前行講記 第二百三十一講 祈禱-前行備忘錄-發心-方法-四無量心-正行-舍心1

大圓滿龍欽寧提前行引導講記

　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

　　蔣陽龍朵加參尊者  傳授

　　桑昂丹增 傳講

第二百三十一講 2014年5月6日 　　【原文】

　　正行：把怨敵觀想在自己的右側，把親友觀想在自己的左側。一開始要對自己的親友生貪心，對仇人起嗔心。接著對此從三個時間來思維：敵人、親人這兩者包括我自己在內在輾轉生死的過程中，沒有不當過父母親朋摯友的，如今的這個仇敵在以往做父母親朋好友的當時，曾經給予過我不可估量的幫助，保護我免遭無量的加害。所以，他是利益我的親人。今世，我把他當作仇敵，他也不一定反過來也把我看成仇人，假設互相仇視，那麼在彼此之間發生爭斗等等情況下，勢必會以英勇、得勝作為美名傳揚的因。或者，他沒有把我看成仇人，或者即便對我敵視，但經過其他的中間人從中調解，或許會變成親友，也有可能變成比自己親生骨肉更近的親人。就算沒有別人調和，但是雙方互相坦誠相待，互相認錯說：「你不對，我也有錯，現在開始我們不該像以前那樣了。」或者，以財物來坦白認錯，或者通過對話坦誠道歉，這樣一來，也會彼此和睦，成為親友。

　　從修行的角度來說，正是因為被敵人搶劫一空的外緣才使我遇到佛法，如果有這樣的外緣出現，那這回我就是一個佛子菩薩了。再者說，百年布施不如一日守戒，百年守戒不如一日修忍，佛陀的所有相好就是通過安忍而獲得的，而且修安忍的對境就是仇敵，如果我能夠修行安忍，那怨敵就是饒益我的人，所以他並不是敵人。

　　將來，這個敵人也會變成親人而幫助我。

　　還有一種情況：這個仇人從無始以來的生世中作為我的怨敵加害于我，現在也是作為怨敵加害于我，未來也將作為怨敵加害于我。

　　由此可見，這個敵人對我既有利也有害。

　　接下來對這個只是一味貪戀的親人也加以思維，要經過一番詳詳細細的思索而斷定他是仇敵。

　　將來，這個敵人也會變成親人而幫助我。

　　還有一種情況：這個仇人從無始以來的生世中作為我的怨敵加害于我，現在也是作為怨敵加害于我，未來也將作為怨敵加害于我。

——《前行備忘錄》

　　【正文講解】

　　此時十方所有世界中，成為佛陀清淨所化眾。

　　此刻普降導師正法雨，諸希求意樂者願來此。

　　聖言

　　天龍夜叉鳩槃荼，乃至人與非人等。

　　所有一切眾生語，悉以諸音而說法。

　　具德根本上師如意寶，住吾梵頂蓮花蕊墊上。

　　大慈大悲恩重攝受我，祈請賜予三門得成就。

　　普賢金薩極喜西日桑，班瑪噶ra王臣二十五。

　　素日呢娘百余伏藏師，教藏諸位上師前祈禱。

　　南瞻部洲六嚴與二勝，等同大悲教證力尊主。

　　隱于勝妙密林具禁行，輪涅證為法身龍欽巴。

　　無垢光尊足前作祈禱。

　　遍知所知眾生慈悲藏，無垢光尊再化意寶藏。

　　光明廣界虛空瑜伽士，晉美林巴足前作祈禱。

　　聖者世間自在大悲幻，眾生引入解洲勝商主。

　　結緣具義龍欽瑜伽士，晉美嘉維尼格前祈禱。

　　外之顯現佛子耶瓦拉，內現成就自在夏瓦日。

　　密真勝聖痛苦自解脫，晉美秋吉旺波前祈禱。

　　于原始位如來藏之義，無迷無誤現量作教授。

　　根本上師如來之法尊，丹貝尼瑪足前作祈禱。

　　祈禱歷代傳承祖師之時，你們要懂得此中已經具足大圓滿所有法義而如是祈禱。祈禱之時同時具足功德、敬信和法相並能一心一意引導弟子的上師，弟子也要具足行相，具足一心一意的信心和敬信。弟子依止這樣的上師，弟子能如如證悟此傳承的大圓滿之密意。同樣，弟子具足信心和恭敬祈禱具足如是法相的上師，以上師的加持力和賜予的灌頂能加持弟子的相續，並能清淨弟子相續的四障。之前我宣講祈禱上師之時修持的方法，你們祈禱之時都要具足此等要點，這樣能得到上師的加持、並能清淨罪障。如果此時祈禱無法具足此等要點，以後再想得到上師的加持也是無法得到的。因此之故，祈禱之時不應散亂隨意，應具足信心和恭敬心而做祈禱非常關要。

