前行講記 第二百二十九講 前行備忘錄-發心-方法-四無量心-分類
大圓滿龍欽寧提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
桑昂丹增 傳講
第二百二十九講 2014年5月4日 【原文】
具體來說，希望眾生具足樂因及樂果，是慈心的本體或法相或行相；希望眾生遠離苦因及苦果，是悲心的本體或法相或行相；希望眾生不離安樂，即是喜心的本體或法相或行相；希望眾生遠離貪嗔，即是舍心的本體或法相或行相。
四無量心也分為有緣的無量心與無緣的無量心兩種。在修有緣的無量心時，要對應所緣、行相來修。
慈心的所緣境：「願等同虛空的一切老母有情具足安樂及安樂因」，這顯然是以不具安樂的有情作為所緣對境，希望他們具足樂因及樂果即是行相。
悲心：以痛苦有情作為所緣對境，希望他們遠離苦因及苦果是行相。
喜心：以具足樂因及樂果的有情作為所緣境，希望他們不離其安樂是行相。
舍心：以自相續的貪嗔、他相續的貪嗔作為所緣境，希望平等息滅貪嗔心而具饒益心即是行相。
以上是四無量心，就這樣對應所緣、行相來修。
無緣的無量心，作為初學者，以如夢如幻等幻化八喻來修煉內心；如果是一個開悟者，那就以「無分別智行諸事」入定，修行它的妙力慈悲心等。
——《前行備忘錄》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分三：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分三：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法，共同外前行已宣講完畢，今天所宣的是「第二、不共內前行」。
不共內前行分為六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；三、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩里——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。諸聖道之基石——皈依已宣講完畢，今天所宣的是「第二、趣入大乘發殊勝菩提心」。
大乘之根本發殊勝菩提心分三：修四無量心、發殊勝菩提心和願行菩提心之學處，今天首先所宣的是「第一、修四無量心」。在《普賢上師言教》中的「修四無量心」內容已宣講完畢。如果將《普賢上師言教》內容付諸于實踐，去實修打坐，在《前行備忘錄》中如是開示了如何實修打坐更為重要，今天即于《前行備忘錄》中而做宣講。
《前行備忘錄》中講解了「如果你的相續以菩提心所攝持，即使你所修之法是小乘法，也會成為大乘法；如果你的相續未以菩提心所攝持，即使你修的是大乘法，也無法成為大乘法。因此之故，大小乘主要取決于你的相續是否以菩提心所攝持而區分」。此處所宣的「菩提心」主要指的是世俗菩提心，即：大小乘主要取決于是否具足世俗菩提心，如果具足世俗菩提心，所修之法都會成為大乘法，否則所修之法無法成為大乘法。如果你的相續具足菩提心，地道都會賢善。
之前如是所宣般，如果沒有修菩提心，相續無法隨意生起菩提心，「未生起而令生起」之方便應該以四無量心去修心。四無量心是哪四種無量心呢？慈無量心、悲無量心、喜無量心和舍無量心，稱之為四無量心。在四無量心中，要分清楚四無量和四梵住。如果修四無量心，相續能生起四無量心；如果沒有修四無量心，只具足慈心、悲心、喜心和舍心，只能稱之為四梵住。因此之故，相續若要生起四無量心，必須要修四無量心。
