前行講記 第二百一十三講 普賢上師言教-發心-四無量心-悲心1
大圓滿龍欽寧提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
桑昂丹增 傳講
第二百一十三講 2014年4月13日 【原文】
戊三、修悲無量心：
修悲無量心的時候，觀想一位被劇烈痛苦逼迫的眾生，希望他遠離痛苦。經中說：「觀想一名被關入監獄最後接近被殺的罪犯或者屠夫面前生命垂危的旁生等遭受劇烈痛苦的一個眾生作為悲愍的對境，對它生起母親或兒子想。」具體修法：比如，觀想一名被國王下令帶到刑場的囚犯或者一只正被屠夫捆綁的綿羊時，放下他是其余某某眾生的念頭，想想，如果那個眾生就是我自己，該怎麼辦？專心意念那邊正在感受痛苦的眾生就是自己，現在到底該怎麼辦呢？無處可逃、無處可躲，無依無怙，無法溜走，也不會飛行，憑藉力量和武力也不能抗拒，在這一瞬間就要離開今生的一切顯現，甚至自己珍愛保護的身體也要舍棄而步入後世的大道中，這是多麼悲慘啊！……觀想那樣的痛苦落到自己身上而修心。
或者看見一只羊被帶到屠宰場去了，觀想：如果這只羊就是我的親生母親，那該怎麼辦？放下那是一只羊的念頭，發自內心觀想它就是自己的親生母親，接著再進一步觀想：如果我的老母親沒有一絲一毫的罪過卻這樣無辜被別人殺害，那麼現在我該怎麼辦呢？我的老母親該是何等的痛苦！誠心誠意地想，當迫切希望老母立即擺脫被屠夫宰殺的痛苦或者情不自禁地生起慈愛悲憫之情時，再接著這樣觀想：現在正在感受痛苦的這個眾生雖說不是我今世的父母，但是它肯定在以往的生生世世中做過自己的父母。在當母親時也完全是像現世的母親那樣深情地養育我，它的大恩大德與現在的父母雙親沒有差別，遭受如此劇烈痛苦逼迫的父母親，該有多麼的可憐！如果他們此時此刻瞬間就能擺脫這種痛苦那該多麼好啊！一直觀修到生起猛烈悲心忍不住淚水簌簌而下為止。如果對他們生起了悲心，再繼續觀想：感受這種痛苦也是往昔造不善業的果報，如今為非作歹的這些人後世也一定會感受這樣的痛苦，實在可憐。
如此以正在造殺業等痛苦之因的人們作為對境而修悲心，然後再觀想墮入地獄、餓鬼等趣的苦難有情，專心意念它們就是自己或自己的親生父母，發奮努力而修悲心。
最後觀想：虛空所遍及的地方遍滿眾生，眾生所遍及的地方充滿了惡業和痛苦，這些唯造惡業、唯受痛苦的眾生多麼可憐！如果所有的這些眾生都遠離六道各自的一切業惑、痛苦及習氣，獲得永久安樂圓滿正等覺的果位該有多好！反反復復誠心觀修。這樣修悲心時，最初以任意一個眾生作為所緣境，唯一對他觀修，然後范圍逐漸擴大而修，到了最後對一切眾生普遍觀修……如果沒有這樣一步一步去修，而是漫不經心、浮皮潦草，也就不可能如理如法修成。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分三：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分三：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法。共同外前行已宣講完畢，今天所宣的是「第二、不共內前行」。
