前行講記 第二百二十三講 普賢上師言教-發心-四無量心-喜心3
大圓滿龍欽寧提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
桑昂丹增 傳講
第二百二十三講 2014年4月26日 【原文】
所謂的修喜無量要如同駱駝找回丟失的幼崽一樣，母駱駝比其他眾生更加慈愛它的孩子，如果它的駱駝崽丟失了，那麼它會非常非常憂傷，假如失而復得，它會產生出乎意外的喜悅之情。我們要像這樣來修喜心。
四無量心是自相續生起真實菩提心正確無誤的因。無論如何，在相續中還沒有生起四無量心之前必須精進觀修。如果為了容易理解而將四無量心的意義歸納的話，可以包括在心地善良當中，所以我們隨時隨地要始終如一地修學心地善良。
從前，有一次阿底峽尊者感到手痛，于是把手放在仲敦巴的懷里說：「請您給我加持一下這只手，因為您有一顆善良的心。」尊者一直將心地善良放在重要的位置，平時問安也是說：「生起善心了嗎？」在一切教誨中也著重強調：「心地要善良啊！」
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分三：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分三：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法，共同外前行已宣講完畢，今天所宣的是「第二、不同內前行」。
不共內前行分為六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入大乘——發殊勝菩提心；三、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩里——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。諸聖道之基石——皈依引導已宣講完畢，今天所宣的是「第二、大乘之根本發殊勝菩提心」。
大乘之根本——發殊勝菩提心分三：一、修四無量心；二、發殊勝菩提心；三、願行菩提心之學處。今天所宣的是「第一、修四無量心」。四無量心分為舍無量心、慈無量心、悲無量心、喜無量心，前三者已宣講完畢，今天所宣的是「第四、喜無量心」。
首先如是宣講了喜心的本體、體性以及修持喜心的方式方法、未修持喜心的過患和如理修持喜心的功德。總之，喜心不是對自己生起歡喜心，而是以任意一位具足種姓、權勢、財富、地位等幸福快樂的眾生為所緣境，對于他所具足的一切沒有生起競爭心和嫉妒心，而且對于他不需要自己修持賜予，即具足此等幸福安樂而生起歡喜心，此稱之為喜心，也稱之為喜心之本體。大眾必須修持喜心，相續才能生起喜心。
初學者修持喜心的方式為：先分清座與座間，座上所緣一位具足幸福快樂的眾生為所緣境，尤其首先以自己具足幸福快樂的父母為所緣境而修喜心，接著擴展到弟弟妹妹等家人，然後擴展到親朋好友、村莊的人等，最後擴展到一切有情，他們不需要自己賜予而具足安樂之因和安樂之果，如是擴大而修心。
如是思維以後，中間不放縱善惡念，安住于自心之本面。如果自相續對自己的父母親能生起喜心，但對怨敵無法生起喜心、無法做到怨親平等之時，應祈禱大恩根本上師：「祈請大恩上師賜予大悲加持，加持自相續能做到怨親平等。」如是祈禱上師而修喜心。修喜無量心應具足觀察修、安住修和祈禱上師交替而修持，如是長時間薰修，相續自然能生起無改造之喜無量心。以上內容屬于喜無量心的修持方式。
