前行講記 第二百二十講 普賢上師言教-發心-四無量心-悲心8
大圓滿龍欽寧提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
桑昂丹增 傳講
第二百二十講 2014年4月21日 【原文】
如果想要清淨自相續的罪障，也再沒有比悲心更殊勝的了。
從前，印度阿毗達磨正法三次遭到外道摧毀，當時有一位婆羅門種姓的明戒比丘尼心里想：我生為下劣之身的女人，不能弘揚佛法，應該與男人婚配生子，弘揚聖法阿毗達磨。這樣考慮之後她與一位國王種姓的男士為婚，生了無著菩薩，又與一名婆羅門男子為婚，生了世親論師。
兩個兒子長大以後向母親詢問父親的事業。
母親告訴他們：「你們二人不是為了繼承父親的事業而生的，是為了弘揚佛法而生的，但願你們好好修學正法，將來弘揚阿毗達磨妙法。」
聽到母親的話，世親論師前去克什米爾集賢尊者面前學習阿毗達磨法門。
無著菩薩來到雞足山，他心想：如果面見彌勒菩薩就可以求竅訣。于是開始專修彌勒本尊，六年期間歷盡千辛萬苦而修行，結果連吉祥的夢兆也沒有出現。他想：看來我現在是修不成了。便心灰意冷地下了山。途中看到路邊有一個人正在用柔軟的棉布擦磨一根大鐵棒。他問：「你這樣擦有什麼用呢？」
那人告訴他說：「我沒有針，所以我要將此鐵棒磨成一根針。」
無著菩薩心想：用這樣一塊軟布來磨擦這麼大的鐵棒，不可能有磨成針的時候，萬一有可能，但到那時他還會在人間嗎？看來世間人為了毫無意義的事也這般辛辛苦苦，那麼我修行妙法，必須要有堅強不屈、鍥而不舍的毅力。想到這里，他返回到原處又修持了三年，可是仍然沒有出現絲毫驗相。他想：現在我的確不能成就了。于是又起身下山，行途中看到路邊一座高聳入云的大石山前面，有一個人正在用羽毛蘸水拂拭那塊岩石。他好奇地問：「你這是在干什麼呀？」
那人回答說：「這座石山太高了，我自己的房子在這座石山的西面，陽光照不到上面，所以我準備把這座山拂拭得一乾二淨。」
無著菩薩心里又如前一樣想想之後，再一次返回原處，又修行了三年，結果依然連祥兆的夢也沒有出現，他真的是萬念俱灰了，不禁失望地想：現在看來無論如何也無法成就了。便又下山了。途中看到路邊有一條雙腿殘廢的母狗，整個下身糜漫著許多小蟲，仍然還在對別人生嗔恨心，提起上身瘋狂亂叫，拖著下身前來咬人。
無著菩薩情不自禁地對它生起了難以堪忍的強烈悲心，他割下自己身體的肉施給那條狗，接著想要清除它下身的小蟲。心里思量：如果用手去抓，可能會捏死小蟲，應當用舌頭來舔。但是，因為狗的整個身體已經腐爛，充滿膿汁，眼睜睜地看著實在是舔不下去，于是他閉上雙目伸出舌頭，結果舌頭沒有接觸到狗的身體，反而觸到地面。他睜開雙眼一看，母狗不見了，而至尊彌勒菩薩金光燦燦地出現在面前。無著菩薩說：「您的悲心實在微弱，一直也不現尊顏。」
彌勒菩薩說：「不是我不向你露面，實際上我與你從未分離過，而是因為你罪孽深重，看不見我而已，後來你經過十二年修行使罪業稍微減輕，只看到這條母狗，現在由于你生起了大悲心而使業障無余清淨了，才真正見到了我。你如若不相信，將我扛在你自己的肩膀上，顯示給眾人看。」
于是，無著菩薩將彌勒菩薩扛在右肩上，到集市上去，他問人們：「我的肩上有什麼？」
人們都說「什麼也沒有」。只有一位罪障稍微清淨的老婦人說：「您的肩上有一具腐爛的狗尸。」
隨後怙主彌勒菩薩將無著菩薩帶到兜率天，為他宣講了慈氏五論[1]等妙法，他返回人間，開始弘揚大乘佛法。
