前行講記 第二百〇八講 普賢上師言教-發心-四無量心-舍心3
大圓滿龍欽寧提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
桑昂丹增 傳講
第二百〇八講 2014年2月24日 【原文】
換個角度來說，如果自己通過各種方便投其所好順其心意而說些溫存柔和的話，那麼彼此之間成為情投意合的親朋也並不是一件困難的事。相反，現在自認為是親友的這些人，也有子孫欺騙甚至殘殺父母的情況。而且勾結反方的怨敵聯合起來搶奪自家財產而發生爭斗的現象也不在少數。如果子女與父母關系融洽的話，當子女出現痛苦、不快等事情的時候，父母比自己出現這類事還哀傷。為了親友子孫等這些人，自己積累下滔天大罪，到了後世必然被引入地獄。雖然自己心里希望修持正法，可是卻常常受到他們的牽連拖累，或者父母舍不得子孫、子女拋不下父母，雙方一直依依不舍，以致于耽擱修法、坐失良機等等。由此看來，親人們對自己甚至比怨敵更有害。
從後世的方面來說也是一樣，現在自己認為是怨敵的這些人將來轉生為自己的親生骨肉、親友投生為深仇大恨的敵人等都是不一定的。所以，對今生今世親怨的瞬間顯現執為實有，懷著貪嗔積累惡業，使自己成為惡趣的墮石，這樣做究竟有什麼必要呢？我們一定要從自身做起，對天邊無際的一切有情想成是父母與子孫，像往昔聖者前輩的傳記中所說那樣平等看待親怨。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分三：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分三：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法。共同外前行已宣講完畢，今天所宣的是「第二、不共內前行」。
不共內前行分為六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；三、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩里——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。諸聖道之基石——皈依已宣講完畢，今天所宣的是「第二、趣入大乘發殊勝菩提心」。
今天所宣的是「第二、大乘之根本——發殊勝菩提心」，此分三個科判：一、修四無量心；二、發殊勝菩提心；三、願行菩提心學處。首先宣講「第一、修四無量心」。
總之，宣講四無量心之時，以慈、悲、喜、舍四無量心而次第宣講。若從實修而修心的話，首先應以舍無量心而修心。舍無量心指的是：斷除對怨敵的仇恨，斷除對親友的貪戀，兩者都是平等饒益，這樣的平等心稱之為舍無量心。
想隨意斷除對怨敵的嗔恨心或者對親友的貪戀是無法做到的，那該怎麼辦呢？應該如理修心、觀修或者思維。那麼如何去思維呢？應該按照華智仁波切所著述的《普賢上師言教》中如何修心的方式，座中具足前行、正行、結行三殊勝法而思維修心。
之前已宣講了修持舍無量心的部分內容，今天接著昨天內容繼續宣講。
同樣今天講法如同我時時都在提醒和教誡大家的，聞法時應無誤無顛倒地取舍動機和行為，如理如法奉行。之前已經如理攝持動機和行為的弟子，當然很好。如果沒有如理攝持的弟子，此時我在提醒大眾的時候，你們應該如理如法地取舍動機和行為，無顛倒而奉行非常關要。
昨天如是宣講了「今生彼此是怨敵，下一世成為親友是不定的；同樣今生是親友，下一世成為怨敵也是不一定的；上半生是親友，下半生成為怨敵也是不一定的；上半生是怨敵，下半生成為親友也是不一定的」。
作為怨敵，對自己也有饒益和有益的時候；同樣親友對自己也有加害的時候。那麼怨敵如何有益于自己呢？比如說米拉日巴尊者，他的叔叔和姑母霸占了他所有的財產，後來彼此成為怨敵，最後米拉日巴尊者以此因緣步入佛門。如果他的怨敵——叔叔和姑母沒有霸占他的財物，他是無法步入佛門的。因此，怨敵也會具有對自己有益的時候。