今天所宣之法是如何修四無量心。按照講解理論的順序而言，應先從慈心講起；按照竅訣的觀點，如果首先沒有從舍無量開始修心，其余所有修法就成了梵住，所以最初必須從舍無量心修起。因此之故，現今不是按照理論的講解方式，而是以竅訣的方式講解四無量心實修打坐的方式，也就是說實修打坐應該從哪里開始入手，應該從舍無量心開始去修心。
具體來說，希望眾生具足樂因及樂果，是慈心的本體或法相或行相；希望眾生遠離苦因及苦果，是悲心的本體或法相或行相；希望眾生不離安樂，即是喜心的本體或法相或行相；希望眾生遠離貪嗔，即是舍心的本體或法相或行相。
如同堪布昂瓊所宣般，此等內容希望大眾銘記于心。慈心的本體、法相或行相是什麼？悲心的本體、法相或行相是什麼？喜心的本體、法相或行相是什麼？同樣舍心的本體、法相或行相是什麼？
慈心的本體、法相或行相指的是：希望一切眾生具足安樂之因和安樂之果；悲心的本體、法相或行相指的是：希望眾生遠離苦因和苦果——具足這樣一種意樂；喜心的本體、法相或行相指的是：希望眾生不離開安樂；同樣舍心的本體、法相或行相指的是：希望一切眾生遠離貪嗔。
四無量心也分為有緣的無量心與無緣的無量心兩種。在修有緣的無量心時，要對應所緣、行相來修。
慈心的所緣境：「願等同虛空的一切老母有情具足安樂及安樂因」，這顯然是以不具安樂的有情作為所緣對境，希望他們具足樂因及樂果即是行相。
慈心的所緣境和行相應具足如是之意樂。
悲心：以痛苦有情作為所緣對境，希望他們遠離苦因及苦果是行相。
此為悲心的行相和意樂，所緣境為具足痛苦的有情。
喜心：以具足樂因及樂果的有情作為所緣境，希望他們不離其安樂是行相。
舍心：以自相續的貪嗔、他相續的貪嗔作為所緣境，希望平等息滅貪嗔心而具饒益心即是行相。
以上是四無量心，就這樣對應所緣、行相來修。
無緣的無量心，作為初學者，以如夢如幻等幻化八喻來修煉內心；如果是一個開悟者，那就以「無分別智行諸事」入定，修行它的妙力慈悲心等。
相續若想生起菩提心，必須要以四無量心而修持，此等修持的方式方法，希望大眾相續明明了了。修持佛道必須具足菩提心，有則即可、無則不可，無法不具足，因此之故，菩提心最為重要。見解不重要、修行不重要、行為不重要、布施不重要、持戒不重要、忍辱也不重要，最主要的是相續要生起菩提心。見解之基是什麼？仍要具足菩提心；修行之基是什麼？仍要具足菩提心；行為之基是什麼？仍要具足菩提心；六度之基是什麼？仍要具足菩提心。如果不具足菩提心而奉行六度，能成為六度嗎？無法成為六度。
之前也宣講了聲聞有沒有證悟見解呢？他們證悟了見解。但是他們的果是什麼？只能得到滅盡定而無法得到佛果，為什麼呢？雖然他們證悟了無我之智慧，但是不具足菩提心之故，所以無法得到究竟佛之果位，只能得到滅盡定之果位。相續若要生起菩提心，必須以四無量心——慈悲喜舍去修心。觀修四無量心以後，一定要生起四無量心，而不應該成為四梵住。
修持四無量心，必須要以實修打坐而修持。實修打坐之時，首先要認識慈心的法相是什麼，悲心的法相是什麼，喜心的法相是什麼，舍心的法相是什麼。首先認識慈悲喜舍四無量心的本體、法相或者行相，在此基礎上思維四無量心而修心；以四無量心修心之時，每個觀修內容都要具足所緣之對境和行相之意樂。
之前宣講了慈心的所緣之對境和行相之意樂、悲心的所緣之對境和行相之意樂、喜心的所緣之對境和行相之意樂、舍心的所緣之對境和行相之意樂。在每一座修法中，都要具足此等要點而修心，同時要具足有緣和無緣，比如說，慈心的有緣和無緣、悲心的有緣和無緣、喜心的有緣和無緣、舍心的有緣和無緣。實修打坐之時，兩者必須同時具足而修持。
因此之故，希望大眾認真謹慎。為什麼呢？若要得到究竟佛之果位，必須要具足菩提心之因，現今宣講菩提心之時，希望你們認真地聽、認真地思、認真去修持，修持當中要具足此等要點。比如說，具足有緣和無緣等要點、認認真真地如是修持，不要被懈怠懶惰所縛，不要認為：「今天不用修行，我以後再修。」
