前行講記 第二百十一講 普賢上師言教-發心-四無量心-慈心2

大圓滿龍欽寧提前行引導講記

　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

　　蔣陽龍朵加參尊者 傳授

　　桑昂丹增  傳講

第二百十一講 2014年4月11日 　　【原文】

　　正如經中所說：「慈身業、慈語業、慈意業。」口中所說的話、手中所做的事都絕不能損于其他眾生，自始至終都要真誠慈愛。依照《入行論》中說：「眼見眾生時，誠慈而視之。」甚至目視其他眾生也應當和顏悅色，絕不能怒目而視。從前，一位專橫跋扈的官員一貫邪著眼睛看別人，結果後世轉生為一戶俗家灶下吃剩飯的餓鬼。經中也講述了反目視聖者而墮入地獄等的過失。

　　身體的一切威儀要溫文爾雅，給人一種舒心悅意之感，徹底杜絕危害他眾，全心全意利濟有情；口中所說的每一句話也不能帶有藐視、侮辱、譏諷他人的意味，一定要說實實在在、悅耳可人的話語；心里也是同樣，如果饒益他人，絕不能希望自己得到好處。也不可以憑著虛偽的調柔威儀、溫和語言等手段使他人將自己看作菩薩，而要力求達到發自內心唯一渴望就是利益他眾的崇高境界。在心里反復發願：但願我在輾轉投生的生生世世中，就連其他有情的一根毛孔也不損害，一心一意利益他們。

　　尤其是，對于依靠自己的眷屬、奴僕、旁生等要滿懷關愛之情，乃至看門狗以上都萬萬不要以毆打、役使方式過分摧殘。隨時隨地，一舉一動、一言一語、心心念念都要以仁慈為本。其實，如今投生為奴僕、看門狗而受到眾人欺凌嫌棄的這些眾生，也是由于往昔身為有權有勢之人的時候造下了欺辱、藐視他人的惡業成熟的報應，而今來償還宿債的。如果現在自己仰仗著有錢有勢而凌辱別人，那麼後世自己也同樣會變成他人的奴僕來償還宿債，所以對于那些身居自己之下的眾生更應多一分仁慈、多一分愛心。特別是對自己的父母雙親、久病的患者等，自己三門盡力做利益事有不可思議的功德利益。誠如阿底峽尊者說：「如果對遠方的客人、久病的患者、年邁的父母等慈愛行事，與實修空性大悲藏者相同。」

　　尤其是父母對兒女仁至義盡，恩重如山，如果在父母年事已高老朽不堪之時刺傷他們的感情，實在是大逆不道，罪過特別嚴重。

——《普賢上師言教》

　　【正文講解】

　　頂禮大恩根本上師！

　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！

　　願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。

　　此前行分三：首義、論義和結義。首義已宣講完畢，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分三：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法，共同外前行已宣講完畢，今天所宣的是「第二、不共內前行」。

　　不共內前行分為六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；三、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩里——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。諸聖道之基石——皈依已宣講完畢，今天所宣的是「第二、趨入大乘發殊勝菩提心」。

　　此分三個科判：一、修四無量心；二、發殊勝菩提心；三、願行菩提心學處。今天首先宣講「第一、修四無量心」。

　　本來講解慈悲喜舍四無量心之時應順序講解，但實際修行之時，首先要從舍心開始修心。因為如果先以慈心去修心，慈心和悲心會墮入偏袒；而且此地不是以聞思為主而是以實修為主的道場，因此之故，實修之時必須要以舍心開始而實際修持。依舍慈悲喜如是講解，舍心已宣講完畢，今天所宣的是慈心。

　　什麼稱之為慈心呢？慈心指的是：身語意之上不損害和傷害一切眾生，而是饒益一切有情。雖然一切眾生都欲求安樂和幸福，但是他們能奉行安樂和幸福的十種善業之因嗎？無法奉行，他們所奉行的都是與安樂幸福相悖的十種不善業。願這些欲求和行為顛倒而持的一切眾生，能如如得到他們所欲求的安樂和幸福有多好啊！相續具有這樣一種欲求之心，並且身語意以種種方便法盡力奉行，此稱之為慈心。

　　慈心或慈業支分為三：慈身業、慈語業和慈意業，此為今天所宣之法。同樣今天的聞法分為聞法的方式和所宣之法之次第，應無誤無顛倒地取舍聞法的方式(動機和行為)而如理如法地聽聞今天的法。我也時時提醒和教誡大眾，聞法的方式方法非常關要！非常重要！所聞之法與聞法的方式相比，聞法的方式方法更加重要，我時時提醒和教誡大眾的原因也在此處。因此之故，希望大眾時時反觀自心，如理取舍而奉行。