應如此公案般而如是思維：依靠這個怨敵加害的因緣，會令自己今生的名譽暫時增上，遇到正法並成辦究竟利樂。
換個角度來說，如果自己通過各種方便投其所好順其心意而說些溫存柔和的話，那麼彼此之間成為情投意合的親朋也並不是一件困難的事。
如是如理思維怨敵以後，怨敵對自己也會有益的時候。比如說，前年的時候，石渠縣的岀西和察加這兩個地方，因地界糾紛而導致互相之間爭斗殺了十幾個人，最後兩方成為仇人。通過調解以後，給受害者家庭一些補償，最後雙方和好如初。現今在世的這些親朋好友和家人都步入佛門，不管去任何地方都在修持正法。往昔他們成為怨敵之前，他們仍然迷惑漂泊在輪迴中，彼此成為怨敵之後，他們認識到這個輪迴沒有任何實義，因此現今他們不管去任何地方都在修持一個清淨之法。
同樣2013年的9月份在白玉縣嘎久這個地方，也有兩家人發生紛爭而成為仇敵，最後通過調解和好以後，現在兩家人也都步入佛門並且修持正法。其中一個家庭的男人六十多歲了，今年來到亞青守持八關齋戒，並轉繞瑪尼石、修持佛法。而之前的六十年中，他從來沒有去過聖地，也沒有修持過法，一直都在家中忙于家事。前半生他幾乎都在偷盜、狩獵或者因不想被別人管制而爭斗，並且從事挖蟲草、砍木、出售木材……總之，他上半生一直忙于家務事。他向我呈報：「我和對方成為怨敵之前，從來沒有念誦過一句六字大明咒，我認為自己能持家圓滿，後來和對方成為怨敵以後誠心思維，發現自己狩獵或偷盜等行為，導致自己的房子也沒有樣子；雖然自己做了很多世間事情，反而財物也不多；而且今生的安樂和步入後世的資糧甚麼都沒有，親友也都是不定的。如是思維以後，現今我應該為今生和來世的安樂修持一個正法。」
他的相續誠心思維而能生起這樣的定解。雖然他的兒子被他人所殺，但是從善以後，他對凶手沒有什麼怨恨和紛爭。在這一生能步入佛門並能修持正法，他已經心生滿足。如果沒有遇見怨敵的話，他會繼續在輪迴中偷盜、狩獵或者做生意等等，期望持家圓滿。因怨敵的恩德所致，令他步入佛門，因此他能如是理解「怨敵仍能賜予自己恩德」的道理。
比如說以前的公案是米拉日巴尊者，現今的公案是剛才所宣的這些藏人。其中講解什麼道理呢？因怨敵的恩德所致，他們才能步入佛門。所有善業中，忍辱的功德是最大的。如果沒有怨敵的話，你如何修忍辱呢？通過怨敵修持忍辱，你能修成很大的善根。同樣怨敵能夠饒益自己、賜予恩德，因此思維之時應該如是思維。
同樣親友也會加害自己。
相反，現在自認為是親友的這些人，也有子孫欺騙甚至殘殺父母的情況。而且勾結反方的怨敵聯合起來搶奪自家財產而發生爭斗的現象也不在少數。如果子女與父母關系融洽的話，當子女出現痛苦、不快等事情的時候，父母比自己出現這類事還哀傷。為了親友子孫等這些人，自己積累下滔天大罪，到了後世必然被引入地獄。
親友也會對自已造成傷害。此等法義不應該限于口頭宣說，而應該如理思維。此處宣講了正是親友的這些人，也有欺騙自已的情況，比如子孫或兒女欺騙甚至殘害父母的事情，也有親友傷害自已的事情。
父母對待自己的子孫如同自已的心臟掉在地上般呵護，從小開始慈悲撫育。這些子孫長大以後欺騙自已的父母，甚至個別人殺害自己的父母；即使沒有殺害自己的父母，也將父母視為怨敵，傷害自己的父母。這些子孫與怨敵聯合起來搶劫父母的財產、偷盜家中的財物或者發生爭執。在漢地你們的親朋好友中聽見的、看見的或者知道的這些事情，也是為數不少的，應如是觀察以後而如理思維。
同樣這些子孫長大以後毆打父母，視父母為怨敵，最後不給父母飲食。在藏地有少數這樣的子孫，在漢地尤為嚴重，很多子女與父母不和而傷害父母。
如果子女與父母或者親朋好友之間關系融洽，親友對自己也有傷害，為什麼呢？因彼此非常融洽，當子女出現痛苦之時，父母親比自已出現痛苦更加痛苦；當父母出現痛苦之時，子女也會比父母疼痛更加痛苦。所以，父母與子女的關系融洽、非常好的話，仍然也有傷害。亞青有些出家男眾或女眾，與父母關系非常好。這些父母會對他們說：「你就呆在我眼睛能看得到你的地方、耳朵能聽見你聲音的地方，我舍不得放下你。」這樣會對出家眾造成傷害，最後導致他無法修成正法。