由此可見，清淨罪業再沒有比修行悲心更殊勝的法門了，並且悲心也是相續中生起不共菩提心的無倒之因。所以，我們一定要通過多種方便途徑盡最大努力來修這一悲心。
所謂的修悲心就像斷臂母親之子被水沖走一樣，如果一位沒有手臂的母親的兒子被水沖走，那麼她必然會對兒子生起無法堪忍的強烈悲憫之情，心想：自己沒有手，不能從水中救出兒子，現在該怎麼辦呢？她唯一考慮救脫兒子的辦法，內心無法忍受痛苦，一邊失聲痛哭一邊到處奔跑。同樣，我們也要在心里想：三界中的一切眾生被痛苦的河流沖走，沉溺在輪迴的大海之中，儘管我對他們生起了難得堪忍的悲心，可是我沒有能力將他們從痛苦中解救出來，現在該怎麼辦呢？誠心誠意祈禱上師三寶，觀修悲心。
——《普賢上師言教》
[1]慈氏五論：相傳為彌勒為無著所說《現觀莊嚴論》、《經莊嚴論》、《寶性論》、《辨法法性論》和《辨中邊論》。
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分三：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分三：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法，共同外前行已宣講完畢，今天所宣的是「第二、不共內前行」。
不共內前行分為六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；三、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩里——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。
諸聖道之基石——皈依已宣講完畢，今天所宣的是「第二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心」。此又分三：一、修四無量心；二、發殊勝菩提心；三、願行菩提心學處。首先宣講「第一、修四無量心」。四無量心又分為舍無量心、慈無量心、悲無量心和喜無量心，其中舍無量心和慈無量心已宣講完畢，今天所宣的是悲無量心。
之前宣講了什麼是悲心，相續生起悲心應如何觀修。何者的相續應該具有悲心？上師、僧人和修行者。而現今的上師、僧人或修行者沒有修悲心之故，他們的相續沒有生起悲心。昨天宣講了如何修悲心的方法，如果相續能生起悲心，清淨罪障沒有比悲心更殊勝之法。
如果失去前行之基，聞思修得不到任何利益
同樣，今天仍然希望大眾聞法時無誤無顛倒地次第取舍動機和行為。我每天都在提醒和教誡大眾，希望大眾付諸于行動之上，如是奉行非常關要！現今所宣的是前行之法，此為聞之基礎、思之基礎、修行之基礎，前行具義非常關要。因此之故，我宣法之時，你們聞法中應將詞句銘記于心，思維其義以後也要銘記于心，最後修持中在自相續盡力生起道驗、了知、覺受和證悟，應如是奉行。
你們不要認為前行簡單而輕視前行，如果失去前行之基，聞思修得不到任何利益，我希望大眾從前行開始應該謹慎學習。我時時提醒和教誡大眾前行的重要性，前行是一切法之根本和基礎，前行非常關要。如果失去前行之基，其他法無法具義。現今我講解之時是不早不遲的時候，希望大眾有這樣一種意樂——把前行視為最重要之法！希望大眾依教奉行。否則如同昨天所宣講的益嘎活佛和曲扎活佛兒時翻閱經書般，無法將法銘記于心而遺忘，最後無法具義。
