前行講記 第二百二十七講 前行備忘錄-發心-總說2
大圓滿龍欽寧提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
桑昂丹增 傳講
第二百二十七講 2014年5月2日 【原文】
也就是說，在初學階段，必須有一顆善良的心。如云：「心善地道亦善妙，心惡地道亦惡劣。」如果具有菩提心的意樂，那麼地道都必然善妙，也就是會經行五道十地。如果居心不良，那麼地也惡劣道也險惡，必然走向三界九地，必然步入五道。為此，在初學階段，不看見解，不看修行，就是看菩提心意樂，除此之外什麼也不依賴。談到見解，其實聲聞緣覺也有證悟的，正如薩迦班智達所說：「諸聲聞修空性法，彼之果即滅盡定。」所以說，依靠菩提心意樂和積累資糧這兩者才能獲得佛果。新派主張世俗發心位居于首。舊派把菩提心分成不了義、相似了義和了義三種。不了義，具備世俗菩提心。相似了義，世俗和勝義菩提心需要雙運。聲聞緣覺沒有證悟三大的見解，了義就是最終要達到的究竟勝義菩提心。龍樹菩薩說：「菩提心即大乘……」月稱菩薩在《入中論自釋》[1]中說：建立究竟一乘，只有以勝義菩提心來證成究竟一乘，而以世俗菩提心無法建立究竟一乘。
這樣的善妙意樂——菩提心，只有心地善良的人才會生起來，而心腸歹毒的人不會生起。
生起菩提心的方法，包括修四無量心、發殊勝菩提心和受願行菩提心學處三個步驟。
——《前行備忘錄》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分三：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分三：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法，共同外前行已宣講完畢，今天所宣的是「第二、不共內前行」。
不共內前行分為六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；三、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩里——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。諸聖道之基石——皈依已宣講完畢，今天所宣的是「第二、趣入大乘發殊勝菩提心」。
大乘之根本發殊勝菩提心分三：修四無量心、發殊勝菩提心和願行菩提心之學處，今天首先所宣的是「第一、修四無量心」。
《普賢上師言教》中的「修四無量心」法義已宣講完畢，今天所宣的是堪布昂瓊所著述的《前行備忘錄》中的「發殊勝菩提心之修四無量心」。
今天所宣之法是大圓滿龍欽心滴。大圓滿龍欽心滴乃經續竅訣之精髓，由無垢光尊者和智悲光尊者遍知父子所宣，所宣之法圓滿具足基道果以及前行、正行和結行。此法是如何宣講的呢？此法以無偏袒且沒有分別安立聞思修而宣講和修持；同樣此法中沒有分離和偏袒如來教證二法；同樣，觀察修和安住修沒有分離、沒有相違；同樣，寂止和勝觀也沒有分離、沒有相違；同樣，世俗諦和勝義諦也沒有分開；同樣，顯空也沒有分離；同樣，基道果沒有分開安立。如是所宣之法為無垢光尊者遍知父子所宣之大圓滿龍欽心滴。你們聞法之時要如是無分離而聞，思法之時要如是無分離去思，實修之時也應如是沒有分離而實修。