未修喜無量心的過患是什麼？之前宣講了此等公案。當米拉日巴尊者具足圓滿功德、事業廣大的時候，法相師達羅看不到米拉日巴尊者的功德反而心生嫉妒誹謗，最後他轉生為一個大惡魔，此為其一；其二、法相師匝普瓦格西看到米拉日巴尊者具足功德而心懷嫉妒，反而下毒暗害米拉日巴尊者。相續具有嫉妒心的人，他無法見到別人的功德，也無法見到自己的過患，從而自相續無法生起信心，也無法成為佛菩薩悲憫和加持的法器。令自相續生起喜心以對治嫉妒心是非常關要的。以上公案為沒有修喜心而具足嫉妒心的過患。
如果修喜心對治嫉妒心，那麼自他都能成為佛子和菩薩，而且自相續能具足暫時乃至究竟安樂和成佛之因——善良的菩提心等功德。
如何修持喜無量心呢？
所謂的修喜無量要如同駱駝找回丟失的幼崽一樣，母駱駝比其他眾生更加慈愛它的孩子，如果它的駱駝崽丟失了，那麼它會非常非常憂傷，假如失而復得，它會產生出乎意外的喜悅之情。我們要像這樣來修喜心。
如是般修持以後，相續應該能生起喜無量心。比如，母駱駝對它的幼崽比其他眾生更加慈愛。如果駱駝崽丟失，母駱駝會非常悲傷，假如駱駝崽失而復得，母駱駝會產生出乎意料的歡喜之心。如此比喻般，我們無需賜予一切眾生安樂，他們已經得到安樂，此時應該如母駱駝般而生起歡喜心。喜無量心以上已宣講完畢，接著從總體角度宣講四無量心。
四無量心是自相續生起真實菩提心正確無誤的因。無論如何，在相續中還沒有生起四無量心之前必須精進觀修。
四無量心指的是慈、悲、喜、舍四無量心，四無量心是相續生起真實菩提心無誤之因。發心不重要，生心更為重要。如果沒有修四無量心，你的相續無法生起無改造之菩提心。因此之故，自相續生起無誤菩提心之前，以觀察修和安住修交替來修四無量心是非常關要的。
如果為了容易理解而將四無量心的意義歸納的話，可以包括在心地善良當中，所以我們隨時隨地要始終如一地修學心地善良。
經常熏修善良的心非常關要。尤其我們屬于修大乘法的修行人，相續時時具足一個善良的心非常關要。如果相續沒有善良的心，我們修持的任何法都無法成為大乘法或大圓滿法。
我這樣講解好像在擾亂漢族弟子的心般，為什麼呢？漢族弟子中大部分人都不具足這顆善良的心。前天有一位女眾來見我，當時我寫了一張紙放在桌上。她進入房間的當下，這張紙一下子掉在火堆中開始燒起來。當時她根本沒有說：「這是上師的紙，應該及時撿起來。」而是想：「燒就燒吧，隨意燒吧，又不是我的紙。」當時我想：「哎呀！怎麼辦呢？如果沒有串習這種善心，她能修成法嗎？」當時我的相續有這樣一種意念。
當時她的想法是：「上師的財物也不是我的，燒就燒吧。」對于上師的東西她都無法及時救護，她也無法生起幫助他人的善心，所以她的相續肯定沒有善心，只是一種惡的散亂之念，而且串習很重。因此之故，你們要長時間串習善心，也要從小事做起盡力利益他眾。如果小的事情都能生起善心而利益他人，那麼你也能做到大的利益眾生之事。
希望大眾長時間薰習善心，不然的話，漢族弟子真的沒有善心。如果你們連善心都不具足，你們如何修持大圓滿法？因此之故，以善心為基礎，如是修持大圓滿法才能具義，否則如同「頭往高處掛，頸從低處斷」，如此比喻般。修持善心之時，把自己放在他人的位置或者把別人放在自己的位置上，換位思考而如是薰習。
之前那個女眾來見我的時候，我伸手拿那張紙，無法及時取出。當時她看著我的紙在焚燒，心想：「這也不是我的紙，燒就燒吧。」其實，她應該這樣思維：「如果我處在上師這種位置，我應該怎麼辦？我的心態應該怎麼樣呢？」應該這樣修心。
當時我是怎麼想的呢？當時我處在她的位置上，如果她是上師，我是弟子，我想我會有恐懼之心，我會馬上把紙從焚燒的火堆中取出來。我有沒有這樣思維呢？當然這樣思維過。修菩提心、修善心，就應該把自己放在他人的位置或者把他人安立在自己的位置上，應該這樣盡力思維。需不需要這樣去做呢？