因此之故，前行非常重要，哪怕你在行走坐臥或者睡覺中，都應將其納入相續而思維。比如入睡之前思維一下：現今所宣講的大圓滿龍欽心滴之前行，什麼稱之為大圓滿？什麼稱之為龍欽心滴？龍欽心滴如何總結性地劃分前中後的科判？前的科判是什麼？中的科判是什麼？後的科判是什麼？前科判中的第一個科判的內容又是什麼？你們入睡之前應如是思維納入相續而修心，這樣修法會具義，也能將此詞句和意義銘記于心，這樣把法義納入相續而思維修心，自然你的相續也能生起道驗。什麼稱之為道驗呢？如是修心以後你的相續有所改變，就稱之為道驗，應該如是奉行。你的相續改變以後，三界輪迴就會改變，除三界輪迴之外還有什麼涅槃呢？這表示你已經在修成法之中了。因此之故，你們應從前行開始認真打坐而修持。
舉個簡單的例子。今天我在宣講前行法義，很多人說：「哦，我不去聽。」如果說「阿松上師要講解大圓勝慧」，他們就會說：「我要去聽、我要去聽。」這樣的弟子已經失去前行之基而高攀大法，這就是「頭還未熟先嘗舌」。因此之故，你們應該從前行開始納入相續認真修持。
難道不是這樣嗎？現今我在宣講前行法義之時，漢地很多弟子不會前來聽聞前行法義，包括在座的有些人說：「哦，我不會來聽前行。」如果我允許大家可以聽聞大圓勝慧，那麼漢地肯定有上千人會來聽大圓勝慧；不僅如此，在此處平時不來聽法、瘋瘋癲癲的一些人也會來聽大圓勝慧。很多人都說「大圓勝慧很殊勝」，難道前行之中不具足大圓勝慧中所宣講的內容嗎？難道除前行法義之外還有個大圓勝慧？
兩者都是一樣的，為什麼一樣呢？因為前行中所宣的是世俗諦和勝義諦，大圓勝慧所講的也是世俗諦和勝義諦，都是一樣的。世俗諦屬于輪迴的顯現；勝義諦屬于涅槃和解脫，除了輪迴和涅槃之外還有什麼法可講呢？同樣前行所宣的是六中陰的解脫教言，大圓勝慧所宣的也是六中陰的解脫教言，除此之外還有什麼所宣之法？因此之故，與大圓勝慧相比，前行對我們來說更加殊勝。
現今所宣的前行法義從動機和行為開始到修持正行之支分往生法，用一兩年時間一邊去聞、一邊去思、一邊去修持，對于我們而言是非常殊勝的，大眾應該珍惜、應該視為珍貴之法。如果沒有具備前行之基而修頓超，順利的話，也有可能在二十天中具義；不順利的話，所修之法無法具義。很多弟子沒有前行基礎之故，二十天中聞思修行大圓勝慧無法具義，因此對于我們而言，前行更為殊勝。尤其有些修持大圓勝慧的徒眾沒有修五加行，也沒有前行的修心，他們通過兩三天修持直斷的竅訣，然後在頓超百日中看著天空，這樣修持有什麼意義呢？失去前行之基、百日中看著天空是無法具義的。
因此之故，你們抓住前行之要而修行，如此奉行才能具義，這是非常關要的！也難怪你們這樣，你們很多人沒有聞思修，而且輪迴中的習性很重，尤其很多人從來沒有聞思修過藏傳佛教，卻有高攀心：「哦，這個法很殊勝！」藏傳佛教仍然需從基礎開始去聞思實修，把基礎扎實。
此為今天宣講前行重要性的原因所在。有些人非常聽話，能做到依教奉行；但是有些人很低劣，無論我怎麼講解都無法聽取。如果我欺騙他，反而他會歡喜；相反我不欺騙他、講實話，他並不聽從，我希望這些人不要這樣做。
大眾依止了我在亞青修持大圓滿法，我的要求很多：比如首先要具足一種所依——居士戒、沙彌戒或者比丘戒；在此之上修持前行；修持前行以後必須具足積資淨障；在積資淨障的基礎之上最少在一年中修持竅訣；不僅如此，將自己的身語意三門供養給上師，而且對上師具足信心；在此基礎之上再賜予成熟灌頂和解脫竅訣。但是你們對此不歡喜；你們不想修加行；也不想修前行的積資淨障；也不要所依的居士戒、沙彌戒或者比丘戒；求竅訣希望在十天或很短的時間內求完；或者希望上師開許你不需要在亞青修竅訣而回家鄉修竅訣。你們認為這樣傳法的上師很殊勝，我認為這並不殊勝，但你們反而顛倒地認為「這非常好，這個上師大慈大悲」，我認為這不屬于慈悲，而是顛倒的行為。