　　正如經中所說：「慈身業、慈語業、慈意業。」口中所說的話、手中所做的事都絕不能損于其他眾生，自始至終都要真誠慈愛。

　　首先所宣的是慈身業。

　　依照《入行論》中說：「眼見眾生時，誠慈而視之。」甚至目視其他眾生也應當和顏悅色，絕不能怒目而視。從前，一位專橫跋扈的官員一貫邪著眼睛看別人，結果後世轉生為一戶俗家灶下吃剩飯的餓鬼。經中也講述了反目視聖者而墮入地獄等的過失。

　　此等意義大眾都很明了。雖然你們明了此處意義，但是實際運用和奉行此等意義是非常關要的，尤其漢族弟子，實際運用和奉行更為關要。

　　也許我的看法不淨吧，漢族弟子的嗔恨心是很重的，並非說是藏族弟子沒有嗔恨心。比如說，一百個藏族弟子中有五十個弟子的嗔恨心很重，而一百個漢族弟子中最少九十個弟子的嗔恨心很重。這種很重的嗔恨心應該予以對治，對治的方法就是慈心。

　　在座的大眾都是實際修行者，欲求得到究竟佛的果位。那麼究竟得到佛果之因是什麼呢？是菩提心，而不是嗔恨心。因此之故，具有嗔恨心的弟子，應該以慈心去對治。漢族弟子應該謹慎和注意，為什麼呢？漢族弟子相續的嗔恨心很重，時常都被嗔恨心所縛。

　　比如說，昨天下午從四點鍾一直到晚上八點鍾，我一直傳竅訣或者宣講轉生相，來謁見我求竅訣或者祈求講轉生相的藏族出家眾和在家眾弟子大概有二百個人。這些人進入我的房間，幾乎沒有人對我或者我身邊的這些道友生起嗔恨心、說粗語或瞪眼睛。昨天大概有十個或十五個漢族女眾到我這里求竅訣，我看見最少有三個人對我或者身邊的金剛道友說粗語、瞪眼睛。

　　昨天有兩個藏族女眾，一個人進入房間，另一個人正好出去，兩個人不小心互相碰撞，有一個人幾乎跌倒。她們根本沒有說粗語，也沒有生嗔恨心，而是互相伸出舌頭，並互相道歉：「哎呀！對不起！對不起！」當時我見到以後，我認為這樣的行為是很善的、很善良的、很上品的、很上等的。

　　另兩位漢族女眾求竅訣的時候，一個人在前面，另一個人在後面。當時前面這個人的披單掉下來了，她馬上把披單搭在肩上，一下子就把披單蓋在後面這個人的頭上了。後面這個女眾當時瞪著眼睛、就在恨對方，我當時想：「哦，怎麼辦呢？怎麼辦？嗔恨心這麼重！怎麼辦呢？」前面這個人無意之間把披單搭在她的身上，這有什麼關系呢？當時後面這個女眾就瞪著眼睛看對方，而且瞪眼睛時間很長，對我都是瞪著眼睛這樣看著。

　　當時這位女眾根本沒有意識到自己是一個修行者，也沒有意識到自己在一個殊勝的道場，也沒有意識到自己在上師之前，更沒有意識到自己有這樣一種嗔恨心而應該修忍辱，當時她馬上把這個嗔恨心表露在身語意之上，已經表露在外面了。希望你以後不應該這樣，因為我們都是修行者，應該修心和對治嗔恨心。

　　大家都是修行者，應該有一顆善良的心。即便你的相續沒有善良的心，也應該薰習修心。如是薰習修心，你的相續自然能生起善心和善良心。不要說對金剛道友以嗔恨心而視，對一切眾生都不應該怒目而視，應該以慈心誠慈目視一切眾生。寂天菩薩在《入行論》如是所宣：「眼見眾生時，誠慈而視之。」

　　不要說對金剛道友，對一般凡夫也不應該瞪眼目視。此處宣講了瞪眼的這樣一個公案：一個專橫跋扈的官員用眼睛斜視別人的結果，最後投生為一戶灶下吃剩飯的餓鬼。對一個一般庸俗凡夫這樣斜眼或瞪眼都會遭受這樣的果報，更何況對金剛道友瞪眼或斜眼呢？此等會成為墮入金剛地獄之因。

　　經文由本師所宣，《入行論》由隨行者寂天菩薩所宣，他們所宣的都是真實語。因此之故，即便是微細的善，也要勵力奉行；即便是微細的惡，也要及時斷除。眼應慈視一切眾生，哪怕是斜眼、斜視，不應該如是而看一切眾生，否則，定會造作惡業。