同樣子女與父母關系非常好的時候，仍會加害于對方。有些出家眾在亞青修法，無論當時正在精進禪修還是聽聞多麼殊勝的妙法，只要一聽到父母親病痛的消息，馬上放棄聞思修而返回家鄉看望父母；而且不僅如此，好像再沒有比這更痛苦的事情哀叫著、哭泣著。親友成為自己放棄修持佛法之緣，因此親友也會加害自己。
漢地有很多人貪戀親友和子孫，為了這些親友和子孫積累下滔天大罪，後世墮入地獄。同樣在藏地也有很多這樣的人。在青海的曲美縣有一位六七十歲的老人。去年他來亞青謁見我的時候，對我說，他為了他的親朋好友、子孫和家人的飲食等等，之前將一千只羊和一千頭犛牛趕往屠宰場，而且狩獵無數；並且以狡詐來經商、賭博等等，為了子孫而造作了無數惡業，積累了滔天大罪，此惡業會令他墮入地獄。當時他向我悲哀地泣訴。親友仍然會對自己造成傷害。
你們也詳細思維一下：你們在漢地已故的親友、接近死亡的親友或者現今仍在世的親友，這些人最後會投生到什麼地方呢？是地獄道、餓鬼道、旁生道還是三善趣、或者剎土呢？他們所做所為能往生剎土嗎？根本不可能，他們連三善趣都無法投生，甚至連三惡趣中的旁生道，他們都無法投生。為什麼呢？他們為了子孫而造的罪業是滔天大罪。因此，應對自己所看得到的親友詳細觀察而如是思維。
比如說，我們去漢地之時，漢地有些人每天所殺害的眾生百千萬之多。你可以去問他：「你為什麼造作這種滔天大罪呢？」他會回答說「為了自己的女兒吃穿」，或者「為了自己的兒子吃穿」，或者「為了自己的子女讀書」而如是殺生。因此，自己的子孫仍然會成為加害自己之因。
子孫加害自己的情況就是如是的，此等應該以打坐而實修。具足身要、語要和意要轉變動機祈禱上師而受四灌，之後安住；無法安住之時如理去思維；思維疲憊之後，再不跟隨分別念而安住，最後祈禱。如是無法安住之時又這樣如理去思維。。
實修的時候應該這樣如理如法去打坐。否則，光是閉著眼睛坐在那里的話，無法替代打坐。只是無思無念當中瞇著眼睛坐在那里的話，你的相續自然無法生起定解；無法生起定解的話，一切增益也就自然無法斷除，更無法認識輪迴當中的迷亂之相。因此之故必須要觀察修和思維修。
如是思維以後，你自然會對輪迴當中迷亂之相生起定解和認識。而如果只是在無思無念當中去打坐的話，你的相續是無法生起定解的。比如說這支鉛筆，你只是于無思無念當中看著它，對于鉛筆是怎麼樣的形象也無法分解。而你去思維這個鉛筆粗細怎麼樣、顏色怎麼樣、是怎麼樣形成的話，你就知道：「哦，這個鉛筆形狀是怎麼樣，它的形象是怎麼樣……」。
沒有如此般地去思維和觀察修的話，輪迴的形象、涅槃的形象你是無法認識的，輪迴如何去斷除你也無法生起定解，最後這個涅槃如何證得，你的相續也無法證得。因此修持當中應該如是思維，聞思實修應如是去做的。
首先要問，問了以後你能理解這個緣起是平等的，再去修持。觀察修以後，你的相續就能認識：哦，怨親是不一定的，對怨敵的嗔恨和對親友的貪戀都應斷除。這些在你的相續能生起定解。生成定解以後自然你的相續就能柔和的，你的心就自然而然就能安住下來。心平等以後自然就能安住下來了。
雖然自己心里希望修持正法，可是卻常常受到他們的牽連拖累，或者父母舍不得子孫、子女拋不下父母，雙方一直依依不舍，以致于耽擱修法、坐失良機等等。由此看來，親人們對自己甚至比怨敵更有害。
從後世的方面來說也是一樣，現在自己認為是怨敵的這些人將來轉生為自己的親生骨肉、親友投生為深仇大恨的敵人等都是不一定的。所以，對今生今世親怨的瞬間顯現執為實有，懷著貪嗔積累惡業，使自己成為惡趣的墮石，這樣做究竟有什麼必要呢？我們一定要從自身做起，對天邊無際的一切有情想成是父母與子孫，像往昔聖者前輩的傳記中所說那樣平等看待親怨。
