前行講記 第二百二十二講 普賢上師言教-發心-四無量心-喜心2
大圓滿龍欽寧提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
桑昂丹增 傳講
第二百二十二講 2014年4月25日 【原文】
尤其是，佛子菩薩們發心利益一切眾生，所要做的就是究竟將這所有眾生都安置在永久安樂的圓滿正等覺果位，暫時讓他們擁有人天增上生的福報，又怎麼能對于眾生由各自業力而獲得的微乎其微的功德受用心不歡喜呢？如果自相續被嫉妒蒙蔽，從此之後對他人的功德視而不見，自身積累滔天大罪。
從前，當至尊米拉日巴福德圓滿、事業廣大的時候，法相師[1]達羅心生嫉妒，前來駁斥。至尊無論如何顯示神通神變，他不但不起信心，而且一味萌生邪見而大肆誹謗，結果後世轉生為一大惡魔。還有一位法相師匝普瓦格西下毒暗害至尊米拉日巴，諸如此類的這些現象都是因為嫉妒心而引起的。
所以，對于具有嫉妒心的補特伽羅，真佛出現也無法引導他們。因自相續為嫉妒所蒙蔽，始終看不見別人的功德，因為不見功德，也就生不起絲毫信心，因為不起信心，也就不能作為悲憫與加持的法器，就像提婆達多與善星比丘二人本來都是世尊的堂弟，可是由于嫉妒擾亂相續而對世尊一點一滴的信心也生不起來，儘管一生在本師釋迦牟尼佛身邊，可是也沒有辦法得到調伏。
不僅如此，而且總是對別人心懷惡念之輩，非但不能損害他人，自己反而會積累嚴重的罪業。從前有兩位著名的格西互相敵對。其中的一位格西聽說另一位有了女人，于是對侍者說：「煮上好茶，我聽到一個好消息。」
侍者煮好茶後端給他問：「您聽到了什麼好消息？」
他說：「我們的那個對手某某有了女人，破戒了。」
當根邦扎嘉聽到這件事，板著臉說：「真不知他們二人到底誰的罪過嚴重？」
經常懷有這樣嫉妒或競爭等心態之徒，既無益于己也無害于人，只是毫無意義地自我造孽而已。所以，我們一定要斷除這樣的惡心歹意，不論何時何地，當看到其他人種姓高貴、相貌端嚴、財產豐富、廣聞博學等等功德順緣樣樣齊全，這時要誠心誠意地修歡喜心，並且在心里想：這個人擁有這樣的功德、財富，我真的十分高興，如果此人具有比這些更勝一籌的權勢、財富、名譽、功德等十全十美的福報，那該多好！發自內心地觀修。
——《普賢上師言教》
[1]法相師：采用辯論的方法研究佛教法相學的人。
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分三：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分三：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生，共同外前行已宣講完畢，今天所宣的是「第二、不同內前行」。
不共內前行分為六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入大乘——發殊勝菩提心；三、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩里——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。
諸聖道之基石——皈依引導已宣講完畢，今天所宣的是「第二、大乘之根本——發殊勝菩提心」，分三：一、修四無量心；二、發殊勝菩提心；三、願行菩提心之學處。今天所宣的是「第一、修四無量心」，分為舍無量心、慈無量心、悲無量心、喜無量心，其中前三者已宣講完畢，今天所宣的是修喜無量心。
同樣，今天所宣之法分為聞法的方式和所聞之法之次第，聞法的方式比所聞之法更加重要之故，希望大眾無誤無顛倒地取舍動機和行為而如理如法地聆聽今天的法。
