心。如是奉行非常關要。
什麼稱之為座呢？具備前行發心殊勝、正行無所緣殊勝和結行回向殊勝三殊勝的修法，稱之為座。什麼是座間呢？最後結行回向以後，行住坐臥威儀當中，就稱之為座間。
座上的加行發心殊勝之前行必須具足身要、語要(排九節佛風)和意要(轉變自己的動機)、祈禱上師受四灌。接著是正行，正行之前祈禱上師受四灌，于上師與自心無二中盡力安住；當無法安住再次生起妄念之時，開始以本論當中所宣的四無量心之舍無量心而修心。如是思維，可以稱之為思維、修心或觀察修。修到一定的時候，既不跟隨過去的妄念，也不迎接未來的妄念，也不分別自心現在的妄念，如是安住下來，此稱之為安住修。這樣觀察修和安住修交替而修，稱之為加行發心殊勝和正行無所緣殊勝。
本座修法結束以後，最後以此次所修舍心的善根為主，將自己三世所造的一切善根、一切眾生所造有漏之善根和諸佛菩薩所造無漏之善根聚集為一起，隨順諸佛菩薩三門清淨如是迴向而做回向，此稱之為結行回向殊勝。
座上應具足三殊勝法而修法。接著是座間的行住坐臥及飲食當中，不應該散亂，應如同座上般而思維舍心。
那麼如何修舍無量心呢？自己的心如何思維和觀察修呢？
(大多數的薄地凡夫)對現世的父母親友等自方的有情極其貪著、對怨敵等他方的有情嗔恨難忍，這實際上也是未經觀察的過患所造成的。
比如說，雖然大多數世間人對現世的父母有情或者親屬自方一切有情極其貪戀，對與之相反的怨敵他方有情嗔恨難忍，但是為什麼對親友有貪戀之心、對怨敵有嗔恨之心呢？實際上這也是沒有觀察和思維的過患而造成的。
事實上，現在的這些怨敵，在往昔的生生世世當中也曾經做過自己的親友而互敬互愛、和睦相處、共同維護，所做的饒益也是無法想象的。
如果如理如法地思維的話，事實上現在的這些怨敵，在往昔的生生世世當中也曾經做過自己的親友而互敬互愛、和睦相處、共同維護，所做的饒益也是無法想象的，因此不應該對怨敵有情嗔恨難忍。
而如今被當作親友的這些人，在以往的生生世世中，有許多也曾經成為自己的仇人而加害過自己。
如之前所宣般，對自己的親朋好友極其貪戀的過患也是沒有詳細觀察所致。如果詳細觀察的話，親朋好友在往昔生生世世當中也曾經做過自己的仇人，也加害過自己。有的人會問：這是怎麼樣一回事呢？
正如前面聖者嘎達雅那所說的「口食父肉打其母，懷抱殺己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，輪迴之法誠稀有」。
此處偈頌在本師的經文中也如是所宣：以前嘎達雅那尊者化緣之時，在一個路邊看見一位婦女正在吃肉，她的前面有一條狗，自己的懷中抱著一個小孩。當時嘎達雅那尊者以神通觀察發現，婦女口中所食的魚肉是自己前世父親投生的魚，用石頭打的這只母狗是自己前世的母親所投生，懷中慈愛地抱著的小孩是前世殺害自己的怨仇。嘎達雅那尊者以神通看到這個場景之後，口中宣說了如是偈頌：「口食父肉打其母，懷抱殺己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，輪迴之法誠稀有。」
通過思維這首偈頌以後就會知道，今生是親友，下一世說不定會成為怨敵。今生饒益你的親友，下一世可能會變成傷害你的人；今生是加害你的人，而下一世說不定會成為饒益你的人。因此，對怨敵不應該有嗔恨之心，同樣對自己的親友也不應該有貪戀之心，否則自己可能會造作惡業。
座上以論中所宣的偈頌和祖師們所宣的教言等種種方便而如是思維，此就稱之為正行無所緣。
還有其他很多例子，但因時間的關系，今天的法就講到此。希望大家不要僅限于聽聞，合上書以後不再翻閱，而應該回去以後再次翻閱。尤其實修打坐之時，應以觀察修和安住修交替而如是思維、如理奉行。
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【備注】
此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！
願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！