比如說，我去參加法會，尤其剛到法會現場的時候，很多人恭敬地說：「哦！上師來了！上師來了！」當時百千弟子的鞋放在前面，為了給我讓出一條道走進去，很多弟子隨意扔放這些鞋，這是一種恭敬心。當我見到他們扔鞋的時候，心想：「如果這些鞋是我自己的，會怎麼辦呢？」你們隨意扔鞋，相對的兩只鞋會錯亂，最後弟子們出來的時候，百千人很勞累地尋找自己的鞋，需不需要這樣做呢？當時我想：「這是不應該的。處在他人的位置去思維，當法會結束出門的時候，百千萬人找鞋的時候，是多麼勞累！」這樣思維以後，當時我處在一種很尷尬、很懊悔的情緒之中。如果法會結束後大眾沒有找到自己的鞋，我相續更加生起懺悔心。很多人不是這樣想的，根本沒有處在別人的位置而思維。把自己的鞋放在一個遮蔽雨雪的地方或者別人踩不到的地方，而他人的鞋可以隨意放置，這樣串習以後，你相續的惡心和惡念會越來越粗大。因此應該處在他人的位置，從小事開始對治和薰習相續，這樣善良的心會越來越熾盛、越來越多，惡念也會越來越少。
如同華智仁波切在本論中如是所宣：「所以我們隨時隨地要始終如一地修學心地善良。」因此之故，善良的心從小事做起，否則無法做到「我要利益眾生、我要賜予眾生安樂」。如果連別人的一雙鞋都無法做到妥善安放，自然無法做到大的利生事業。因此，從小事開始以正知正念攝持串習善心，相續自然能生起善良心。
你們是怎麼樣的呢？你們處于歡喜心或者無記之中，隨時隨地傷害眾生，無論大事小事，最後發現自己傷害了眾生，很多人連這樣一種懊悔和懺悔心都沒有。
我在這方面還是很好的，這並不是讚嘆我自己。之前我給藏族弟子講法時，對出家男眾，尤其出家女眾和村莊的大眾說了很多讓他們不悅意的話，為什麼呢？有些出家女眾到亞青以後還俗，嫁給村莊的人。如果我不說這些話，無法斷除這些過失，以後也會出現此等過患。所以當時我說了很多讓他們不悅意的話。雖然此等呵斥是為了教法，但是我說完這些話以後自相續也有一種懊惱之心：「我讓他們不悅意了，我不應該讓他們不悅意。」當時我馬上拿出一萬元請僧眾念經懺悔。因此之故，以後不管何時出現這種狀況，我都應該有一種懺悔心。
我對出家男眾、出家女眾和村莊的人說了很多他們不悅意聽的話，擾亂了他們的心，但是此等呵斥不是為了我自己，而是為了護持教法，尤其為了護持亞青的教法長久興盛，亞青必須有常規戒律。如果我不這樣呵斥他們，無法斷除此等過患，以後我為了護持教法仍然會這樣呵斥。
我對這些女眾怎麼說的呢？我當時呵斥她們：「你們到亞青來是出家的，不是到這里來當媳婦的！」本來我不應該對出家眾這樣說話。當時你們剛來亞青的時候，敲著我的門祈請我說：「他們不讓我坐在那里(出家女眾經堂)！我要出家！我要聽法！」當時我說：「你可以出家當覺姆，但是你要找擔保人。你找到擔保人以後按手印，立下誓言才能出家。」現在你想走就走，即使你不出家也沒那麼隨意，也不能輕易放松，必須調查清楚。同樣，你把你的父母親、親朋好友還有擔保人找來，如果擔保人做了欺騙，同一個擔保人的所有組員都要離開亞青。比如說，世間法院調節糾紛，或者藏人找一些中間人調節糾紛。總之，沒有調節好的弟子，不允許想出家就出家、想走的時候就走，不允許這樣輕易離開亞青，我這樣呵斥她們。
當時我也呵斥村莊里的人，我是如何呵斥的呢？「從今天開始，你們是你們！我是我！這個地方是屬于你們的地方，我不是這個地方的，我是新龍人。你們讓我留在這里，我就留在這里。如果我無法留在這里，以後我也不會管你們是安樂還是痛苦。」當時我這樣呵斥他們以後，村莊的所有人以及出家女眾都很痛苦、很悲傷，三四天之中一直哭泣。我的這些話有沒有擾亂他們的心？自然擾亂了他們的心，但並非為了我自已，也並不是為了錢財紛爭而擾亂他們的心。現在很多上師們或者喇嘛們不是在爭這個法座嗎？我也不是為了法座。同樣我也不是為了其他事情的紛爭，而是為了教法。如果不說這些話，大眾的習性會越來越低劣，最後習性也會越來越重，因此我無法不呵斥他們。而呵斥會擾亂他們的心，他們也會悲傷，三四天中一直在哭泣。當時我這樣呵斥以後，我自已心里也不痛快，所以我拿出一萬塊錢做懺悔。如果有善心的話，損害他人的時候自已也會痛苦。如果自已具足善心，利益和幫助他人的時候，自已也會安樂和快樂。