修喜無量心時，所緣任何一位具有種姓、權勢、財富、地位等種種受用圓滿、幸福快樂的眾生，對他既沒有競爭之心，也沒有嫉妒的情緒，反而祈願：願他的幸福和快樂更加增上、乃至獲得究竟佛的果位，有多好啊！內心生起這樣一種歡喜心，稱之為喜心。
修喜無量心之時，首先所緣自己的父母而觀想，比如以自己的父親或者母親具足快樂幸福作為所緣境，心里祈願：「他們永不遠離這種快樂多好！不僅如此，若他們能具足究竟佛的果位有多好啊！」接著擴展到自己的弟弟、妹妹，然後擴展到自己的其他家人和親朋好友，再擴展到傷害自己的怨敵，最後擴展到一切眾生而修喜心。總之，願他們具足幸福安樂、獲得究竟佛的果位有多好啊！如此般修心，才能生起喜心。如果沒有如是修心，你的相續無法隨意生起喜心。修心之時，應以實修打坐而修心
比如你早上修了一座喜心，但是無法斷除自己的嫉妒心，也無法生起喜心，于是認為自己的相續無法生起喜心，你們不應該有這樣的念頭，應該長時間薰習，自然有一天你能做到對治嫉妒心，相續也能生起喜心。總之，作為一個修行者，長時間薰習是非常關要的。今天薰、明天去薰、後天去薰；座上去燻、座下也去薰……總之，對治嫉妒的方便法是什麼？是喜無量心。修成法之前、未能對治嫉妒之前都要這樣去熏習。尤其作為一個修行者，更應該修喜心以對治相續的嫉妒心，而不應該生起惡念。如果修行者相續有一種嫉妒心的惡念，會摧毀自他的一切善根，也無法認識自相續的過患，也無法看見他相續的功德，所有過患中唯有嫉妒心更重。因此之故，更應該用喜心來對治嫉妒心。
尤其是，佛子菩薩們發心利益一切眾生，所要做的就是究竟將這所有眾生都安置在永久安樂的圓滿正等覺果位，暫時讓他們擁有人天增上生的福報，又怎麼能對于眾生由各自業力而獲得的微乎其微的功德受用心不歡喜呢？如果自相續被嫉妒蒙蔽，從此之後對他人的功德視而不見，自身積累滔天大罪。
我們是誰？我們是佛的弟子。而且我們不僅僅是佛的弟子，別人稱呼我們為「佛子菩薩們」。為什麼稱之為「佛子菩薩們」？從早上天亮開始乃至天黑之間，我們都在受菩薩戒的儀軌。如何守持菩薩戒的儀軌呢？諸佛菩薩如何發心，我也立下了如是誓言利益一切眾生。這樣立下誓言以後，別人會稱我們為「佛弟子」或者「佛子菩薩們」。
既然別人稱呼我們為「佛子菩薩」或者「佛弟子」，那麼當一切眾生不需要我們賜予而具足究竟安樂佛的果位或者暫時的人天增上生的福報，我們為什麼還要生起一個嫉妒心呢？我們不是說過「賜予一切眾生安樂、消除一切眾生的痛苦」嗎？當他們具足這種安樂或快樂之時，為什麼我們還生不起歡喜心？應該生起喜心，應該修喜心。如果沒有修喜心而被嫉妒心所蒙蔽，我們無法見到他人的功德，反而自身會積累很大的罪業。因此之故，應該以修喜心來對治嫉妒心。接著宣講一個公案：
從前，當至尊米拉日巴福德圓滿、事業廣大的時候，法相師達羅心生嫉妒，前來駁斥。至尊無論如何顯示神通神變，他不但不起信心，而且一味萌生邪見而大肆誹謗，結果後世轉生為一大惡魔。
當米拉日巴尊者福德圓滿事業廣大的時候，法相師達羅心生嫉妒前來駁斥，至尊米拉日巴遍知以後示現很多神變和神通，但是法相師達羅無法對治他的嫉妒心，不但生不起信心，反而一味生起邪見而大肆誹謗，結果轉生為一個大惡魔，這就是生起嫉妒心的過患和異熟果報。看到嫉妒的罪業以後，應如理思維、對治自相續的嫉妒。
接著宣講米拉日巴尊者住世期間他人生起嫉妒心的一個公案。
還有一位法相師匝普瓦格西下毒暗害至尊米拉日巴，諸如此類的這些現象都是因為嫉妒心而引起的。
所以，對于具有嫉妒心的補特伽羅，真佛出現也無法引導他們。因自相續為嫉妒所蒙蔽，始終看不見別人的功德，因為不見功德，也就生不起絲毫信心，因為不起信心，也就不能作為悲憫與加持的法器，就像提婆達多與善星比丘二人本來都是世尊的堂弟，可是由于嫉妒擾亂相續而對世尊一點一滴的信心也生不起來，儘管一生在本師釋迦牟尼佛身邊，可是也沒有辦法得到調伏。