不共內前行分為六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；三、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩里——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。諸聖道之基石——皈依已宣講完畢，今天所宣的是「第二、趨入最勝大乘——發殊勝菩提心」。
大乘之根本——發殊勝菩提心分三個科判：一、修四無量心；二、發殊勝菩提心；三、願行菩提心學處。今天首先宣講「第一、修四無量心」。
四無量心宣講之時，應該從慈、悲、喜、舍而次第宣講。而實際修持之時首先從舍心而去修心。舍心和慈心已宣講完畢，今天所宣的是修悲無量心。
今天所宣同樣分為聞法的方式和所宣之法之次第。大眾應無誤無顛倒地取舍聞法的方式(動機和行為)而如理如法地聽聞今天的法。
以如理取舍的動機和行為作為前行，今天所宣的是修悲無量心。那麼什麼是悲心呢？希望一位被劇烈痛苦所逼的眾生遠離痛苦，此稱之為悲心。必須通過觀想和思維悲心，你的相續才能生起悲心，否則你的相續無法隨意生起悲心。
之前所宣的是舍心，那麼什麼是舍心呢？對待怨親對境的嗔恨或貪愛之心能做到平等，此稱之為舍心。什麼是慈心呢？對一切眾生具有饒益之心，此稱之為慈心。今天所宣的是悲心，什麼是悲心呢？希望一位被劇烈痛苦所逼的眾生遠離痛苦，如是稱之為悲心。
戊三、修悲無量心：
修悲無量心的時候，觀想一位被劇烈痛苦逼迫的眾生，希望他遠離痛苦。經中說：「觀想一名被關入監獄最後接近被殺的罪犯或者屠夫面前生命垂危的旁生等遭受劇烈痛苦的一個眾生作為悲愍的對境，對它生起母親或兒子想。」具體修法：比如，觀想一名被國王下令帶到刑場的囚犯或者一只正被屠夫捆綁的綿羊時，放下他是其余某某眾生的念頭，想想，如果那個眾生就是我自己，該怎麼辦？專心意念那邊正在感受痛苦的眾生就是自己，現在到底該怎麼辦呢？無處可逃、無處可躲，無依無怙，無法溜走，也不會飛行，憑藉力量和武力也不能抗拒，在這一瞬間就要離開今生的一切顯現，甚至自己珍愛保護的身體也要舍棄而步入後世的大道中，這是多麼悲慘啊！……觀想那樣的痛苦落到自己身上而修心。
觀修悲心的時候，應該如是觀修：觀修正在遭受著劇烈痛苦的一個眾生，以此作為悲愍的對境而生起悲心。
觀修悲心首先所緣的對境指的是，比如說觀想一名被關進監獄、即將被殺的重罪犯；或者是觀想在屠夫面前生命垂危、即將被殺等遭受劇烈痛苦的一個或一些旁生；此等眾生作為觀修悲憫的對境，如是而觀修。
這種觀想不應該是置身事外：「哦，一個人要被宰殺，真是悲憫啊！」或者「一個旁生被宰殺，真是悲憫啊!」不是這樣所緣而觀修。而是應該如是所緣而觀修：如果這些即將被殺的眾生是自己的母親，我該怎麼辦呢？如果他們是自己的兒子，我怎麼辦呢？將所緣眾生觀想為自己的母親或兒子，觀想他們即將遭受何等痛苦，應如是憶念、如是所緣而觀修。
具體觀想如下：觀想一名被國王下令帶到刑場的罪犯或者一只被屠夫捆綁的綿羊時，這個時候要放下「它是某某眾生、真是悲憫啊！」或「他是某某人」、「它是綿羊」、「它是牛馬」等等之類的念頭，想想看，如果被國王下令帶到刑場的罪犯是自己的話，該有多麼的痛苦！如果被屠夫捆綁、宰殺的羊是自己的話，該有多麼的痛苦！放下「其他眾生」的念頭，應該觀想自己就是這樣面臨死亡的眾生，即將遭受何等痛苦呢？應該如是觀想。
