前行講記 第二百一十八講 普賢上師言教-發心-四無量心-悲心6

大圓滿龍欽寧提前行引導講記

　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

　　蔣陽龍朵加參尊者 傳授

　　桑昂丹增  傳講

第二百一十八講　2014年4月19日 　　【原文】

　　當自己一邊享用新殺眾生的血肉，一邊供血供肉，祈禱護法神等等的時候，那些智慧天尊，護持佛教的護法神全部是菩薩勇士，所以他們不僅不會享用這些猶如擺在屠夫面前一樣的血肉，而且也不會近前一步。相反，那些喜愛溫熱血肉、恆時精勤于損害眾生之惡業黑法方面的大力鬼神卻會聚集在那里享受他們血肉供品。而且這些鬼神也會時時跟著那些念誦血肉儀軌的人，偶爾倒是提供些微乎其微的順緣，但是常常就是損害眾生，使他們突然生病、驟然著魔。這時候，那些人又來念血肉儀軌、作血肉供養，鬼神似乎又會給些暫時性的幫助，就這樣，做血肉供養的人和鬼神互幫互助，形影不離，鬼神如同羅剎放哨一樣整天懷著貪食、貪財、貪利的心態到處游游蕩蕩，而做血肉儀軌的人則因為鬼使神差而使以往具有的出離心、厭離心、清淨心、信心以及正法的光明一並遮蔽，即便佛在空中飛行也不起信心，哪怕掏出眾生的腸子也絲毫不生悲心，就像惡業的羅剎奔赴戰場一樣，面紅耳赤、怒氣沖沖、性情粗暴、勾心斗角。依靠鬼神相助，他們認為咒力不凡、具有加持而心生傲慢，這些人死後只能是如投石般立即墮入地獄，或者以惡業轉生為凶狠鬼神的眷屬，肆意弒殺眾生，或者投生為鷂鷹、豺狼等旁生。

——《普賢上師言教》

　　【正文講解】

　　頂禮大恩根本上師！

　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！

　　願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。

　　此前行分三：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分三：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法，共同外前行已宣講完畢，今天所宣的是「第二、不共內前行」。

　　不共內前行分為六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；三、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩里——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。諸聖道之基石——皈依已宣講完畢，今天所宣的是「第二、趣入大乘發殊勝菩提心」。

　　趣入大乘發殊勝菩提心又分三：一、修四無量心；二、發殊勝菩提心；三、願行菩提心學處，今天首先宣講修四無量心。四無量心又分為舍無量心、慈無量心、悲無量心、喜無量心，其中舍無量心和慈無量心已宣講完畢，今天所宣的是悲無量心。

　　總之，什麼是悲心呢？悲心就是所緣一位被痛苦所逼的眾生，相續生起無法堪忍的悲憫之心，希望他遠離痛苦的這種意樂。修心之時以依靠自己的牛馬羊及其他被痛苦所逼的眾生為所緣境，把它們當做自己或自己的父母思維、觀修悲心。

　　首先所緣依靠自己的牛馬羊或其他動物，觀修自己如同它們般被痛苦所逼；接著次第觀修六道當中的地獄、餓鬼、旁生、人道、阿修羅或者天界等被痛苦所逼的一切眾生，遍虛空一切眾生沒有一個不被痛苦所縛，如是所緣被痛苦所縛的一切眾生而生起無法堪忍的悲心、並希望他們遠離痛苦的這種意樂，稱之為悲無量心。生起這種意樂之前一直要修悲心。

　　尤其現今的上師、僧人和修行者更應該觀修慈悲心。現今的上師、僧人和修行者由于沒有修慈悲心之故，相續無法生起慈悲心，因此他們更加應該觀修思維而修悲心。如果沒有修悲心而傷害一切眾生，自然與皈依戒相違，同樣與菩薩戒相違，同樣也與金剛乘所宣誓言相違，因此應該觀修悲心。