應如是思維嫉妒的過患和果報而修心，當你的相續生起嫉妒之時，應該當下予以對治。實修打坐之時，具足身要七支座法、語要排九節佛風、意要轉變動機以後，反觀自相續有沒有這樣的嫉妒心？如果有這種嫉妒心，思維剛才所宣講的公案中嫉妒的過患和果報，以此來對治嫉妒心，這樣修持稱之觀察修。如是修心以後，中途不隨過去的妄念、也不迎接未來的妄念、也不隨現在的妄念，總之，不起好壞善惡之念，安住于心之自面，盡力安住，能安住多久就安住多久，此稱之為安住修。
當自己對別人的幸福安樂或者名聞利養生起嫉妒心的惡念之時，此時觀想上師在自己前方，用真誠的語言祈禱上師：「大恩根本上師遍知！我是您的弟子！別人稱呼我為菩薩。我是您的弟子！我不應該起這種惡念！我作為菩薩，也不應該生起這種惡念！但是我卻成為這種低劣的弟子，外表像是個出家眾，但內心被五毒煩惱所縛而生起這種惡念，我自己無法對治。因此之故，祈請上師您賜予加持對治自相續！」如是般真誠祈禱上師。
當自己看到或者聽到他人具足幸福或者名聞利養都很圓滿而生起五毒的貪心、嫉妒心和競爭心之時，此時應以正知正念攝持而思維嫉妒的過患，拍著自已的胸口祈禱上師：「大恩上師遍知！我就是這樣的低劣之人！我口中說『賜予一切眾生安樂、消除一切眾生痛苦』，可是現在不要說賜予眾生安樂，也不要說消除眾生的一切痛苦，對具足一點點圓滿的金剛道友都生不起歡喜心。祈禱上師您大悲加持，加持弟子當下能對治自相續的煩惱！」接著觀想上師化為光融入自心，盡力去安住，這就叫上師與自心相融。修持中，觀察修、安住修、祈禱上師受四灌交替而修，這就是修持的方式。
比如說，我口中會不會講解法義？我會講解法義，但是我不願意修法或無法修法，我就是這種低劣之人。同樣我口中會講解法義，但是沒有時間修法，真的很難生起喜心！不要說對怨敵生起歡喜心，哪怕對中等的、無利無害的眾生都無法生起喜心。因無始以來惡習所致，如果不以正知正念攝持，我很難生起喜心，因此要長期薰修。作為一個修行者，每天每月每年的修行有所增上是很難做到的，但是長期薰修以後，一年比一年更好，應該做到如是長期修心。
在座的大眾想認真地聽法、認真地思維法、認真地修持法，這樣以後能成為一個真正的佛弟子。你們有這樣一種意願，希望我講解之時你們認真聽聞，聽聞以後主要付諸于實踐，實踐是非常關要的。
在座的大眾詳細地反觀一下自己，比如你進入佛門之前，看到別人具足快樂幸福或功德之時，如果你沒有競爭心和嫉妒心，很多人會說：「你不是人，是人必須要有競爭心和嫉妒心。」現今入佛門以後，你們看到別人有功德不但沒有生起嫉妒心，反而有一種隨喜心，應該如是奉行。
真的是這樣。我們從早上開始受菩薩戒儀軌，尤其在聞法之時發心「願盡虛空之際的一切有情證得佛的果位」，雖然我們口里這樣發願，但實際上他們已經具足快樂和幸福，不需要我們賜予，我們應不應該生起嫉妒心呢？自然不應該。如果有這樣的嫉妒心，應該修心以對治。
不要說盡虛空的一切有情，哪怕依止一位上師以後一個壇城的金剛道友，當他有一種正確清淨的發心入正道之時，我們都會生起嫉妒心。那麼這種嫉妒心對你有益還是有害？是自已的過失還是他人的過失？對他有害還是對你有害？要詳細思維此等過患而對治嫉妒心。
難道我們的相續沒有嫉妒心嗎？雖然我們有嫉妒心，但是此等嫉妒心有沒有暴露于身語之上？很多人沒有暴露在外。比如，當一位金剛道友修法如理如法、得到上師讚嘆之時，你們的相續是一種隨喜心還是一種嫉妒心？
當一位道友的修法或者實修很好，得到上師讚嘆之時，你們的相續是一種隨喜還是一種嫉妒心呢？再比如說，一位道友的聞思非常好。上師讚歎他「以後甚至可以成為一位具足功德的智者」之時，你們相續是一種隨喜還是嫉妒心？或者上師安排一位道友做一個利教事業，當他負責工作的時候，你們相續是隨喜心還是嫉妒心呢？你們相續自然有一種比較肩膀高低般的競爭嫉妒心。
以前你們在家沒有入佛門時，世間人認為「如果你沒有嫉妒心或者競爭心，你就不是人」，為什麼呢？世間人認為「你無法分清怨親，你是最低劣的」。現今你們觀察自相續有沒有嫉妒心？是否仍然存在嫉妒心呢？如是如理去修，此稱之為修心。