現今所宣大圓滿龍欽心滴修持之道，實修的方式應如是奉行。如是之道沒有分離成熟灌頂和解脫竅訣，也沒有分開智慧和方便，希望大眾如是理解，實修之時遵循遍知父子所宣般而如是實修，現今所宣的大圓滿龍欽心滴是甚深和殊勝之法的原因也在此處。
為什麼大圓滿龍欽心滴是殊勝之法、甚深之法、無上捷徑之法？此法中既沒有分開教證二法，也沒有分開觀察修和安住修，也沒有分開聞思和實修，也沒有分開基道果、也沒有分開寂止和勝觀，總之，輪涅道一切法無有改變如是而修持，此法稱之為甚深之法、無上捷徑之法的原因也在此處。這也是為什麼大圓滿稱之為無上殊勝之道，尤其大圓滿法中的大圓滿龍欽心滴稱之為是甚深無上捷徑之法的原因所在。
現今所宣之法是甚深無上捷徑之法——大圓滿龍欽心滴。聞思修此法之時，應以遍知父子所宣之方式般聞思修。否則，修法的方式與遍知父子所宣的方式相違，雖然法為殊勝之法，但是法與補特伽羅相違之故，所修之法無法成為甚深、無上乘法，也無法成為無上捷徑成佛之法。
因此之故，聞思修、觀察修和安住修、寂止和勝觀應相結合交替而修，從前行開始如是奉行、如是修持非常關要。否則，有些弟子既沒有聞，也沒有思，也沒有修，認為于無念中什麼也不想、不起分別念坐在那里就可以了。現今這樣講解的人很多，但是這種方式不是亞青傳承之法規。還有些弟子說：「大圓滿法不需要聞，不需要修。如果有所修，就不是大圓滿法。大圓滿法安住于自心之本面，這樣護持就可以了，這就是大圓滿。」我們修持大圓滿的方式不是這樣的。我們修大圓滿的方式是聞思和實修沒有偏袒交替而實修，同樣觀察修和安住修沒有分開交替而修。
什麼稱之為聞呢？「聞」指的是：現今我們所宣的法，你們來聽，比如今天講了什麼內容，講了這個、講了那個，這樣去聽就稱之為聞。什麼稱之為思？「思」指的是：分析或思維所聞之法的內容。比如說，如理思維「講法的內容應該是這樣」，此稱之為思。什麼稱之為修持呢？「修持」指的是：聞和思所理解的內容如理修持，稱之為修持。
聞法以後以思斷除增益，再做實修，此稱之為觀察修。途中不起三時分別念，不迎接未來之妄念，也不跟隨過去之妄念，隨著現在自心之本面而安住下來，此稱之為安住修。
修持上師瑜伽的時候，應具足聞思實修交替而修，同樣具足觀察修和安住修交替而修。上師瑜伽中的「聞」應如何去聞呢？首先善于觀察上師，中間善于依止上師，最後善于修學上師的意行。首先在上師處聽聞上師的功德，詳細觀察上師的法相；接著依止上師，如是理解聽聞上師所宣之教言，此稱之為上師瑜伽的「聞」。
接著是上師瑜伽的「思」。比如說，上師是佛法僧三寶之自性尊，上師是上師、本尊、空行三根本之自性尊，同樣上師是法報化三身之自性尊。「為什麼上師是自性尊」如是而思維，此稱之為上師瑜伽的「思」。
什麼稱為上師瑜伽的「修」呢？比如說，觀想上師皈依境時，觀想上師的膚色、手幟、服飾、法座或者法帽等等，甚至連上師的眼眶、眼睛的黑白沒有交雜、很明了，此稱之為修。初學者必須次第觀修，否則很難做到明了觀想上師皈依境。當你的心堪能自在，甚至連上師的眼眶、眼睛黑白都沒有交雜、很清晰地觀想出來，此稱之為上師瑜伽的「修」。
聞思和實修都稱之為觀察修，為什麼呢？聞是心、思也是心、修也是心在修，都是分別念造作，因此稱之為觀察修。