現今講解菩提心之時，希望你們聞思實修交替而修持。大乘顯密之根本就是菩提心，相續能否生起菩提心完全取決于四無量心，因此希望大眾認認真真去修持四無量心。比如說，以紐西堪布昂瓊這種宣講方式，慈心需要七天的時間打坐而修心；悲心、喜心和舍心都是七天，在七天中座與座間分清而修持。比如說每年的百日閉關，有些弟子修頓超，有些弟子修持大圓滿龍欽心滴共與不共之前行。雖然我們沒有區分七天間隔而修心，但是我們現今不分春夏秋冬都在實修打坐。打坐之時，應該如是般如理修持四無量心。
如果沒有以共同內外前行而修心，認為此外還有一個直斷、還有一個頓超或者還有一個更殊勝的法可修；如果缺乏前行修持之基礎，你想步入一個正道、修持一個清淨之法是很難修持的。因此之故，你們經常修心之時，應觀察修和安住修交替而修，這樣修持才能步入正道，修持的法也能成為清淨之法。
我在講解此等要點的重要性、關要性，有者即可、無者不可，以及這樣講解的原因。有些人認為：「哦，上師講的是前行。」于是輕視所宣之法，認為除此之外還有一個更殊勝的法。你們一定要認識到:「除此前行之外，再沒有更殊勝的法」。
打坐實修四無量心之時，應該具足所緣之對境和行相之意樂而修持。比如說，慈心以不具足安樂的有情作為所緣對境；願此等有情具足安樂之因和安樂之果，此稱之為是行相之意樂。此處接著所宣的是悲心的所緣之對境為具有痛苦的有情，希望此等痛苦有情遠離苦因和苦果，稱之為悲心的行相之意樂；喜心所緣之對境是具足樂因和樂果的一切有情，希望此等有情不離開安樂之因和安樂之果，此稱之為喜心的行相之意樂；接著是舍心以自他相續的貪嗔作為所緣之對境，希望平等息滅自他貪嗔之心而具足饒益之心，此稱之為舍心的行相之意樂。
如此般具足所緣之對境和行相之意樂而修持，此稱之為什麼？此稱之為有緣之四無量心修持之方式。那麼什麼是無緣的方式呢？比如說，慈心分為有緣和無緣，悲心也分為有緣和無緣，喜心和舍心也分為有緣和無緣，在修法中兩者都應具足而修持。
什麼是有緣呢？有緣就是觀察修。什麼是無緣呢？無緣就是安住修。修持慈悲喜舍的過程中，都是以觀察修和安住修交替而修。所謂的有緣和無緣稱之為觀察修和安住修，除此之外沒有另一個有緣和無緣。有緣的修持方式，以剛才所宣的所緣之對境和行相之意樂如是而思維，此稱之為有緣。比如說，我們在修持慈心時，所緣的對境為不具足安樂的這樣一種有情。比如地獄眾生不具足安樂，以此為所緣境，希望他們具足樂因和樂果，此稱之為慈心的所緣之對境和行相之意樂。再比如說，悲心的所緣之對境是餓鬼道眾生，餓鬼道的痛苦是什麼？是饑渴之苦。餓鬼道眾生頭大如壺、頸部細如馬尾毛、腹部大如盆地、腳如稻草，長期遭受著飢渴之苦。以餓鬼道的一切痛苦有情作為所緣之對境，他們的苦因是什麼？因具足貪心和吝嗇之心而遭受著飢渴之苦，「希望他們遠離這種苦因和苦果」稱之為行相之意樂。
實修打坐之時，如是具足所緣之對境和行相之意樂而修心，這樣修持稱之為什麼？修心、觀察修和思維。每一座必須具足上述要點而實修。之前你們在修五加行的時候，有沒有這樣去實修呢？同樣你們在修持大圓滿和大乘法之時，有沒有這樣去實修呢？僅僅講解書上的法義是沒有用的，一定要在座中納入相續而做實修。因此之故，希望大眾認認真真地修持。
以前你們在修五加行的時候，不懂修行理趣，而且修行也是顛倒的，現今我在講解之時，你們認認真真地聽聞，並能理會：「哦，上師在講解是這樣的，不要這樣。」我有很大的希望，希望你們能修持一個清淨之法。因此之故，希望大眾如理如法修持。