觀想之時，要觀想自己被關進監獄而如是修心。當自己被關進監獄以後，到底該怎麼辦呢？監獄里有逃離的地方嗎？無處可逃。監獄里有躲藏的地方嗎？無處可躲。監獄里有依怙之處嗎？有救護之處嗎？無依無怙。同樣你想從監獄里溜走，你帶著手銬和腳鐐能溜走嗎？無法溜走，而且你也不會飛行，僅憑自己的力量和武力無法抗拒，在這一瞬間就要離開今生的一切顯現。誰都會貪戀今生的顯現，死亡以後就要離開今生的顯現，甚至也要舍棄自己珍愛保護的這個身體而步入後世大道，這是多麼的悲慘啊！觀想這樣的痛苦降臨到自己身上而修心。
當耳朵聽到這樣罪犯的事情，以此而來修心；當眼睛看到這樣罪犯的時候，以此而來修心。以前聽過這樣罪犯的事情，應該以此而去修心；以前看過這種即將死亡的罪犯，也應該以此而修心。這樣修心以後看自己的相續能不能生起悲心？
或者看見一只羊被帶到屠宰場之時，以此而去修心；或者看到牛、其他山羊、魚類或者海生動物等等一切動物被帶到屠宰場之時，以此而修心。修心之時不應該把所緣境當做一個普通的眾生而修心，比如說「這是一只山羊」，或者「這是一只綿羊」，或者「這是一頭牛」，或者「它是一條魚」，或者「它是海生動物」……而應將它們當做自己的母親如是憶念：如果它是自己的母親，我該怎麼辦？應該如是修心。
或者看見一只羊被帶到屠宰場去了，觀想：如果這只羊就是我的親生母親，那該怎麼辦？
放下那是一只羊的念頭，發自內心觀想它就是自己的親生母親，接著再進一步觀想：如果我的老母親沒有一絲一毫的罪過卻這樣無辜被別人殺害，那麼現在我該怎麼辦呢？
我的母親沒有一絲一毫的罪過，卻無辜地被人殺害，別人要吃母親的肉、喝母親的血、穿她的皮，我該怎麼辦呢？
我的老母親該是何等的痛苦！
這個時候，我的母親該是何等的痛苦！如是誠心誠意地納入相續而憶念、思維和觀修。
誠心誠意地想，當迫切希望老母立即擺脫被屠夫宰殺的痛苦或者情不自禁地生起慈愛悲憫之情時，再接著這樣觀想：現在正在感受痛苦的這個眾生雖說不是我今世的父母，但是它肯定在以往的生生世世中做過自己的父母。
把正在感受痛苦的這個眾生觀想為自己的母親，這樣觀想不是錯誤的，為什麼呢？雖說這個眾生不是自己今生的母親，但它肯定在往昔的生生世世中做過自己的母親，而且做母親的時候跟今生母親一樣深情撫育我。如是所緣以後，內心生起這樣的心念：「願它遠離這種痛苦該有多好啊！」此稱之為是悲心。
在當母親時也完全是像現世的母親那樣深情地養育我，它的大恩大德與現在的父母雙親沒有差別，遭受如此劇烈痛苦逼迫的父母親，該有多麼的可憐！如果他們此時此刻瞬間就能擺脫這種痛苦那該多麼好啊！一直觀修到生起猛烈悲心忍不住淚水簌簌而下為止。如果對他們生起了悲心，再繼續觀想：感受這種痛苦也是往昔造不善業的果報，如今為非作歹的這些人後世也一定會感受這樣的痛苦，實在可憐。
如此以正在造殺業等痛苦之因的人們作為對境而修悲心，
以正在造作殺生等痛苦之因的人們作為對境而修心，直到自己的相續生起悲心為止。痛苦之因指的是十種不善業——殺生、不與取、邪淫、妄語、離間語、粗語、綺語、貪、嗔、癡，以造作痛苦之因的人們作為對境而修悲心。
比如說屠宰場被殺的這些旁生，以此為所緣境而修悲心。觀想的時候，不應該說「這些旁生」，而應想如果這些旁生是自己的話，該如何痛苦！或者說這些旁生是自己的母親，該如何痛苦！對這些所殺的牛羊等旁生生起無法堪忍的悲心之前，應如是所緣而修心。同樣也應該對宰殺這些旁生牛羊的屠夫生起悲心，因為他們現今宰殺了很多牛羊，最後他們也會遭受如是痛苦。所以，也應該對他們生起悲心，如是而修心。