　　身體的一切威儀要溫文爾雅，給人一種舒心悅意之感，徹底杜絕危害他眾，全心全意利濟有情；

　　身體的威儀都要溫文爾雅，給一切眾生一種舒適之感。尤其對金剛道友，不僅身體一切威儀都要溫文爾雅，而且應盡力饒益或利益他們。身體的威儀不應該不文雅或者很粗劣，也不應該身體做一些令人感覺不悅意的行為或者損害一切眾生、不饒益一切眾生的行為，比如說如同瘋子般、很粗劣、很隨意的這些行為都要予以杜絕。

　　身體的威儀要文雅，給人一種舒適之感，要徹底杜絕損害一切眾生的行為。但有些漢族弟子身體的威儀根本說不上文雅，而且很粗劣！他們根本不管自己的行為對別人造成傷害還是有益，隨意妄為，這些隨意的行為都要杜絕和斷除。以上內容屬于是慈身業，應該全心全意地理解有情，如是奉行。

　　口中所說的每一句話也不能帶有藐視、侮辱、譏諷他人的意味，一定要說實實在在、悅耳可人的話語；

　　接著宣講慈語業。口中修慈心的時侯，不應該藐視每一位眾生而言說一些傷害他們的話語，也不應該說一些讓他們失去信心的不應理的言語；同樣諷刺和譏諷他們也是在傷害他們，也應該杜絕這樣的言語。尤其對金剛道友，必須杜絕和斷除此等言說。

　　藐視指的是：把別人看做很低劣而侮辱或者輕視，此稱之為藐視。接著是失信，失信指的是：言說一些讓他人失去信心的話語，比如「哦，太不應該了」，不應該說這種失信的話語。接著是諷刺或者譏諷，諷刺(譏諷)指的是：不真實的、讓別人不悅意的這種言語。

　　此等令人不悅意的言語都要予以斷除，要言說實實在在的、讓人悅意、可人的言語。

　　心里也是同樣，如果饒益他人，絕不能希望自己得到好處。也不可以憑著虛偽的調柔威儀、溫和語言等手段使他人將自己看作菩薩，而要力求達到發自內心唯一渴望就是利益他眾的崇高境界。

　　心里也是同樣，心里應時常具有饒益和幫助他人這樣一種意樂。饒益和幫助他人並非是自己要得到好處，而是自己的一切身語意不損害他人、饒益和幫助他人。幫助他人並非是自己佯裝，比如說外表偽裝得很好，而內心很虛偽，這種稱之為佯裝。有的人佯裝威儀調柔、言語溫和，自己的身語意以這種手段偽裝以後，希望別人把自己看做菩薩，從而得到益處、好處和回報，不應該具有這樣一種動機。心里應如同之前所宣般，身語意應該不損害別人，時常饒益他人、幫助他眾，應如是奉行。

　　在心里反復發願：但願我在輾轉投生的生生世世中，就連其他有情的一根毛孔也不損害，一心一意利益他們。

　　如之前所宣般，不應該有這樣的意樂——希望別人把自己看成菩薩而得到一種益處、好處或回報，而應從內心深處反復發願：「但願我在輾轉投生的生生世世中，連其他有情的一根毫毛也不損害，能一心一意利益他們。」

　　尤其是，對于依靠自己的眷屬、奴僕、旁生等要滿懷關愛之情，乃至看門狗以上都萬萬不要以毆打、役使方式過分摧殘。

　　對于依靠自己的眷屬，此處的「眷屬」指的是：比如藏地的馬、牛等家畜，身語意不應該損害它們、過分役使或摧殘它們。「奴僕」指的是：比如漢地的一些富裕之人有男僕或女僕。對于這樣的奴僕，身語意不應該損害他們，也不應該過分安排他們做粗重的活，也不應該不分晝夜、沒有休息時間讓他們做一些雜務。總之，對于自己身旁的狗之類的旁生，也不應該毆打或過分摧殘它們，應該以慈愛之心觀待它們。

　　總之，應時時對一切有情具有一種慈愛之心。比如說，在亞青有很多狗。不知道什麼原因，很多漢族人喜歡狗，他們撫育狗之時，反而被狗咬了。因此之故，你們既不要毆打狗，也不需要過分慈愛它們。很多人認為自己這樣關愛和慈愛這只狗，這只狗不會咬自己，為什麼狗還會咬你呢？母狗下狗崽以後，它會保護狗崽。當你靠近狗崽，母狗自然會咬你。但很多漢人沒有這方面經驗，親近狗反而被狗咬了。