以前沒有人為你們講解，也難怪你們不會修法，如果我沒有為你們講解，你們不知道修持的方式，這是我的過失和過患。我如是講解以後，你們不如理如法地修持，這就是你們的過失和過患。除此之外，沒有一個直斷可修；除此之外，沒有一個頓超可修；除此之外，沒有一個能證悟大圓滿的見解。因為此處要點重要之故，我反反復復地提醒和教誡大眾的原因也在此處。
如果具足善心，從世間乘來說，一個人格賢善的世間人，也能利益他眾。如果沒有去修心的話，世間人也無法成為一個賢善之人。比如說，你們漢地有一個《弟子規》。《弟子規》講述的是什麼？講述的是做人要有好的人品。如果你沒有奉行《弟子規》，你去修菩提心的話，你能圓滿具足《弟子規》中的一切。同樣，你依四無量心修菩提心，出世間的《佛子行》的所有內容都能融入你的相續；同樣，你以四無量心如理薰修菩提心，相續自然而然也能生起具足出離心、信心和見解。除此之外，沒有直斷之道；除此之外，沒有頓超之路。如果未能如理修持四無量心或菩提心，修道中會出現偏道、誤道或歧途，而且也會出現見解、修行和行為上的障礙，消除此等障礙的最殊勝方便莫過于菩提心。以四無量心而修菩提心，相續自然會生起信心和恭敬，也會深信佛法並生起歡喜心，因此之故，必須薰修菩提心。
修菩提心能圓滿有現之福德資糧和無現之智慧資糧，智慧也會越來越增上。如果你們去修菩提心，我的心都會安穩。不然的話，你們去觀修本尊或念誦心咒，睜大眼睛、閉著嘴巴坐在那里修禪定，我心里很憂郁，心想：「會不會有個魔或者附體附在你們的身上？」我看到很多弟子于強制無念中修持禪定，我心里有一種擔心：「他們最後會不會死？會不會成為瘋子？」總之，無論修持本尊還是念誦再多的咒語，但沒有以菩提心攝持，最後很多人身上會有附體。同樣，無論修持直斷還是頓超，很多弟子于無念中強制壓制心念，最後好像喝了酒般精神顛倒，成為瘋子，真的有很多這樣的弟子。比如說，有些弟子在百日閉關中沒有修四厭離心或修菩提心，只修見解或者修直斷、修頓超，一百天結束以後，很多人好像喝了酒般，迷迷糊糊，很多人好像要飛翔般，真的會這樣。
現今我在給你們見解和修行該定量，好像調鬧鍾的時針般、應該調到什麼時間點，真的都在這樣為你們定量。不然的話，如果我不為你們定量，你們在座的大部分人有可能精神都不太正常了。我真的是這樣對你們定量，我也在詳細觀察你們怎麼樣，我真的在定量。而不是說：「有一個弟子，隨他們吧，隨他們吧！」我根本沒有這樣敷衍你們。
我真的是這樣善加管理你們。否則，我讓你們隨意妄為，只要弟子想修大圓滿，簡單告訴他「無念中安住，不要起分別念修，就可以了」，最後你們會成為怎樣呢？很多人會顛倒。同樣，我讓你們修持一個本尊，簡單告訴你們：「你修一個本尊就可以了。」你們回去觀修以後，用心造作自己如何如何，認為自己成為了本尊或者本尊對自己說話，最後顛倒迷亂，真的會成為這樣。
那麼我引導的方式是什麼樣的方式呢？比如說，放松的時候稍微緊一點，再緊的時候又放松，又緊又松、又緊又松，這樣引導你們步入正道。我這樣引導，才能對你們有益、具義。我這樣引導以後，有些弟子聽話，將教言銘記于心，自然我能讓他步入一種正道。但是有些不聽話的弟子，無論我再怎樣引導他步入正道，都沒有任何辦法。
比如說，我攝受一個弟子、幫助弟子步入正道，必須以種種方便法而引導；否則，不依方便很難讓弟子步入正道。比如說一個醫生要為病人治病，也是以種種方便法醫治，才能醫好病人。這只是一種比喻的方式，而不是說上師是醫生、弟子就是病人，不是這樣的。如此比喻般，上師引導弟子的時候，應該如此方法而引導。
以有緣的方式和無緣的方式、所緣對境而如是修持，除此之外還有個直斷嗎？也就是說，以有緣的方式修持慈心，你會生起善心，菩提心也會日日增上；以無緣的方式修持慈心，你的見解會越來越穩固、越來越明了。除此之外，還有個直斷可修嗎？沒有的。