願屠宰場所殺的這些牛羊旁生遠離痛苦有多好！同樣屠夫造作的是痛苦之因，以後將要遭受痛苦之果，此時也要生起「願他能遠離痛苦之因和痛苦之果，該有多好！」生起此等悲心之前，要如是修心。
然後再觀想墮入地獄、餓鬼等趣的苦難有情，專心憶念它們就是自己或自己的親生父母，發奮努力而修悲心。
觀修之時，要分清座與座間而觀修。座中具足身要、語要排九節佛風、意要轉變自己的動機，祈禱上師受四灌，此時既不跟隨過去的妄念，也不迎接未來的妄念，于上師與自心意心相融中盡力安住；當再次生起種種妄念、無法安住之時，此時不要放縱習氣或分別念，如剛才所宣般而修悲心。此時所緣地獄、餓鬼、旁生、人道、阿修羅或者天界等六道中痛苦的眾生，把這些眾生觀想為自己、自己的父母雙親或者自己的親朋好友正在遭受著痛苦，如是所緣觀想而思維修心。
修悲心之時，觀想八熱地獄、八寒地獄、近邊地獄和孤獨地獄等十八層地獄，首先次第觀修八熱地獄而修心。比如說觀想八熱地獄的第一個地獄——復活地獄，所緣復活地獄的眾生而修悲心，首先觀修復活地獄的處所是熾熱的鐵地，上面燃燒著一肘高、紅黑色的火焰，天空中下著熱石和兵器雨。此處地獄眾生的身相關節粗大，身體倒立著，身形比南瞻部洲的人類大七倍。這里的眾生遭受怎樣的痛苦呢？獄卒們手里拿著刀劍、鋸和鎚，不斷地砍殺割鋸他們的身體，地獄眾生遭受著這樣的痛苦。以這樣的眾生為所緣對境，觀想如果他們是自己的父親，那該怎麼辦呢？你會怎麼作想？如果他們是自己的母親，你會怎麼作想？如果是自己的話，你能不能忍受這種痛苦？應該如是修悲心。
此等眾生正在遭受不可思議的痛苦，雖然他們不是今生的母親，但是前世他們一定做過自己的父母，而且做過父母親的次數不僅一次，是無數次做過自己的父母，他們跟今生的母親一樣賜予我們恩德，應該如是思維。所緣此等遭受痛苦的眾生，實修打坐而修心，自然你的相續會生起無法忍受痛苦的這種悲心——他們能遠離痛苦多好啊！這樣如是觀修，稱之為修悲心。
觀修之時，先觀修熱地獄中的復活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、號叫地獄、大號叫地獄……如是般次第觀修地獄眾生的痛苦。觀修地獄眾生的寒熱之苦以後，接著觀修餓鬼道眾生的飢渴之苦、旁生道眾生的愚癡和使役之苦、阿修羅道眾生的戰爭之苦、天界眾生的墮落之苦、人道眾生的生老病死等痛苦，長時間次第薰修此等眾生的痛苦，你的相續自然而然能生起悲心。
觀修之時祈禱上師：「這些遭受痛苦的眾生，遠離痛苦多好！」現在自己不具足救度眾生的能力，此時要祈禱自己的根本上師加持自己具足能力，幫助眾生遠離痛苦之因和痛苦之果，祈禱上師以後安住下來。這樣修心以後，當你的相續生起悲心之時，你的相續不一樣了，根本不像現在這樣妄念熾盛，你的相續會調柔、坦然、松緩，也能隨時安住下來，如是交替而觀修。
觀察修和安住修交替而修是殊勝方便，也是遍知佛子無上殊勝之密意和方便法。修心之時觀察修和安住修交替而修非常關要，否則沒有觀察修而修心，只是安住下來而不起分別念，這樣無念中安住只具足寂止，不具足清明分，也不具足勝觀，更不具足解脫分，也無法具足定解；因此之故，觀察修和安住修交替而修非常重要，大眾要銘記于心。
如果沒有觀察修、只有安住修，既不具足出離心、菩提心和信心，也無法具足勝觀和智慧。具足寂止之勝觀，才能摧毀妄念或摧毀煩惱；沒有觀察修，只有安住修寂止，無法熄滅煩惱，也無法摧毀煩惱。如果具足觀察修和安住修，你的相續能生起悲心、菩提心和信心，也能生起定解，最後也能具足勝觀，這樣的修法是寂止和勝觀雙運、方便和智慧雙運、智慧資糧和福德資糧雙運。因此之故，具足觀察修和安住修交替而修非常關要。