　　同樣，有的漢族弟子看見一只不熟悉的狗，就會覺得：「哦，這只狗太可愛了！」于是帶回家餵養，一只、兩只、三只……最後沒有餵它們食物的時候，反而被這些狗咬了。你們從一開始就不要叫喚它們，也不要餵它們，而是應該放縱它們，好壞都是它們，這樣的話，這些狗不會咬你們。偶爾有幾只狗會咬人，但是大多數狗不會咬人。但是你們不聽話，不僅喚狗、餵狗，後來還養很多狗，最後你不餵養它們，這些狗生氣反而會咬你。所以，你們不要太過分地餵養狗，也不要用石頭打狗，彼此和平相處就可以了。因此之故。哪怕自己身邊的旁生，也不應該毆打、過分摧殘它們。

　　隨時隨地，一舉一動、一言一語、心心念念都要以仁慈為本。其實，如今投生為奴僕、看門狗而受到眾人欺凌嫌棄的這些眾生，也是由于往昔身為有權有勢之人的時候造下了欺辱、藐視他人的惡業成熟的報應，而今來償還宿債的。

　　現今投生為牛羊、看門狗、奴僕或者成為自己眷屬的這些眾生，也是由于往昔有權有勢之時，欺辱或蔑視他人的惡業成熟果報所致，今生來償還宿債。

　　如果現在自己仰仗著有錢有勢而凌辱別人，那麼後世自己也同樣會變成他人的奴僕來償還宿債，所以對于那些身居自己之下的眾生更應多一分仁慈、多一分愛心。

　　現在自己仗著受用或權勢而凌辱別人，比如說我，我在亞青仰仗大恩者喇嘛仁波切的恩賜，具有坐在法座上管理亞青和一切僧眾這樣一種權勢，而且我可以享受亞青的一切財物，但是我有沒有諷刺或者蔑視你們？如果有的話，以後我會轉生為你們的僕人。同樣，你們現今具有一些權勢和財物，對待這些比自己低劣的眾生之時，你們有沒有諷刺、侮辱或者蔑視他們呢？如果有的話，同樣你們以後會投生為他們的奴僕或者家畜而償還宿債。因此之故，當人有權有勢之時，很容易蔑視和凌辱別人，此時更應該依止正知正念，不應該侮辱或蔑視別人。

　　雖說我現今有權有勢，但是無論世間還是出世間，我盡量以正知正念攝持，避免自己諷刺或者蔑視別人，盡量斷除嗔恨心。我自己有沒有說一些藐視或者諷刺的言語？我曾經說過這樣的言語，但此等言語是為了幫助他人的身語意轉變為正法的方便，我時時盡力斷除嗔恨心，也沒有故意言說這種藐視或諷刺的話語。

　　比如說，今天早晨我坐在法座之上，從表面上看，很多人認為我坐在法座上之時有權有勢。昨天我揭露了一些女眾的過患，外看好像我在大眾中蔑視或諷刺她們的這種行為，其實不是的，我對她們沒有嗔恨心。如果我不指出她們的過患，她們無法認識自己的過失，我以這樣一種利益之心而指出她們的過患，讓她們認識到自己的過失，讓她們改正自己的過失，因此我如是而宣講。

　　比自己低劣的人，不應該以嗔恨心蔑視和諷刺，否則，最後的果報是：來世你會成為他的僕人。因此之故，，我們對于比自己低劣之人，更應該多賦予他們一分仁慈、多一分愛心，更應該修慈心。而對于比自己高的人修慈心是不應理的，這樣修慈心是陰險奉承，不能稱之為慈心。

　　上面不是講解到昨天的兩個女眾嗎？被他人的披肩搭到自己身上的女眾，對我說話的時候，笑瞇瞇的，很恭敬、很柔和的樣子；當前面的人把披單打到她的身上之時，她瞪著眼睛看對方。不應該這樣做，比自己低劣的人，應該慈心對待對方；比自己高的人，若慈心對待，屬于奉承而不是慈心。

　　特別是對自己的父母雙親、久病的患者等，自己三門盡力做利益事有不可思議的功德利益。

　　尤其對自己的父親、母親、久病的患者或者遠道的客人，自己的身語意三門盡力慈護他們，具有不可思議的功德利益。

　　誠如阿底峽尊者說：「如果對遠方的客人、久病的患者、年邁的父母等慈愛行事，與實修空性大悲藏者相同。」

　　尤其是父母對兒女仁至義盡，恩重如山，如果在父母年事已高老朽不堪之時刺傷他們的感情，實在是大逆不道，罪過特別嚴重。

　　以上內容為今天所宣之法。

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　　【備注】

　　此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！

　　願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！