前行講記 第二百二十一講 普賢上師言教-發心-四無量心-喜心1
大圓滿龍欽寧提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
桑昂丹增 傳講
第二百二十一講 2014年4月22日 【原文】
戊四、修喜無量心：
在修喜無量時，觀想任意一位具有種姓、權勢、財富、地位等生在善趣當中幸福快樂、長壽無病、眷屬眾多、受用具足的一個眾生作為所緣境，對他既沒有競爭的心理也沒有嫉妒的情緒，反而在心里想：但願他具有比這更高一等的人天福報，擁有吉祥富足、無損無惱、智慧廣大等等眾多圓滿的功德，如果其他眾生也能處在這樣的位置，那我該有多麼高興啊！反反復複觀修。首先，對自己比較容易生起喜心的任意對象作為所緣境來修喜心，比如自己的親朋好友等具有功德、幸福快樂的人；其次，當相續中對他們生起了喜心以後，接著再對所有中等人觀修；最後，針對那些損害自己的怨敵、特別嫉妒的對象來觀修。徹底根除對他人財富圓滿忍無可忍的惡心，對凡是擁有安樂的所有眾生，修喜不自禁的歡悅之心，最終于無緣中安住。
所謂的喜心就是指無有嫉妒的心態，所以我們必須以各種方便來修煉自心，想方設法努力使自相續不生起嫉妒的惡心。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分三：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分三：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法，共同外前行已宣講完畢，今天所宣的是「第二、不共內前行」。
不共內前行分為六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；三、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩里——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。
諸聖道之基石——皈依已宣講完畢，今天所宣的是「第二、趣入大乘發殊勝菩提心」。「大乘之根本發殊勝菩提心」分三：修四無量心、發殊勝菩提心、願行菩提心之學處，首先所宣的是「第一、修四無量心」。四無量心分為舍無量心、慈無量心、悲無量心、喜無量心，其中前三者已宣講完畢，今天所宣的是喜無量心。
聞法的方式比所聞之法更加重要，因此之故，希望大眾無誤無顛倒地取舍聞法動機和行為而如理如法聽聞今天的法。如理如法取舍動機和行為非常關要，如果未能如理如法取舍動機和行為，心無法入法門、法無法入道。法入道之關鍵取決于動機和行為，希望大眾反觀自相續是否如理如法取舍動機和行為，此等非常關要！如傳承祖師所宣：「法不依正法而行持，法反而成為墮入惡趣之因。」此等取決于何處呢？一切取決于是否如理如法奉行動機和行為。因此，應時時反觀自相續：反觀動機有沒有以信心、出離心和菩提心所攝持？行為有沒有斷除三過、六垢和五不持？有沒有奉行四想和六度？
如是般無誤無顛倒地取舍動機和行為作為前行，今天所宣之法是四無量心中的喜無量心。什麼稱之為喜心？比如，對一個具足幸福和快樂的眾生不生嫉妒心而心生歡喜，此稱之為喜心。
什麼稱之為喜無量心？對依賴于自己的親朋好友修歡喜心，此稱之為喜心。喜無量心主要指的是一切眾生，如果他們的相續具足安樂和歡喜的因和果，自己沒有不歡喜心或者嫉妒心而生起一種歡喜心，此稱之為喜無量心。相續生起喜無量心的方便法是什麼？必須要以知母、念恩、報恩如是而修。一切眾生都曾做過自己的父母，他們已經具足安樂和快樂，不需要自己賜予他們，對他們沒有任何嫉妒和不悅之心而生起歡喜心。修心之時必須首先所緣自己的母親或者父親，最後擴展到一切眾生，調伏自相續而生起一種喜心。如是般總結修喜無量心的方式，應該如是而觀修，今天所宣的也是此法。