比如我傳一個竅訣讓弟子修一個月，他會非常驚訝，而且有時候祈請我「可不可以減少十五天」？如果我不答應減少時間，這個弟子會生氣，我心想：「算了吧，這個人很低劣的。」很多人都是這樣的。如果其他上師答應三天可以修持一個月的竅訣，弟子就認為「這位上師是大恩者、大慈悲者！」于是很多人到這位上師那里去求竅訣，而不在傳一個月竅訣的上師那里求竅訣。我認為這是顛倒的，不要說一個月修持一個竅訣，甚至一年修持一個竅訣你們都應該生起歡喜心，為什麼？反觀自已無始以來漂泊輪迴之迷茫相，你們應該有一種歡喜心而修持竅訣。但你們不是的，因此之故，我教誡你們改正這種顛倒行為之時，希望大眾認真聽取以後如理奉行。
比如說，有的弟子在我這里求竅訣，當我傳竅訣讓他修一個月，他開始非常驚訝，但是最後也沒辦法，就敷衍地說「可以可以」，希望你們不要這樣顛倒行持。你們的這種姿態現在都出現在我眼前。當你們求竅訣剛來的時候，雙手合十、恭恭敬敬坐在那里。我傳下這個竅訣以後，你們會問：「修多久？」我說修一個月的時候，你們會非常驚訝，最後沒有辦法，只能說「可以可以」。這時候希望你們不要認為修竅訣的時間很長，你們應該生起一種歡喜心，因為你們的迷亂很重，每個竅訣應該不止修持一個月，甚至應該修持一年，因此之故，希望大眾謹慎奉行。我並不是讓你們做很多、讓你們感到勞累，而是為了讓你們步入正道，以這樣一種利益心在引導你們。
為什麼今天我反反復復地教誡你們？今天七點鍾開始講解，現在接近八點，昨天也是這樣。為什麼這樣講解？因為現今宣講前行法義，你們應該視前行為重要，而不應該輕視前行；如果輕視前行，則無法具義。因此之故，我反復提醒和教誡大眾的原因也在此處。
如果想要清淨自相續的罪障，也再沒有比修悲心更殊勝之法。
從前，印度阿毗達磨正法三次遭到外道摧毀，當時有一位婆羅門種姓的明戒比丘尼心里想：我生為下劣之身的女人，不能弘揚佛法，應該與男人婚配生子，弘揚聖法阿毗達磨。這樣考慮之後她與一位國王種姓的男士為婚，生了無著菩薩，又與一名婆羅門男子為婚，生了世親論師。
兩個兒子長大以後向母親詢問父親的事業。
母親告訴他們：「你們二人不是為了繼承父親的事業而生的，是為了弘揚佛法而生的，但願你們好好修學正法，將來弘揚阿毗達磨妙法。」
聽到母親的話，世親論師前去克什米爾集賢尊者面前學習阿毗達磨法門。
無著菩薩來到雞足山，他心想：如果面見彌勒菩薩就可以求竅訣。于是開始專修彌勒本尊，六年期間歷盡千辛萬苦而修行，結果連吉祥的夢兆也沒有出現。他想：看來我現在是修不成了。便心灰意冷地下了山。途中看到路邊有一個人正在用柔軟的棉布擦磨一根大鐵棒。他問：「你這樣擦有什麼用呢？」
那人告訴他說：「我沒有針，所以我要將此鐵棒磨成一根針。」
無著菩薩心想：用這樣一塊軟布來磨擦這麼大的鐵棒，不可能有磨成針的時候，萬一有可能，但到那時他還會在人間嗎？看來世間人為了毫無意義的事也這般辛辛苦苦，那麼我修行妙法，必須要有堅強不屈、鍥而不舍的毅力。想到這里，他返回到原處又修持了三年，可是仍然沒有出現絲毫驗相。他想：現在我的確不能成就了。于是又起身下山，行途中看到路邊一座高聳入云的大石山前面，有一個人正在用羽毛蘸水拂拭那塊岩石。他好奇地問：「你這是在干什麼呀？」