以上內容屬于有緣四無量心修持的方式。如何所緣對境而修持的方式方法，以後還會繼續詳細講解。無緣指的是：心不跟隨過去、未來、現在三時之妄念，也不放縱，安住于自心之本面。此處所宣的是「無緣的無量心」。
無緣的無量心，作為初學者，以如夢如幻等幻化八喻來修煉內心；如果是一個開悟者，那就以「無分別智行諸事」入定，修行它的妙力慈悲心等。
作為初學者，以如夢如幻等幻化八喻來修煉內心；
如夢如幻等幻化的八種比喻指的是：夢、幻、尋香城或者陽焰等，此等都是無實的。總之，初學者以這種幻化八喻如是作意，稱之為無緣。
比如說，做夢的時候，夢是無實的；幻化顯現之時，也是無實的；同樣，以之前所宣的四無量心修心之時，一切是無實的、不是實有的，如夢的。這樣去薰修，稱之為無緣的無量心。
此處法義非常關要，必須要具足、必須要懂得，不懂得不行，此處為關要之法。如果不懂得此等要點，即使你修持大圓滿的直斷或頓超，也只是一種道貌之相，而無法實際修持。很多弟子無法步入此道，認為自己修的是大圓滿，很多弟子迷亂顛倒，修行一直停滯不前，很多弟子都是這樣的。
雖然現今很多人都在修大圓滿之直斷、大圓滿之頓超、大圓滿之前行和正行，但卻沒有如傳承祖師所宣般、遵循傳承祖師的法規如如般而如理修持。大圓滿法修持之道是很廣大的，而不是很狹窄的，你們懂了嗎？有緣和無緣，你們懂了嗎？如果你們明白有緣的定義，在打坐中必須要具足有緣；如果你們懂得無緣的定義，打坐中也必須具足無緣，必須要將此等要點付諸于實踐而奉行。
作為初學者的無緣就是以如夢如幻而修煉自己的內心，總之，實際意義不成立，初學者以這樣方式去修煉自己的內心就可以了。
以上內容為初學者的無緣。若想了悟無緣的真正實相或者行相，應該如何去了悟呢？了悟的方式如下：你們每個人都能看得見我(阿松上師)吧？見到我的這個相，稱之為有緣。你們每個人的心性都能顯現一個阿松上師的相，你們能見到吧？此阿松上師的相為顯現，你們意識中以何念而顯現呢？你們分析一下：你的心所顯現的阿松上師的相和你的念，兩者能不能分開？你們分析一下。無法分開，你們也可以嘗試分開兩者。分析之時分別念無法生起，有沒有阿松上師的相？同時具足上師之相，兩者完全相融之中。此時並非你毫無所知，也並非如同你的頭被石塊打擊完全昏厥般，不是這樣的，兩者完全相融之中。此稱之為慈心的無緣、悲心的無緣、喜心的無緣和舍心的無緣。
有的弟子認為心本來就是無緣的，不是這樣的，而是在實修中完全安住于心之本面，這就是無緣。此時不應該以細分別念去遮止，此時的分別念是清淨的，這種狀況稱之為無緣，亦稱之為安住。
以前我問你們：「你們的安住怎麼樣？」你們回答說：「現在沒有起妄念，我很歡喜；如果起妄念，我很憂郁。」或者回答：「現在能安住，沒有起妄念。」或者回答：「現在安住于沒有妄念之上。」你們一直處于迷亂之中，這不是安住。安住修是自然而然去安住，心造作是無法安住的。
你們聽聞此等言教之時，贊同地說：「哦，是這樣的、是這樣的。上師這樣講是這樣的。」但你們不要輕易放棄，要以實修打坐達到此心之本面，否則僅僅口說贊同之辭是沒有任何意義的。
現在你們懂得有緣和無緣了吧？實修之時，以觀察修和安住修交替而修。如果具足此等修持方法，同時也能具足有現的福德資糧和無現的智慧資糧，才能圓滿大圓滿之道。比如說，你登上一個樓房，兩只腳必須協調走路才能登上樓梯吧，一只腳能踏上去嗎？因此之故，我講解當中並沒有講解「必須依靠一個有緣才能生起菩提心」，有緣和無緣交替而修才能具足菩提心，如是做了講解。