戊四、修喜無量心：
在修喜無量時，觀想任意一位具有種姓、權勢、財富、地位等生在善趣當中幸福快樂、長壽無病、眷屬眾多、受用具足的一個眾生作為所緣境，對他既沒有競爭的心理也沒有嫉妒的情緒，反而在心里想：但願他具有比這更高一等的人天福報，擁有吉祥富足、無損無惱、智慧廣大等等眾多圓滿的功德，如果其他眾生也能處在這樣的位置，那我該有多麼高興啊！反反復複觀修。
修喜無量心的時候，觀想所緣此世間任何一位具有賢善種姓、權威、權勢、財富、地位等的眾生或者補特伽羅，比如，一個縣的領導或者州的領導，具有權威管理一個縣或一個州。總之，在善趣中具有地位、幸福快樂、長壽健康無病，同時具有眾多眷屬、受用圓滿的眾生，作為所緣境而觀修。觀修之時，對所緣境沒有競爭之心和嫉妒之心，反而願他擁有更高一籌的人天福報，擁有更好的吉祥富足、無損無惱、智慧廣大等等。總之，心里想：他受用圓滿、具足功德多好啊！如是而修，稱之為修喜心。
首先以具足種姓、財富，受用、功德圓滿的眾生作為所緣境。對他既沒有嫉妒心，也沒有競爭心，反而對他擁有的一切生起歡喜心。不僅如此，心里還會祈願：願其他一切眾生也能處在受用圓滿的地位，該多好啊！如是反反復複薰修，此稱之為修喜無量心。
首先應該怎樣觀修喜心呢？
首先，對自己比較容易生起喜心的任意對象作為所緣境來修喜心，比如自己的親朋好友等具有功德、幸福快樂的人；
修持之時首先所緣境應該是自己身邊具足幸福快樂和功德圓滿的親朋好友或鄰居，應緣如是對境而修喜心。
其次，當相續中對他們生起了喜心以後，接著再對所有中等人觀修；
首先對具足幸福快樂的親朋好友或鄰居沒有任何競爭和嫉妒之心，反而希望他們更加幸福快樂，人天福報更加圓滿。相續如是薰修生起喜心以後，接著擴大到對中等人觀修喜心。既不是親朋好友，也不是鄰居，只是一般認識的人或者村莊中的這種人稱為中等人。其次，對中等人所具足的幸福快樂而如是修喜心。
最後，針對那些損害自己的怨敵、特別嫉妒的對象來觀修。徹底根除對他人財富圓滿忍無可忍的惡心，對凡是擁有安樂的所有眾生，修喜不自禁的歡悅之心，最終于無緣中安住。
修喜無量心之時，首先所緣自己的父母親或親朋好友而觀修，相續生起喜心以後，接著擴大到中等眾生，最後再擴大到對損害自己的怨敵或者特別嫉妒的對象如是修喜心，這就是修持喜心的方式(次第)。
修喜無量心應實修打坐，打坐之時，首先入座之前立下誓言，接著具足身要七支坐法、語要排九節佛風、意要轉變動機，最後祈禱上師受四灌，于上師與自心無二中盡力安住，再次起心動念無法安住之時開始觀修。如剛才所宣般，首先所緣自己的父母而修喜心，尤其所緣今生的父母而觀修，很容易生起喜心，也容易斷除自己的嫉妒心，因此，應該首先所緣自己的父母觀修喜心。
相續生起喜心以後，接著所緣自己的親朋好友，(選擇)他們(當中)具足種姓、權勢、財富、地位或者幸福快樂，而且眷屬眾多、受用圓滿(者)，對他們沒有任何競爭和嫉妒之心，反而願他們獲得更加圓滿的人天福報，這樣修持稱之為修喜心。
當你的相續生起喜心以後，接著再擴大到以自己村莊或者村莊以外自己認識的人，以及自己眼能看見、耳能聽到的具足受用圓滿、快樂幸福的人為所緣境而觀修喜心。如是長時間思維觀修喜心之時，不被貪嗔癡妄念所縛，不放縱妄念而修心；中途無法繼續觀修或者無法思維之時，不起任何善惡之念反觀自心，盡力安住于自心本面之上。
所緣具足安樂的眾生如是觀修喜心，當生起這種喜心之時，不僅如是發願「願他具足比現在更好、更圓滿的安樂！願他越來越好！」，而且祈請上師三寶加持他們更加圓滿！祈請上師三寶加持，清淨自相續的嫉妒心！祈請上師三寶加持，清淨一切眾生相續中的嫉妒心！如是祈禱以後安住下來。總之，在一座中具足觀察修、安住修、祈禱上師意心相融而交替修持喜心。這樣修持以後，你的相續不需要強制壓制心念，自然而然能具足寂止，而且你的心自然而然能調柔，這稱之為真實、清淨的寂止。如果你強制壓制心念而修持，這樣修持會成為障礙，也會成為修道中的歧途、偏道和誤道，而且無法調柔心相續。即使看上去調柔心相續，也只是一種強制壓制，無法做到自然而然地調柔。