現在認為對方是怨敵，將來會轉生為自己的親生骨肉或親友也是不一定的；同樣親友最後轉生為深仇大恨的敵人也是不一定的。因此對今生今世的怨親這種瞬間的顯現，不應該執為實有。如果執為實有而懷著嗔恨或者貪戀之心，將會積累惡業，所以自己不應該以此執著成為造作惡業、墮入惡趣之墮石。
同樣誠心思維，就會知道今生來世的怨親會剎那間轉變；親友會顯現無常，剎那間轉變為怨敵；同樣怨敵剎那間也會轉變為親友。對這種剎那間親怨因緣的顯現和轉變，不應該執為實有。如果沒有詳細觀察和思維，會將剎那間的親友或怨敵執為實有，而對親友生起貪念或者對怨敵生起嗔恨，從而積累惡業。自己不應該造作此等惡業。
如果詳細觀察、詳細思維，真的是這樣的。比如說在藏地的出家眾一般都是三四歲或者七八歲出家，百分之六十都是這樣的。而漢族的出家眾幾乎都不是從小出家，而是三十歲或四十歲才出家。你們思維一下：你們之前每個人都有個家庭，都有妻子或丈夫。比如說，你曾為人妻，以前你和丈夫互相之間非常友好，當丈夫病痛的時候，你比自己病痛更加痛苦。現今你出家以後，往昔丈夫怎樣、是否死亡，都是無所謂的。也有的人出家以後，與從前的丈夫互相憎恨，從不說話。親友因緣也是無常的。
同樣有些弟子曾經為人夫。以前在家的時候，如果自己妻子疼痛、病痛或死亡的話，比自己死亡更加痛苦。現今出家以後，往昔的妻子在什麼地方、是否死亡等，都與自己無關。有些弟子出家以後，和往昔妻子不再聯系。
有些人在前半生彼此成為很親的朋友，而後半生成為怨敵。誠心思維的話，這些怨親都是無常的。同樣對怨敵生起嗔恨心也是不應該的。這種嗔恨心是自己造作惡業、自己傷害自己而已，對他人沒有任何傷害，而且這些怨敵成為親友也是不一定的。同樣自己對親友生起貪戀之心，也是自己造作惡業、成為墮落之因，而且親友最後成為怨敵也是不一定的。
怨親都是不一定的，輪迴中的事情真的是稀有啊！真的是可笑啊！拿一個家庭來說，早晨彼此之間是非常友好的，我好你也好，非常好的關系；到了中午的時候，你不好、我不好，然後互相之間惡言惡語，「你怎麼樣、我怎麼樣」，好像彼此必須要殺掉對方；最後到下午的時候，彼此又和好了。
世間的輪迴是不是這樣無常呢？早晨因友好而貪戀，造作惡業；中午你死我活地爭斗，仍在增加自己的惡業；最後下午彼此重新友好，還是在造作惡業，互相之間根本沒有彼此饒益。
比如說在漢地有一個家庭，早晨互相之間你死我活地爭斗，後來有一個人要從窗戶跳樓自殺，被另一個人抓住；中午吃飯的時候互相之間不說話，兩個人隔著一個房間吃飯；下午兩個人變得非常友好。怨敵和親友是不一定的，彼此之間無論生起貪戀之心還是嗔恨之心，都是在造作惡業。
沉思此等法義，就知道親友只是一種傷害，除了造作惡業以外沒有任何意義，此稱之為修心。經常如是修心以後，就知道怨親是不一定的，對怨敵不需要生起嗔恨心，對親友也不需要生起貪戀心，你的相續生起這樣的平等心，此稱之為舍無量心。此等法義必須要修心。如理修心以後，自然能做到怨親平等舍。
拿我來說，雖然我會講解此等法義，但是因為我沒有修心，所以我無法做到平等舍。同樣你們僅僅聽聞是沒有用的，你們必須要去修心。如理修心以後，你才能做到平等舍。
雖然我會講解，但是我沒有修心之故，那麼我的相續無法生起這樣的善心。同樣你們聽聞並知道此等法義以後，仍然沒有修心，你們的相續也無法生起這樣的善心。
這樣的善心是得到解脫和究竟佛果之根本，一切取決于此善心，這樣的善心是無法隨意生起的。
雖然在座的大眾具有得到遍智佛果的欲求之心，但是沒有修佛果之因，也無法獲得佛果。
今天的法就講到此。
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【備注】
此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！
願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！