不管是慈悲喜舍，要成為無量心，必須具足有緣和無緣。若僅僅具足有緣，只能成為梵住，無法成為無量。因此之故，實修之時，必須具足有緣和無緣而實修。對于漢族弟子來說，此等法義非常重要。此等法義是否重要，你們自己觀察一下就知道了。
不然的話，很多弟子打坐時沒有觀察修、閉著眼睛坐在那里，這樣的話，我很累，我認為他未入正道。同樣修頓超的弟子在太陽下曬著，臉皮都掉了，這樣去修我也很累。最後他們修完頓超以後，好像很慌張、很顛倒的樣子，這時我都非常害怕。我需要的是什麼？我希望你們修直斷之時，觀察修和安住修交替而修；修頓超之時，觀察修和安住修交替而修。當我見到如是依教奉行的弟子，他們好像很清明，具足信心和出離心，也具足精進心和歡喜心。總之，見到他們很明了、很清晰的這樣一種狀態之時，我也非常歡喜。
現在我引導你們步入正道之時，希望你們依教奉行、聽話。我講解這麼多法義完全是為了你們，而不是說「我沒有時間這樣講解很多」，不是這樣的，完全是為了你們，因此之故，希望大眾聽話。
尤其本身不懂得修行的弟子，遇見的上師也是顛倒的，最後導致自己越來越顛倒。尤其漢族弟子不喜歡真正引導修行的上師，卻非常歡喜顛倒引導的上師。之前我跟阿哦吉堪布交談中說：「這是他們的業力吧。總之，真正讓他們修持的上師，他們不歡喜、也不相信。顛倒引導他們的上師，他們卻很歡喜、很相信。地獄的眾生並不是他們歡喜地獄而墮入地獄，因他們的業力所致而墮入地獄之中。這也是漢族弟子的這種業力吧。」你們在修道中有這樣一個很大的誤區導致你們顛倒步入邪道。
我這樣講解好像是世界上只有我一個人能夠引導你們步入清淨之道，不是這樣的，很多漢族弟子真的是很迷亂、步入偏道之中，真的是不可思議。
去年祖師法會期間有一位漢族在家女眾，跟著一位出家眾來到亞青。這位出家眾既不是上師，也不是堪布活佛，只是一般的僧眾。如果這位出家眾是正常的一般僧眾還好，好像有一些愚鈍，肯定是因病到漢地以後，不知道什麼因緣，兩個人相遇，之後那位在家女眾就跟隨他來到亞青。來到這里以後，這位女眾每天抱著這位出家眾的暖瓶、背包，「上師、上師」地叫著，跟在這位出家眾後面。很多人見到此景以後，覺得這位女眾真的很可憐，她肯定想修持一個佛法，但因自己的因緣和業力所致，遇到了這樣一種顛倒的出家人。如果這位出家人是一個正常的人，也都罷了，但他是很愚鈍的人，而且還認為自己遇到的是上師。
我這樣講解並非是輕視別人或者嫉妒心，並非是這樣。你們得到這樣一種暇滿人身，而且對解脫具有這樣一種欲求之心，不應該浪費此人身。在座的大眾都是聽話的弟子，我不是要求你們「必須在我這里、必須要依止我」，我不是這個意思，你們可以去依止其他上師。但是依止上師之時，要依止一位真正清淨的上師，否則你們會浪費此寶貴人身。
此等就講到這里，希望你們回去以後實修打坐思維所宣之法、如是修持。我如是講解以後，你們聽聞並銘記于心以後，相續是不是和以前不一樣了？相續是否有些改變？相續是否有些調柔？相續的智慧或明了是否更清晰一些？如果你們的回答是肯定的，我所宣之法就稱之為佛法，否則，我所宣之法無法稱之為法。
大圓滿並不是如同一個木棒敲在你的頭上的狀態。比如說，我講解以後，你們相續和以前不一樣，智慧也逐漸增上，而且明了修持的方式方法，與往昔相比更加具足信心；以前修行很緊，如今變得很松緩這樣一種狀態；你們有沒有這樣的變化呢？如果你們具有這樣的變化，說明我所宣之法已經成為佛法了，我——阿松上師也具有恩德了；否則，我所宣之法沒有成為佛法，我也不具備恩德。
今天就講到此。
回 向
【備注】
此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！
願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！