以種種方便引導弟子
因此之故，我經常地教誡大眾，這是非常關要、非常關要的一個教言。尤其漢族弟子修持光明大圓滿之時，此教言也非常關要。現今很多人認為修持大圓滿不需要任何思維，不跟隨過去之妄念、不迎接未來或現在之念，只是盡力安住于無念之中非常關要，並非是這樣的。比如有些人說：「心要住下來，心要住下來。」修寂止的時候強制壓制心念讓心安住下來，最後導致頭痛、背痛或者心臟痛，也沒有生起出離心、信心和菩提心以及修法的歡喜心，煩惱也變得更加粗重。為什麼出現此等過患？這都是因為強制壓制心念所致。
這種(強制壓制心念的)修持方式一點都不好。如果我讓一個人這樣修持，他會越來越愚鈍，最後連自心的心識都不明了。這種弟子壓制心念能安住下來的時候，他就非常歡喜；但是無法安住的時候，他就非常煩惱，執著也會越來越重。在漢族弟子中這種過失非常嚴重。
以前喇嘛仁波切往生之前，有很多漢族弟子以這種方法而修持。我知道、認識的這種漢族弟子就有十五個、二十個這麼多。這些弟子具有此等過失，這是什麼原因所致？這是不如法修持所致。喇嘛仁波切往生之前，有些漢族弟子沒有聽一句講法和遵守規矩，來謁見也可以、不見也可以；供養也可以、不供養也可以；瘋也好、不瘋也好。總之，沒有特別管理這樣的弟子。喇嘛仁波切往生以後，我稍許做了管理，為什麼呢？雖然亞青有很多上師為漢族弟子講法，但是這些上師不長期呆在亞青，經常外出走動，今天在這個省市，明天在那個省市。這樣能允許兩三百個弟子跟著上師去不同的省市嗎？無法允許。這時很多弟子想跟隨上師，但條件不具足，所以他們無法跟隨上師，也沒有去處，只能留在亞青。我也剩在亞青，你們也剩在亞青了。這樣剩下來以後，只能我管理你們，否則沒有人管理你們。
此時我怎麼做呢？我慢慢地引導你們，如同修一個螺絲般慢慢地擰；比如，調一個時鍾為世界標準時間，怎麼調？既不讓它快，也不讓它慢，慢慢地調整。我有些時候笑著引導你們，有些時候哭著引導你們，有些時候呵斥著引導你們，有些時候讚嘆著引導你們，有些時候以講法引導你們……總之，喇嘛仁波切往生後的三年中我慢慢引導你們，無法引導的弟子請他暫時離開亞青。比如說，有些精神顛倒的弟子，我這樣慢慢引導；有些強制壓制心念而修持的弟子，我引導他們修持更加廣大；有些弟子沒有信心，我調整他們具有信心；有些弟子沒有悲心或者沒有出離心，我幫助他們生起悲心或出離心……總之，我在三年中慢慢引導你們。雖然我這樣慢慢引導，但是真正能引導的弟子只有五六個男眾、五六個女眾，最後不會退轉的漢族弟子只有十幾位，三年之中仍然具義的弟子只有這麼多。
因此之故，我引導你們之時這樣慢慢地引導。修持大圓滿法必須以出離心為基礎，並且具足信心之上具足菩提心和善心；在此之上具足觀察修和安住修而修，對大圓滿法生起了知。我這樣慢慢地次第引導你們。不然的話，如同石頭敲到你的頭上、你馬上昏厥般，大圓滿是無法這樣賜予的。
我以如是方便法引導你們有什麼利益呢？這樣引導以後，從出世間而言，你們的修持會步入一個清淨的真實之道；你們世間的人格也會變善，人格變善以後，你在寺廟或者任何一個地方都能利益他眾。不僅如此，哪怕你的相續很低劣，當你修持這樣一種正法，自然也會轉變低劣的人格。我以這樣一種目的而引導你們。