　　昨天宣講了「密宗金剛乘的經典中供養肉」，如果未能如理理解此處法義，有些人迎請智慧本尊而宰殺動物供養血肉，這與金剛乘教法相違。如同迎請母親、在母親之前殺她的兒子供養血肉般，這些都是不如法的，昨天做了如是講解。這些智慧本尊都是佛菩薩，這樣宰殺眾生供養血肉，智慧本尊會歡喜嗎？是無法歡喜的，也無法取悅于他們。

　　昨天講到寂天菩薩如是所曰：「遍身著火者，與欲樂不生，若傷諸有情，云何悅諸佛？」在一個遍身著火者之前，以吃穿受用種種五欲讓他享用，他有心情或歡喜之心享用嗎？無法享用。與此比喻同理，如果傷害一切有情而取悅諸佛菩薩，能做到令佛菩薩歡喜嗎？無法做到的，也無法取悅于諸佛菩薩。昨天如是講解，接著宣講開啟密咒壇城之時，如果殺害眾生供養血肉，是沒有悲心的顛倒行為，接著繼續宣講：

　　當自己一邊享用新殺眾生的血肉，一邊供血供肉，祈禱護法神等等的時候，那些智慧天尊，護持佛教的護法神全部是菩薩勇士，所以他們不僅不會享用這些猶如擺在屠夫面前一樣的血肉，而且也不會近前一步。

　　這種情況在藏地幾乎很少，附近地區幾乎沒有，康巴地區也很少。有些地方念誦儀軌的時候，肯定會享用肉，但很少供血、供肉。以前漢族有這樣的現象，現今應該沒有。比如殺眾生供養血肉給護法神，這些護法神都是菩薩勇士，他們根本不會享用，而且也不會近前一步。

　　藏地有些地方供山神、地神或者煙供的時候，宰殺綿羊供養血肉或者把活生生的綿羊燒了以後供養。我聽說過這些事情，但我沒有看見過。佛之教化的這些護法神全都是菩薩勇士，對他們做如同屠夫面前的血肉供養，這些護法神根本不會享受此等供養，連靠近都不會靠近。

　　相反，那些喜愛溫熱血肉、恆時精勤于損害眾生之惡業黑法方面的大力鬼神卻會聚集在那里享受他們血肉供品。

　　此等對護法神所做的血肉供養，這些智慧本尊根本不會享用，而且連靠近都不會靠近，反而損害眾生的大力鬼神會聚集在那里享用這些溫熱的血肉。

　　而且這些鬼神也會時時跟著那些念誦血肉儀軌的人，偶爾倒是提供些微乎其微的順緣，但是常常就是損害眾生，使他們突然生病、驟然著魔。這時候，那些人又來念血肉儀軌、作血肉供養，鬼神似乎又會給些暫時性的幫助，就這樣，做血肉供養的人和鬼神互幫互助，形影不離，鬼神如同羅剎放哨一樣整天懷著貪食、貪財、貪利的心態到處游游蕩蕩，而做血肉儀軌的人則因為鬼使神差而使以往具有的出離心、厭離心、清淨心、信心以及正法的光明一並遮蔽，即便佛在空中飛行也不起信心，哪怕掏出眾生的腸子也絲毫不生悲心，就像惡業的羅剎奔赴戰場一樣，面紅耳赤、怒氣沖沖、性情粗暴、勾心斗角。依靠鬼神相助，他們認為咒力不凡、具有加持而心生傲慢，這些人死後只能是如投石般立即墮入地獄，或者以惡業轉生為凶狠鬼神的眷屬，肆意弒殺眾生，或者投生為鷂鷹、豺狼等旁生。

　　因未觀修悲心所致，有些人的相續連剎那的悲心都沒有生起，卻自稱為「成就者」去抽菸、喝酒、吃肉、飲血。他沒有見到鬼神卻說：「我見到鬼，已經調伏了鬼神」；沒有供養佛卻說：「我見到佛本尊，已經供養了佛。」