觀修之時，應該次第而觀修。比如說，首先觀修被帶到屠宰場的這些旁生；接著觀修被帶到刑場被殺的罪犯；接著依次觀修地獄、餓鬼、旁生等六道眾生。
最後觀想：虛空所遍及的地方遍滿眾生，眾生所遍及的地方充滿了惡業和痛苦，這些唯造惡業、唯受痛苦的眾生多麼可憐！如果所有的這些眾生都遠離六道各自的一切業惑、痛苦及習氣，獲得永久安樂圓滿正等覺的果位該有多好！反反復復誠心觀修。
這樣觀修，稱之為修悲無量心。
這樣修悲心時，最初以任意一個眾生作為所緣境，唯一對他觀修，
如剛才所宣般，要麼是被帶到刑場的罪犯，要麼是被帶入屠宰場的旁生，以這樣任何一個眾生為所緣境，唯一對他觀修。
然後范圍逐漸擴大而修，到了最後對一切眾生普遍觀修……如果沒有這樣一步一步去修，而是漫不經心、浮皮潦草，也就不可能如理如法修成。
「願一切眾生遠離痛苦之因和痛苦之果，該多好啊！」——生起這種悲心之前，都要如理次第觀修悲心。
你們修竅訣的時候也應該這樣去修心，同樣修頓超的時候也應該這樣去修心，同樣修上師瑜伽的時候也應該觀察修和安住修交替而修，時時刻刻都應該如是修行。尤其修五加行的時候，也應該這樣觀察修和安住修交替而修心。不然的話，很多人單獨安立一個上師瑜伽修法，或者單獨安立一個直斷修法，或者單獨安立一個頓超修法，或者把五加行和修心單獨分開而安立……不是這樣的，在一座修法中要圓滿具足所有法義。
比如說我們要做一個很好喝的湯，如果具足肉、酥油、菜和種種調料，這個湯就會很好喝。但是熬制這個湯的時候，把肉、酥油、菜以及調料各自分開熬制的話，這個湯煮出來會好喝嗎？不會好喝。與這個比喻同理，我們在打坐中修心應該圓滿具足菩提心、出離心、信心，觀察修和安住修交替而修，這樣的修法是一個清淨之法，也能調柔你的相續。
你們很多人都是這樣分開修法，比如說早晨是直斷、晚上是頓超，或者明天是修心……好像此等修法都應該分開來修。這樣的修法無法調伏你的心，應該在一座中圓滿具足所有修法而調心。
以前有個漢人是妄言欺騙者，他帶領一些弟子修法。早晨他引導上師瑜伽，接著引導直斷，下午所引導的是頓超，晚上所引導的是雙運。按照他的說法，這樣分開安立以後，稱之為一個學校中不同的班級，早上是一個班，下午是另一個班。這種純粹是一種妄言，這個漢人不懂得修法之理趣而妄言。
觀修上師瑜伽之時，在一座修法中必須圓滿具足修心、觀察修、安住修、祈禱上師和竅訣，不應該分開安立而修。不修心，無法修上師瑜伽；同樣沒有觀察修，無法修上師瑜伽；同樣不祈禱上師，無法修上師瑜伽。否則如同瞪著眼睛、張大嘴巴而修本尊，最後修成鬼。
比如說，你觀修上師瑜伽，你為誰而修法？為一切眾生而修。你為一切眾生而修法的話，你沒有一個善心，也沒有修心，僅僅口說「要為一切眾生而修法」，你能生起一個善心嗎？無法生起的。總之，你們誠心觀察，自然就很明了。
比如說，你僅僅口說「為一切眾生」而觀修上師瑜伽，這樣一種口頭上的菩提心，能生起真實的菩提心嗎？是無法生起的。因此之故，觀想上師瑜伽同樣要去修慈心和悲心。這樣觀修以後，相續生起菩提心，你所修之法才成為清淨的上師瑜伽。如果相續沒有菩提心的話，只是一種妄言、謊言、陰險之語。在上師瑜伽的儀軌中，有這樣的偈頌：「無始以來迄至今，輾轉輪迴漂六道，今祈尊以大慈悲，敬祈速疾作救護。」如果你沒有去修心，你能生起這種大悲心嗎？同樣沒有祈禱上師，你有這樣一種能力去救度一切眾生嗎？沒有的。