那人回答說：「這座石山太高了，我自己的房子在這座石山的西面，陽光照不到上面，所以我準備把這座山拂拭得一乾二淨。」
無著菩薩心里又如前一樣想想之後，再一次返回原處，又修行了三年，結果依然連祥兆的夢也沒有出現，他真的是萬念俱灰了，不禁失望地想：現在看來無論如何也無法成就了。便又下山了。途中看到路邊有一條雙腿殘廢的母狗，整個下身糜漫著許多小蟲，仍然還在對別人生嗔恨心，提起上身瘋狂亂叫，拖著下身前來咬人。
無著菩薩情不自禁地對它生起了難以堪忍的強烈悲心，他割下自己身體的肉施給那條狗，接著想要清除它下身的小蟲。心里思量：如果用手去抓，可能會捏死小蟲，應當用舌頭來舔。但是，因為狗的整個身體已經腐爛，充滿膿汁，眼睜睜地看著實在是舔不下去，于是他閉上雙目伸出舌頭，結果舌頭沒有接觸到狗的身體，反而觸到地面。他睜開雙眼一看，母狗不見了，而至尊彌勒菩薩金光燦燦地出現在面前。無著菩薩說：「您的悲心實在微弱，一直也不現尊顏。」
彌勒菩薩說：「不是我不向你露面，實際上我與你從未分離過，而是因為你罪孽深重，看不見我而已，後來你經過十二年修行使罪業稍微減輕，只看到這條母狗，現在由于你生起了大悲心而使業障無余清淨了，才真正見到了我。你如若不相信，將我扛在你自己的肩膀上，顯示給眾人看。」
于是，無著菩薩將彌勒菩薩扛在右肩上，到集市上去，他問人們：「我的肩上有什麼？」
人們都說「什麼也沒有」。只有一位罪障稍微清淨的老婦人說：「您的肩上有一具腐爛的狗尸。」
隨後怙主彌勒菩薩將無著菩薩帶到兜率天，為他宣講了慈氏五論等妙法，他返回人間，開始弘揚大乘佛法。
此處宣講的是何義呢？若想清淨自相續的罪障，再沒有比修悲心更殊勝之法，為什麼呢？無著菩薩修持彌勒菩薩本尊，十二年中連一個善夢都沒有，最後他心灰意冷，下山的時候途中看見一只下身腐爛的母狗，他對母狗生起無法堪忍的悲心以後親睹彌勒菩薩的尊容。也就是說無著菩薩十二年中修持彌勒本尊卻未見本尊，而剎那間對母狗生起悲心後親睹彌勒尊者的尊容，兩者相比，悲心能剎那間清淨自相續的罪障，因慈悲心更為殊勝，此處宣講的也是此義。
由此可見，清淨罪業再沒有比修行悲心更殊勝的法門了，並且悲心也是相續中生起不共菩提心的無倒之因。所以，我們一定要通過多種方便途徑盡最大努力來修這一悲心。
所謂的修悲心就像斷臂母親之子被水沖走一樣，如果一位沒有手臂的母親的兒子被水沖走，那麼她必然會對兒子生起無法堪忍的強烈悲憫之情，心想：自己沒有手，不能從水中救出兒子，現在該怎麼辦呢？她唯一考慮救脫兒子的辦法，內心無法忍受痛苦，一邊失聲痛哭一邊到處奔跑。同樣，我們也要在心里想：三界中的一切眾生被痛苦的河流沖走，沉溺在輪迴的大海之中，儘管我對他們生起了難得堪忍的悲心，可是我沒有能力將他們從痛苦中解救出來，現在該怎麼辦呢？誠心誠意祈禱上師三寶，觀修悲心。
如是祈禱上師三寶，上師三寶大悲加持力融入自相續，你才能利益眾生。因此之故，修心之時應祈禱上師、結合安住修和觀察修交替而修，如是奉行非常關鍵！此等修法不是我自己想出來的，而是華智仁波切和堪布昂瓊如是所宣。
今天的法就講到此。
回 向
【備注】
此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！
願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！