接著是安住修：所觀之上師和能觀之心兩者分不開，此並非是今天修持才相融，而是二者本身就是相融的。反觀所觀之上師和能觀之心，兩者有沒有分離？沒有分離。這說明什麼？所觀之上師是自心的顯現，此時于兩者相融、無法分開中安住，既不跟隨過去的分別念，也不迎接未來的分別念，安住于現在此念之上，此稱之為安住修。
觀察修為方便，安住修為智慧；修持上師瑜伽是方便，意心相融是智慧；修持上師瑜伽是有現的福德資糧，意心相融是無現的智慧資糧；修持上師瑜伽也在同時修持基道果，觀想上師是基，意心相融而修持是道，最後意心相融是果，因此一座上師瑜伽修法中圓滿具足所有修法，這也是為什麼「大圓滿法稱之為殊勝捷徑之法」的原因所在。
因此之故，你們在聞的時候，要如理理解、如是理解；思的時候如是理解；實修修持之時，也應該如是理解，這也是我為什麼每次都宣講「修持的方式比所修之法更重要」的原因所在。尤其不如理掌握大圓滿修持的方式，僅僅口中宣說「大圓滿是殊勝的、甚深的無上捷徑之法」，大圓滿法也無法成為捷徑之法，你的修法也無法具義。你們要如理理解「大圓滿無上、甚深、捷徑之法」的理趣所在，理解以後就會明白：「我知道了，哦，原來大圓滿是這樣的。」在正確理解的基礎之上再去修持，所修之法才能成為無上捷徑成佛之法。
比如說，有些人會講解「念誦六字大明咒功德很大」，或者「念誦蓮師心咒會消除魔障」，或者「念誦金剛薩埵會清淨罪障」，或者「念誦度母心咒會消除修道中的障礙」，或者「念誦《心經》會消除一切魔障」等等，要正確了知理解念誦這些咒語和經文的功德以後再去念誦。否則僅僅口頭宣說「殊勝、具足功德」是沒有任何意義的，念誦蓮師心咒能消除魔障，難道念誦六字大明咒就無法消除魔障嗎？同樣，念誦金剛薩埵心咒可以清淨罪障，難道念誦六字大明咒或其他咒語無法清淨業障嗎？此等咒語為何能清淨業障以及清淨的方式一定要明了，否則僅僅口說「念誦《心經》能消除魔障」或者「念誦六字大明咒很殊勝，下一世不墮地獄」，而不知道此等咒語或經文的殊勝之處，僅僅口說「殊勝」也無法具義。同樣，如果不知道大圓滿的殊勝之處以及具體修持的方式，也無法具義；同樣，僅僅口說「上師瑜伽殊勝」，也不清楚殊勝之處所在，這是無法具義的。
很多人都是這樣，迷亂中只是口說「殊勝、殊勝」，但沒有了解大圓滿法殊勝的理由和理趣以及修持的方式，修行很長時間停滯不前，因此之故，你們應該明了此等理由和理趣。
我講法的方式方法是大圓滿引導的方法方式，我以這樣一種目的在引導你們，大眾要如理理解此等理趣。否則，有的弟子認為「大圓滿法不需要思，只是坐在那里」，不要這樣修持，這樣修持很容易顛倒迷亂。
有些人認為和上師碰一個頭就是一個大圓滿的灌頂，再碰一個頭又是一個大圓滿的灌頂，很多人處于這樣一種迷亂之中。同樣有些人坐在某某上師的前面，這位上師猛地喊一聲「啪的」以後，他們認為上師已經引導大圓滿法了，而且認為自己已經得到大圓滿的印證，已經具有大圓滿的見解，這樣的弟子仍然處于這樣一種迷亂之中。同樣有些人自稱自己在實修大圓滿法，但是他們不熟悉上師，上師也不熟悉弟子。比如說，某位上師灌頂之時他們坐在其中，他們聽聞上師傳授灌頂以後，就認為自己已經得到了灌頂，而且灌頂的上師也在說：「現今我有很多弟子，有百千萬的弟子得到了了灌頂。」很多人就處于這樣一種迷亂之中。
比如說，上師給弟子傳法或灌頂的話，上師不認識弟子，這樣能成為師徒關系嗎？同樣弟子依止上師的時候，如果弟子沒有把自己放在上師的意中，弟子能實修大圓滿法嗎？無法修持的。因此之故，上師必須要熟悉弟子，弟子也要在上師的意中，如果彼此不具足此等要點，無法具足上師和弟子的形象。