當你傷害別人的時候，你是歡喜心還是悲傷心呢？以前你們未入佛門的時候傷害他人，自然會生起歡喜心。但是入佛門以後，當你損害別人的時候，生起一種歡喜還是悲傷？損害別人之時，你的相續自然會生起悲心。損害別人的時候，也在損害自已。此處以我自已作為比喻，以我自己的感受告誡你們不要如是般損害別人，如是奉行能調伏你的心。因此之故，一個佛弟子修持善良的心是非常關要的。
從前，有一次阿底峽尊者感到手痛，于是把手放在仲敦巴的懷里說：「請您給我加持一下這只手，因為您有一顆善良的心。」尊者一直將心地善良放在重要的位置，平時問安也是說：「生起善心了嗎？」在一切教誨中也著重強調：「心地要善良啊！」
有一回阿底峽尊者感覺手痛，于是把手放在仲敦巴的懷里，說：「請您加持一下我的這只手。」為什麼這樣呢？因為仲敦巴有一顆善良的心，所以，阿底峽尊者的手能得到加持而好轉。
我們經常問候他人：「早安！你身體好嗎？你好嗎？」比如雙方交接離開的時候，會說：「祝你健康！」此等話就是教誡：「你有善心嗎？你的心地要善良啊！」因此之故，具足善良的心是非常關要的。
藏地人們經常對上師祈請說：「我頭痛，請您加持一下！我牙痛，請您加持一下！我的眼睛痛！請您加持一下！」或者「我的頭痛，要用上師的衣角燻一下！我的牙痛，要用一下上師的密便！」為什麼他們疼痛的時候必須得到上師的加持、用上師的法衣薰或者得到上師的密便呢？因為上師有一顆善良的心，所以他們疼痛的時候能得到上師的加持。現今很多漢人也會說「上師加持一下」。
比如說，有一個藏族弟子來謁見我需要加持一下，加持之時我會吹一口氣，這個藏族弟子會張著嘴巴接著。而漢族弟子不知道任何理由，也認為我吹氣是加持，但是皺著鼻、閉著嘴、閉著眼睛接受加持，他們認為我的口氣是骯髒的。藏族弟子不知道任何理由，但是他具有信心，哪怕我吹一口氣或者什麼東西掉在他的嘴里，他都會吞下去。漢族弟子也不知道任何理由，而且疑惑心很重，當我吹氣的時候，他會擔心：「上師會不會有一種傳染病傳染到我的身上？」但是他會模仿別人接受加持，開始閉著嘴、閉著眼睛：「上師加持一下我，加持一下我」。
為什麼上師加持以後弟子能得到加持？原因是上師相續有一顆善良的心。現今有些上師打金剛結或者結緣法衣作為薰香，原因是這些上師在修道中起了一個善心，而且時時如是發願：「哪怕我的氣味接觸他們，我都能利益他們。」因此，上師能做到加持弟子。因此之故，我們打坐中要發願，聞法時也要發願，時時都要發願。發願之時怎麼發願呢？「見聞憶觸及觸吾影者，對吾恭敬供養或生嗔，與我結緣一切之有情，敬祈文殊上師慈攝之。」如是發願以後，最後能如是做到為眾生加持。
因此之故，時時發願和生起善心是非常重要的。尤其大恩上師喇嘛仁波切著重強調：「時時起善心、時時去發願，如同薰柏樹的柏芽。」早晨我進來的時候，很多人把自己念珠或者三寶所依祈請我加持一下，我出去的時候也祈請我加持一下。不僅僅這樣，這些弟子也在其他上師和堪布那里熏修善心。這樣時時生起一種善心、時時發願薰習，最後自己的身語意以及財物受用都能利益一切眾生。如果你們在此生中想成為一個真正的修行者，應該經常生起善良的心而發願，修持的方式方法應該如是奉行。
今天的法就講到此。
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【備注】
此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！
願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！