　　你們不應該這樣作想：「上師進入經堂之前，我們念誦的內容是發心儀軌、蓮師金剛七句祈禱文、七支供、供曼茶和請轉法輪儀軌等等，接著屬于上師祈禱，我們沒有任何事情，可以散亂或者被外境所縛。」你們根本不應該這樣作意。我祈禱上師之時你們也應該認真祈禱。當你們具足恭敬心專一祈禱具足法相的上師之時，無論起現何種念頭或者何種相，此時要反觀此心之本面。祈禱上師之時，應該圓滿具足大圓滿之道，否則，支分很多學說，其實就是妄念。妄念太多的話，能解脫嗎？無法解脫的，只是一種迷亂而已。

　　祈禱上師之時，已經圓滿具足自己實修之道，此等要點應該如是理解，具足此要而做祈禱。比如說，現今祈禱對境是具足法相的金剛上師——一切皈依之總集；上師是一切三寶之總集，即是佛法僧之總集本體；同樣，上師、本尊、空行和護法之總集是上師；佛法僧之自性尊是上師；聲聞、緣覺、菩薩和護法之總集是上師；上師、本尊、空行、護法和財神之總集是上師；法身、報身、化身、自性身之總集也是上師；大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界性智五種智慧總集之自性尊也是上師；有現的福德資糧和無現的智慧資糧圓滿、雙運而究竟也是上師；自利和他利任運圓滿是上師；消除一切眾生相續黑暗無明之明燈是上師；一切眾生步入解脫究竟佛之果位的唯一引導者是上師；此生無病健康、受用圓滿等一切所欲賜予者，來世解脫地道功德圓滿、圓滿究竟佛果的賜予者，也是上師。如意寶般的上師是暫時和究竟的一切安樂之因，如果如理祈禱上師，賜予暫時和究竟安樂者也是上師。上師如同如意寶，但並非很容易就能得到此如意寶，我們無始以來漂泊至今，現今才遇見上師，若想得到所欲求之佛果，應該如同珍惜如意寶般珍惜上師。

　　如果你在此生、來世或中陰出現痛苦時憶念上師，此時唯有上師能消除你的痛苦，唯有上師能救護你出離痛苦，也唯有上師能賜予你安樂。上師是難得的如意寶，弟子的相續中應該具足敬信和信心，並以此淨觀而受四灌，受四灌之中不可能不具足大圓滿。受四灌的對境是四身之上師，自性尊也是上師，從上師處得到四灌頂以後，清淨四障、圓滿四相而得到四身，此屬于大圓滿圓滿之道。因此之故，祈禱上師之時不應該散亂的原因也在此處。

　　你們祈禱上師之時，應該有個祈禱的對境、有個觀想的上師吧，此稱之為觀察修。觀修上師之時，所觀之上師和能觀之心無二，此稱之為安住修。以自己的敬信以及上師的大悲力和願力，此時要清楚體會什麼是觀察修、什麼是安住修、安住修是怎麼樣。超過這個時間，你無法體會觀察修和安住修的區別。你們所觀想的上師和能祈禱的心相融，完全是以你的信心和敬信以及上師的大悲加持力為緣，你能自然認識此心之本面，而並非說「此時造作思維這樣一種緣，你就能認識心之本面」。認識心之本面以後，你們在日後的修道中應該如是護持此面。否則，你在此時沒有認識此本面，以後的「護持」只是一種造作而無法護持。你能認識此面，你就能認識大圓滿之道，了解也會很廣大，而且修持之中你也能體會到大圓滿之道應該怎樣去修持，也能夠修持大圓滿法。

　　喇嘛仁波切大恩者以前在蓮花極樂壩——丹哲勇士金剛舞的道場，曾如是般宣講佛法。以前喇嘛仁波切大恩者講法之時沒有翻譯，所以你們不是很明了喇嘛仁波切講解的方式，喇嘛仁波切講解的方式就是這樣的法規。我講法並非是自己想到什麼就講什麼，不是這樣講解，而是遵循喇嘛仁波切宣法的方式而如如般宣講。為什麼我要這樣講解呢？講解的原因就是祈禱上師之時不應該散亂，應該集中注意而祈禱。

　　總之，我們修持之基就是祈禱上師，以敬信祈禱上師受四灌頂之時，如是得到灌頂之義和灌頂之誓言而如理修法。因此之故，祈禱上師受四灌頂的時候，應該如是而具義。講解到此，你們大概會說：「哦，大圓滿法原來是這樣的！」你們有沒有了解呢？應該如理理解此中理趣。否則僅僅口說大圓滿而認為要修持很多法才能重新證悟大圓滿之見解，不是這樣的。