我並沒有這樣講解「大圓滿是無修的、雙運的」或者「做善沒有功德，做惡沒有害處，種種一切都是空性的」，而是以種種方便法在引導你們。我不僅以講法的方式引導你們，而且從眼的看式、說話的方式或者身體的坐姿等等方面，我都在引導你們。有些時候我對一些徒眾瞪眼睛，我這樣瞪眼睛也是為了調伏你們的相續；有些時候我對一些徒眾說粗語，我以這樣一種方便法說粗語也是為了轉變弟子的相續，幫助他們理解佛法；同樣有些時候我會對一些徒眾笑，我笑也是為了改變他們的相續……總之，我不僅僅是講法引導，而是以種種方便法在引導你們。
真是這樣的。現在我對你們大眾都非常熟悉。我對有些弟子笑，能幫助他步入正道；我對有些弟子呵斥，能幫助他步入正道；我對有些弟子用眼睛瞪，也能幫助他步入正道……總之，我以種種方便法在引導你們。雖然我具有這樣一種意樂——長時間以種種方便法慢慢引導你們，但是其中有些徒眾會丟失，這是沒有辦法的。
我有這樣一種意樂長時間地引導你們、幫助你們步入正道，但是很多人坐在前面祈請我說：「請您當下給我印證一下大圓滿。」喇嘛仁波切大恩者曾經宣講過「有鼻子有眼睛的就是你的臉，這就是印證。」這樣能印證大圓滿見解嗎？這樣講解沒有任何意義。有些弟子具足身要于無念之中坐在那里，某些上師印證他們的見解說：「哦，是這樣的。你在無念中做善沒有功德，做惡沒有任何害處，也沒有任何解脫，這樣就可以了。」于是這些人非常歡喜這樣的上師，認為「上師太慈悲了、太感恩了」。其實這是一種欺騙的行為，沒有任何意義，我認為這是一種欺騙的行為，不是真實的。
「自淨其意，是諸佛教。」清淨自己的分別念、調伏自己的妄念，以種種方便法調伏自己的煩惱，這樣才是佛教，如是所宣，也應該如是奉行。此等教言並非是我自己臆想而講解，華智仁波切在此處也是如是宣說，比如修喜無量心的時候，首先從父母親朋好友觀修，最後擴展到一切眾生，如是而修以後于無緣中安住。我根本沒有這樣講解「修無量心的時候，一開始就不要執著而安住」。如理觀修以後，你的相續自然而然能生起這種喜心，此時不需要強制壓制心念，你的心自然能安住于無緣之中，否則，強制壓制心念是無法壓制的。當你生起喜心之時，安住之時你的心是放松的、很廣大的，此時于無緣中安住也極易安住。應該這樣去修持。因此之故，修心之時應該觀察修、安住修和祈禱上師交替而修，這樣修持非常關要。
為什麼需要觀察修、安住修和祈禱上師交替而修呢？這樣修持的目的是什麼？利益是什麼？觀察修能增上智慧，安住修能讓你的心停下來進入寂止，祈禱上師是讓上師意之大悲融入你的相續，此稱之為成佛。除此之外還有什麼成佛之方法？因此之故，上師相續的大悲加持和密意融入你的相續，你才能成佛。如果不祈禱上師，你再如何觀察修，上師相續的密意也無法融入你的相續，此為祈禱上師的原因所在。
如果把上師比喻成雪山，你想飲用雪山的雪水解渴，必須先要升起太陽。如果沒有升起太陽融化雪山，那麼你無法飲用雪山的流水而解渴。與此比喻同理，上師如同雪山，祈禱如同太陽，你想要得到上師的加持，必須以敬信祈禱上師。如果沒有以敬信祈禱上師，上師意之大悲和密意無法遷移到你的相續。如同太陽融化雪山般，你必須具足信心和敬信去祈禱上師，上師的大悲和密意才能融入你的相續。
雖然雪山有冰川、有水，但是如果沒有生起太陽融化雪山，你是無法飲用雪山的雪水的。與此同理，上師具足四身之功德，但是如果你沒有以敬信祈禱上師，上師四身之功德和密意無法遷移至你的相續。這就是經常祈禱上師的原因所在。
所謂的喜心就是指無有嫉妒的心態，所以我們必須以各種方便來修煉自心，想方設法努力使自相續不生起嫉妒的惡心。
總之，什麼稱之為喜心？喜心就是沒有嫉妒的心態。自相續生起喜心要以種種方便法來修煉，如之前所宣般，自相續應盡力不生起嫉妒之惡念。
今天的法就講到此，明天二十四不講法。
回 向
【備注】
此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！
願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！