比如說一個醫生，首先要認識病人，之後要熟悉病人，針對病人的病情診斷用藥，這樣才能醫治他的病。如果醫生不認識病人或者只是看到過這個病人，醫生不知道病人具體的病情，隨意給病人一付頭痛藥或者止瀉藥，這樣能醫治好病人的疾病嗎？無法醫治。與此同理，上師要熟悉弟子相續的貪嗔癡如何、或者相續的業障有多重、是否具緣，這樣熟悉弟子以後再去引導，自然會具義。如果上師不熟悉弟子，能具義嗎？
比如，醫生認識病人十幾年、熟悉病人以後方可賜藥。哪怕醫生今天才認識病人，這個病人也要把十幾年的病歷拿給醫生看，醫生了解以後才能確認病情。不然的話，醫生今天才認識病人，今天診斷以後能斷定病人是什麼病嗎？能當下給病人用藥嗎？能醫治他的病嗎？無法醫治的。
弟子依止上師之時，盡力把自己放在上師的意中。比如你去找一個名醫看病之時，你也會帶上一些水果或者財物等等，而且會囑咐醫生：「你一定要記住我！一定要給我好好看病啊！」同樣你在依止上師之時，把自己的財物或者身語意供養以後，一定盡力把自己放在上師的意間。醫生只是在病人治病期間記住病人，而上師賜予我們生生世世的幸福安樂，出現任何痛苦之時，我們都要把自己放在上師的心間。因此之故，依止上師更加重要，我們要把自己放在上師的心間。
此等修持的方式方法和依止上師的方式方法如理理解以後依教奉行。很多人雖然在修法，但是不知道修持的方式方法；有些弟子欲求修持佛法，但是不知道修持的方式方法；有些弟子實修之法是大圓滿法，但是也不知道修持的方式方法；同樣有些人依止了上師，但是不知道依止的方式方法……很多人都處在一種迷亂之中無法修持。
因此之故，此等方式方法希望大眾銘記于心，恆時如理奉行。總之，我所宣講的方式方法以及引導的方式方法就是這樣。
亞青有一萬多藏族弟子，比如說，這個弟子來自什麼地方什麼寺廟，什麼時候來亞青，剛開始什麼樣，中間是什麼樣，最後什麼樣，昨天是什麼樣，去年怎麼樣，今年怎麼樣……我都非常熟悉，上師攝受弟子也應該這樣。喇嘛仁波切大恩者也這樣讚歎我：「應該這樣，攝受弟子應該熟悉弟子，你要知道弟子來自何方寺院，要了解弟子的情況，這樣非常殊勝。」我除了喇嘛仁波切的一些老弟子不認識之外，其他所有弟子都很熟悉，喇嘛仁波切曾經多次讚歎我，真是這樣的。如果我隨意交差應付了事，也可以；但是上師真正引導弟子，應該熟悉弟子以後攝受弟子。也應該是這樣。
以前弟子們做任何事情都和我經常接觸，我這樣和出家男眾或出家女眾接觸多了以後，我非常熟悉他們。而現今很多弟子好像有恐懼心，平常跟我不接觸，這樣做是一種很大的過失。無論白天還是黑夜、無論苦樂勞累，我熟悉這些弟子以後，很容易引導他們步入解脫之道。否則，我只是坐在房間里，即使我有很多弟子，但我也不熟悉他們，我也無法引導他們。
我以這樣的意樂、這樣講法的方式和引導的方式在引導你們，你們是以何種意樂、以何種方式來奉行呢？一切主要取決于你們自己。
在座的大眾來到亞青以後，哪怕在路邊走動或者坐著的坐姿，我都一一掌握、了知和熟悉，你們不要認為我不熟悉你們。有些弟子看到我在觀察的時候，走路的姿勢好像很具足威儀般，其實我時時都在觀察你們，並思維以什麼樣的法才能調伏你們。而不是你們認為看見我的時候我在觀察你們，于是你們裝作身語上好像具足一種很嚴肅的威儀，不是這樣的，我平時都在觀察你們，講法中我在觀察你們，行住坐臥中也在觀察你們，總之，我時時都在觀察你們的身語，並思維應該以什麼樣的方式才能調伏你們。除非你不想留在亞青而離開，這樣我就沒有辦法觀察你，除此之外，我時時都在觀察之中。