　　現今這種自稱為「成就者」念誦儀軌、開啟壇城供養血肉的人仍然存在。他們供養血肉以後，不要說智慧本尊享用，智慧本尊根本不會靠近，只有惡業黑法方面的大力鬼神如同腐爛的肉之上的蒼蠅般聚集在所供的血肉那里。這些鬼神享用供養的血肉之後生起歡喜，暫時提供一些順緣令施主無病無痛。但是這些鬼神所做的唯有損害一切眾生，當這些施主沒有血肉供養之時，這些鬼神仍然會損害施主、對施主造成病痛或傷害。此時這些施主又會迎請上師或者僧人，他們又會開啟壇城而念誦儀軌、血肉供養，又讓這些鬼神歡喜，然後施主又暫時無病……周而復始、無止無休。

　　總之，這些鬼神和僧人互幫互助，為什麼呢？當鬼神對施主造成病痛傷害之時，施主會迎請上師，這些施主也會供養血肉，這些上師就用血肉供養讓鬼神生起歡喜以後，互幫互助。比如說，有狼的地方就有鷹鷲，狼會獵殺很多動物，鷹鷲在天空中觀察狼在什麼地方，然後跟隨狼食肉，因此它們互幫互助。如同這個比喻般，鬼神和這些念誦儀軌的僧人互幫互助，僧人們享用血肉，而且用血肉供養鬼神，他們時常懷著貪吃、貪財、貪利的心態到處游蕩、做佛事。往昔他們的相續具有出離心、厭離心、清淨心、信心以及渴望正法的一切光明，但是經常這樣行持以後，他們已被貪心所縛，即使佛在空中飛行，他們也生不起信心；哪怕眾生的腸子露出來，他們都不會生起悲心，他們如同惡劣的羅剎奔赴戰場一樣。

　　那些吃肉飲血或用血肉供養鬼神的上師們，他們的相續想的是：「今天吃什麼？得到什麼貪利？」這些上師因為沒有觀修悲心，他們做任何血肉供養之時，因為鬼神加持所致，他們的相續不再有出離心、厭離心、清淨心、信心和菩提心。

　　現今我既不吃肉，也不飲血，但是以前念誦儀軌時吃過肉。現今我打一些卦或者講一些轉生相的時候，我也見到神、本尊或者鬼，此時被他們加持所致，我能得到什麼呢？相續仍有一種貪心。比如說，我打卦或者講轉生相太多以後，可能是鬼神的加持，相續的厭離心、對上師三寶的信心、對輪迴中痛苦眾生的悲心會越來越少，這些過患是什麼原因所致？肯定是講得太多所致。

　　你們到亞青或者入佛門之前，你們對輪迴的出離心或厭離心、對三寶的信心是何等的具足！如同一個口渴者想飲用水般，這種欲望是多麼強烈！但是你們到亞青以後，無義地隨意享用信財和亡財，被這種罪障所縛之故，你們相續的出離心、厭離心和信心和以前相比，是不是越來越少？你們也沒有以前那種很強烈的修法欲望，這種過患是什麼原因所致？隨意享用亡財的這種罪障所縛之故。最後你們會成為這樣的弟子！你們有沒有成為這樣的弟子呢？

　　同樣你們有沒有反觀自心呢？亡者如同冷尸般的財物或者生者的信財，比如吃喝類的財物，你們有沒有無記而享用這種財物？這是亡者的財物，你們有沒有修過悲心？這是生者的信財，你們有沒有修過悲心呢？你們沒有修過悲心，你們相續只有這樣的貪心：「哦，今天我得到了念經錢，下一次我能得到什麼呢？」得到亡者或者信者的財物應該念誦六字大明咒，而你們根本不想念誦，是不是這樣？此等過患都是由于沒有修悲心所致。如果你能緣亡者和信者的痛苦而修悲心，哪怕念誦一句六字大明咒，你都可以享用亡財和信財；而且享用以後，你的相續不會越來越差，不會成為這樣的。現今你們都在修法和修心，因此之故，此等法義都要納入相續而去調自己的心，而不應說「(上師)他是一個成就者、有法性的」而將所宣之法安立在外面。

　　你們到了亞青以後，你們的出離心、信心以及對法的精進心有沒有增上？如果你們隨意無義地享用信財和亡財，你們的信心、出離心或者對法的精進心不會增長、反而會越來越差，你們要反觀自相續是否變得越來越差。