總之，當自相續生起一種競爭心或嫉妒心之時，應該如服毒般地當下對治和調伏，為什麼？煩惱當下會讓你痛苦，如果你當下能對治煩惱，當下你就能得到安樂。當看到別人幸福或功德圓滿之時而生起嫉妒心，當下你會痛苦，你的身語意都會不安樂，你也不會快樂。你對別人生起了惡念，自相續生起這樣一種嫉妒心，你自己也不會痛快。因此之故，生起嫉妒心的當下，當下對治、當下就能得到安樂，如同你嚴重疼痛時，用一根針或一味藥馬上消除痛苦般，如是對治以後當下你能得到安樂，難道不是這樣嗎？你們詳細觀察。
不僅如此，而且總是對別人心懷惡念之輩，非但不能損害他人，自己反而會積累嚴重的罪業。從前有兩位著名的格西互相敵對。其中的一位格西聽說另一位有了女人，于是對侍者說：「煮上好茶，我聽到一個好消息。」
侍者煮好茶後端給他問：「您聽到了什麼好消息？」
他說：「我們的那個對手某某有了女人，破戒了。」
當根邦扎嘉聽到這件事，板著臉說：「真不知他們二人到底誰的罪過嚴重？」
修喜心應該如是思維嫉妒心的過患。
這個公案講述的是：從前有兩位格西，互相辯論以後成為敵對。其中一位格西聽見另外一位格西有了女人，當時生起歡喜心，讓他的侍者煮上好茶，說：「我聽到一個好消息。」侍者煮好茶以後端給他，問：「您聽到什麼好消息？」他說：「我們的對手(這個格西)有了女人，他破戒了。」當根邦扎嘉聽到這件事以後板著臉說：「真不知他們兩人到底誰的罪過更重！」有女人破戒的格西過患重？還是聽到他人破戒而心生歡喜的格西罪孽更重？看到他人過失而生起歡喜心的格西罪過更嚴重。
經常懷有這樣嫉妒或競爭等心態之徒，既無益于己也無害于人，只是毫無意義地自我造孽而已。所以，我們一定要斷除這樣的惡心歹意，不論何時何地，當看到其他人種姓高貴、相貌端嚴、財產豐富、廣聞博學等等功德順緣樣樣齊全，這時要誠心誠意地修歡喜心，並且在心里想：這個人擁有這樣的功德、財富，我真的十分高興，如果此人具有比這些更勝一籌的權勢、財富、名譽、功德等十全十美的福報，那該多好！發自內心地觀修。
如此般反反復複觀修非常關要。
希望大眾反反復複觀修，修心不要失去前行之基是非常關要的。如是去修，我們能修成法。如果失去前行之基，即使能得到大圓滿正行或者更殊勝之法，也無法修成法。
現今所宣的法本是華智仁波切所著述的《普賢上師言教》。華智仁波切在他的上師如來芽尊者尊前不僅僅聽聞了二十五遍前行法義，而且修持二十五遍五加行，如此般修行以後，最後編著了《普賢上師言教》。華智仁波切也要求他的隨行者修大圓滿法之時，應該如理修持共和不共之前行，如是強調。因此之故，大眾應該時時刻刻串習前行。
喇嘛仁波切大恩者的根本上師是昌根阿瑞仁波切，我不知道昌根阿瑞仁波切修了多少遍前行、五加行，僅僅頂禮就磨破了兩次地板。現今你們謁見朝拜度母神山，仍然能現量見到地板的磨痕。昌根阿瑞仁波切相續生起嫉妒心、競爭心等五毒煩惱之時就哀叫著：「大恩根本上師遍知！」如是祈禱上師而對治。喇嘛仁波切也經常這樣奉行，因此之故，作為他們的隨行者，我們也應該盡力隨學奉行。
比如，世間的一個父親有個兒子，兒子應該和父親有些相似。旁人看到父子，也會知道「哦，這是他的父親」。如果兒子和父親不相似，他人就不知道兩個人是父子關系。與此比喻同理，我們現今是喇嘛仁波切的弟子，自然應該和喇嘛仁波切有相似之處，否則只是自稱「喇嘛仁波切的弟子」，而實際上「不相似」能成為喇嘛仁波切的弟子嗎？無法成為喇嘛仁波切的弟子。因此之故，我們至少和喇嘛仁波切要有一個相似之處。
今天的法就講到此。
回 向
【備注】
此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！
願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！