比如說，在亞青住了十五年的很多老弟子，有些弟子沒有出家，十五年前我就認識他們，熟悉他們銘記于心。總之，我時時都在觀察他們、並思維以何種方便法能調伏他們、幫助他們步入正道。這就是我護持徒眾的方式方法和講法的方式方法。因此之故，祖師們也如是所宣，修法的方式比所修之法更重要，真的是很重要的。希望大眾在修持的方式方法上不要步入偏道或誤道。
今天所宣之法是《前行備忘錄》中的內容「大乘之根本——發殊勝菩提心」。大小乘主要取決于什麼？主要取決于是否具足世俗菩提心或者善良的善心，為什麼呢？此處如是所宣：
也就是說，在初學階段，必須有一顆善良的心。如云：「心善地道亦善妙，心惡地道亦惡劣。」如果具有菩提心的意樂，那麼地道都必然善妙，也就是會經行五道十地。如果居心不良，那麼地也惡劣道也險惡，必然走向三界九地，必然步入五道。為此，在初學階段，不看見解，不看修行，就是看菩提心意樂，除此之外什麼也不依賴。談到見解，其實聲聞緣覺也有證悟的，正如薩迦班智達所說：「諸聲聞修空性法，彼之果即滅盡定。」
大小乘取決于善心或者善的大小，尤其取決于世俗菩提心。具足善的菩提心能步入五道十地，圓滿見解也必須依靠善的菩提心。如果心惡的話，必然步入三界九地和五道之中。因此之故，初學者不看見解，也不看修行，主要取決于菩提心之意樂。有的初學者云：「見解是沒有的、空的、無我無修的。」對于初學者，這些見解不重要，主要取決于菩提心之意樂。
其實聲聞和緣覺也有證悟者，他們證悟了無我和空性。辟支果是什麼？是滅盡定。因為聲聞和緣覺沒有菩提心之故，他們所證悟的無我空性，只能得到滅盡定，而無法證得究竟佛之果位。因此之故，對于初學者，見解不是首要，善的菩提心最為重要。
所以說，依靠菩提心意樂和積累資糧這兩者才能獲得佛果。新派主張世俗發心位居于首。舊派把菩提心分成不了義、相似了義和了義三種。不了義，具備世俗菩提心。相似了義，世俗和勝義菩提心需要雙運。聲聞緣覺沒有證悟三大的見解，了義就是最終要達到的究竟勝義菩提心。龍樹菩薩說：「菩提心即大乘……」月稱菩薩在《入中論自釋》中說：建立究竟一乘，只有以勝義菩提心來證成究竟一乘，而以世俗菩提心無法建立究竟一乘。
這樣的善妙意樂——菩提心，只有心地善良的人才會生起來，而心腸歹毒的人不會生起。
生起菩提心的方法，包括修四無量心、發殊勝菩提心和受願行菩提心學處三個步驟。
此處宣講的是什麼意思呢？首先依靠世俗菩提心才能生起勝義菩提心，也就是說，依靠世俗菩提心才能證悟實相之義。因此之故，首先具足世俗菩提心最為重要。只有心地善良的人，他的相續才能生起這種世俗菩提心，而心腸歹毒的人無法生起世俗菩提心。
生起世俗菩提心的方法和方式分為三個科判，即三個步驟：修四無量心、發殊勝菩提心、願行菩提心之學處。明天繼續講解，今天就講到此。
回 向
【備注】
此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！
願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！