以前我再怎麼講解的話，你們都是分開而修，認為這些修法不應該融在一起。此等過患就是因為你們沒有觀修過、不知道修法的理趣所致。如果你們認為「修上師瑜伽不應該修心」，或者認為「修上師瑜伽不應該夾雜竅訣來修」，你們的觀點是錯誤的，不應該這樣認為。
舉個簡單的例子。比如說把白色和黑色兩種顏色混在一起，如果白色多，那麼黑色也會變成白色；如果黑色多，白色也會變黑色。很多人都是這樣認為：比如說同時修上師瑜伽和直斷，認為這樣修不應理；或者認為同時修上師瑜伽和修心，也不應理。我講解「修上師瑜伽的時候，可以同時修心」，很多人就會很驚訝地問：「修上師瑜伽可以修心嗎？」同樣，我講解「修上師瑜伽和竅訣結合而修」的時候，同樣很多人很驚訝地說：「噢，修上師瑜伽的時候可以修竅訣嗎？什麼時候修上師瑜伽？」比如說有些人修頓超的時候，我讓他去修直斷的見解，他們會很驚訝地說：「修頓超的時候修直斷，頓超不是成為直斷了嗎？」如果你沒有直斷作為基礎，你如何去修頓超呢？因此之故，修持之時，應該同時圓滿具足所有法義而修行。
比如說，你的相續要生起出離心，你必須通過修心才能生起；同樣你的相續要生起出離心，祈禱上師的大悲加持才能生起。你修心之時，同時憶念上師，兩者相輔相成，不相違背。你的相續要生起出離心，必須要祈禱上師；同樣你的相續要生起菩提心，也要祈禱上師，唯有上師的大悲加持才能生起，這就是上師瑜珈。修菩提心也要祈禱上師，同樣你對輪迴的痛苦修心之後，也能對上師生起信心，此時既能祈禱上師，也能憶念上師，兩者互相輔助，而不是相違。同樣，直斷和頓超也是互相輔助，而不是相違。
比如說下午秋巴讓卓堪布會引導你們修一座上師瑜伽。這個時候你們有所作意：「某某地方有位上師，這位上師發出很多的光茫或者很大的聲音，很多聲音交雜在一起。」你們就是這樣修的吧？這樣修是不對的。
比如說有些漢人修頓超的時候就是這樣：從太陽中「嘩」地一聲發出光芒；顯現明點的時候，「叮」di一聲而顯現。這就是你們看電視的這種習性，事實不是這樣，其實沒有這種聲音，這只是你們自己的心造作出來的，太陽發出光芒的時候怎麼會有「嘩」的聲音呢？明點不會住在空中，走的時候不會有「叮」的聲音；同樣金剛鏈也沒有「叮叮咚咚」的聲音。修頓超的時候不會有這樣的聲音，這都是你們心造作出來的，因此之故你們修行之時也應該注意和慬慎，我也是注意和慬慎地為大眾講解。
你們看電視里《貓和老鼠》動畫片的時候，會出現「叮叮咚咚」的這種聲音，你們就認為頓超也是這樣，頓超不是這樣的。同樣以後你們修上師瑜伽的時候，認為上師好像是一種畫的唐卡般，或者上師如同一個塑的泥像般，或者上師放出光芒的時候如同你們看電視中的光芒般……這樣觀修上師是錯誤的，不是這樣觀修。
秋巴讓卓堪布詳細廣講過自始至終的觀修方式。總之，依靠上師、依靠上師瑜伽而修心，依靠上師瑜伽而修菩提心，依靠上師瑜伽去修直斷之竅訣，依靠上師瑜伽去修頓超，應該如是修行。今天的法就講到此。
回 向
【備注】
此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！
願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！