　　在座的大眾很多人認為自己吃的清淨、穿的清淨，實際上我們吃的不清淨、穿的也不清淨，我們吃穿都屬于信財和亡財。很多人認為以前在家的時候自己所穿所吃是不清淨的，其實此等是清淨的，為什麼？自己辛勞所得，應該算清淨的。而現今有些人到亞青以後認為所吃所穿應該是清淨的，因為這些吃穿不是狡詐、偷盜或欺騙而來，自己也沒有做生意。其實這些受用不清淨，以前你在家中偷盜而得的財物，應該比目前受用還清淨，因為現今我們沒有任何勞作而享用信財和亡財，此等屬于不淨之財。

　　比如，在藏地做工的漢人從早晨做到晚上，一天掙得一百元錢或兩百元錢，他們所吃的食物是清淨的，為什麼是清淨的呢？因為這是自己勞動所得的食物，所以是清淨的。與他們相比，我們的食物應該屬于罪孽之食物，為什麼呢？從亡者或者信者疼痛的手中所拿的食物是罪孽之財物，應該是不清淨的。思維此等理趣以後，應該修悲心，否則隨意地享用百千種亡財，此等亡財屬于罪孽之財，罪障會越來越束縛你的相續，最後你的相續也會越來越低劣，因此之故應該發露懺悔還淨、修悲心而發願，如是奉行非常重要，否則真的會被罪障所縛。

　　相反，有的人認為自己應該得到念經錢，甚至爭論「有沒有念經錢？為什麼我沒有念經錢？」最後相續生起貪吃、貪財、貪利心態而墮入金剛地獄，以這種惡業之因也會投生為惡劣鬼神的眷屬，此等過患都是由于沒有修悲心所致。因此之故，應該認認真真地去修悲心，而不應該隨意享用信財和亡財。如果隨意享用信財和亡財，最後你的相續會失去出離心、信心、菩提心以及欲求修法的意樂。即使佛在空中飛翔，也生不起信心；哪怕眾生的腸子露出來，也生不起悲心，這都是沒有修悲心所致。不僅如此，相續極容易生氣，性情也容易粗暴、激怒，此等也是沒有修悲心所致。因此之故，應該修悲心。如果沒有修悲心，即使你不具有墮入金剛地獄的業力，你也會投生為惡劣鬼神的眷屬。

　　在座的大眾是修行者，應該經常如是思維和觀察相續。如果自相續越來越低劣，應該哀叫：「唉呀，怎麼辦？怎麼辦？」同時應該祈禱上師，祈請上師慈悲垂視、慈悲加持：「上師遍知！我的相續越來越低劣，希望您大悲加持我的相續生起悲心！」如是做祈禱。

　　因此之故，你們要如理觀察，不應該讓自己的相續越來越差。我發現有些出家男眾的相續越來越差，同樣有些女眾相續也是越來越差。他們剛到亞青的時候有出離心、也有信心，但是隨意享用很多居士的供養以後，現今有些人相續的出離心和信心與以前相比越來越差，

　　你們現今所穿的、所吃的從哪里來？來自亞青的信財和亡財？還是家里的親朋好友或施主供養你的？亞青的信財亡財是乾淨還是不乾淨的？是好還是壞的？你的親朋好友或者施主所供養的是乾淨還是不乾淨的？同樣，很多人認為錢財是親朋好友或施主所供養的，可以隨意享用。那麼他們的錢財從哪里來？是從天上掉下來的嗎？還是他們有個制造錢的工廠？還是他們從地里挖出來的？他們能隨意掙到嗎？不辛苦嗎？你們能隨意地享用這種錢財？如果你們沒有悲心和信心而隨意享用此等錢財，你們跟羅剎和羅剎女有什麼區別呢？應該誠心去思維。

　　因此之故，不管親戚、父母還是施主所供養的信財和亡財，你們應該發露懺悔、修悲心，而且應該對信財和亡財的施主做回向發願，否則隨意享用，你們的相續會越來越差。今天的法就講到此。

回 向

　　【備注】

　　此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！

　　願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！