　　現前勝地壇城布瑪拉，普賢法身導師龍欽巴。

　　具五決定圓受里哲扎，無別阿格旺波前祈禱。

　　義傳密意加持入心間，開顯覺空心性之本面。

　　獲得原始密意之定量，祈能休息現解同時行。

　　于原始基現前正等覺，高舉講修教法寶幢者。

　　根本上師足下作祈禱，身語意之加持祈賜予。

　　證悟義傳密意祈加持，祈臻覺力報身剎土量。

　　法盡原始寂滅宗派者，普賢法身本體祈一味。

　　為五尊勝士夫所攝受，付于濁時教眾之補處。

　　于勝劣眾宣說自緣法，安置究竟金剛持位禮。

　　于此密嚴法界宮殿中，三世一切如來本體性。

　　現量開示自心即法身，根本上師眾前作祈禱。

　　外而清淨所執境顯現，內而解脫能執之心識。

　　中間了知光明自本面，以三世諸善逝之大悲。

　　解脫你之自續祈加持。

　　頂禮大恩根本上師！

　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！

　　願盡虛空之際一切有情即生皆能獲得四身五智之金剛持的果位，為此《大圓滿龍欽心滴前行引導文–普賢上師言教》與《前行備忘錄》相結合而作宣講。

　　此前行分三：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分三：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法，共同外前行已宣講完畢，今天所宣的是「第二、不共內前行」。

　　不共內前行分為六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；三、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩里——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。諸聖道之基石——皈依已宣講完畢，今天所宣的是「第二、趣入大乘發殊勝菩提心」。

　　此又分三個科判：一、修四無量心；二、發殊勝菩提心；三、願行菩提心學處。今天首先宣講「第一、修四無量心」。

　　《普賢上師言教》中的「修四無量心」內容已宣講完畢，今天依據《前行備忘錄》中的內容宣講「發殊勝菩提心」。之前宣講了「發殊勝菩提心的必要性、未發殊勝菩提心的過患、殊勝菩提心攝持的功德、未生菩提心而令生起必須要修四無量心」等內容，並且宣講了四無量心和四梵住的區別，修持四無量心之時有緣與無緣之區別，四無量心與四等持(慈悲喜舍)區別等內容，今天所宣的是如何修持四無量心。

　　修四無量心之時，如果一開始未從舍無量修起，慈悲喜就不能成為無量。修法分為觀察修與安住修兩種，即：慈心與慈等持、悲心與悲等持、喜心與喜等持、舍心與舍等持，等持指的是寂止和勝觀中的寂止。寂止的修法也包括理論的修法和竅訣的修法，這里依照竅訣的修法，入座的所有前行法如前一樣。

　　此等內容之前已宣講「修持四無量心之時，按理論的講法，應按照慈悲喜舍而講解；按照實修竅訣的方式，應該從舍心開始去修慈悲喜。否則，慈悲喜無法成為無量而成為梵住」。什麼稱之為無量？沒有偏袒，稱之為無量；有偏袒，稱之為梵住。因此之故，實修四無量心之時，應該從舍心開始去修持。

　　從舍心開始修持之時，一定要具足入座之前行，以打坐實修而修心。特別是初學者，必須以實修打坐去修這個心。修行者是否可以在行住坐臥之中修心？當然可以，但是初學者于行住坐臥之中去修心是很難修成的，因此之故，初學者必須實修打坐、座與座間分清而修心。

　　實修打坐之時，應具足前行、正行和結行三者。首先，必須要做好打坐之前的前行：第一、要做好房內外的事；第二、立下誓言：座中不被迷亂所縛；第三、身要毗盧七支坐法；第四、語要排九節佛風；第五、意要轉變自己的動機；第六、祈禱上師受四灌。每一座修法中都必須具足此等要點。

　　前行已具備此等要點之後，祈禱上師受四灌時，于自心與上師意心相融之中盡力安住。再次生起分別念、無法安住之時，此時開始修正行——四無量心中的舍心，應該如是思維去修心。而不是僅僅安住下來，什麼也不思維坐在那里，不是這樣修心。此等要點大家要銘記于心以後，應該如理修持。

　　我們喝茶也要具足此等前中後要點，同樣我們打坐也要具足此等理趣。比如說我們燒茶，首先要做好前提的前行工作，中間是喝茶，最後是結尾。比如說，首先要做好準備——茶壺、柴、火柴、水和灶，這些準備好以後才會燒茶。僅僅燒好茶、但你沒有喝，這樣有益嗎？正行是喝茶，喝完茶結束的時候做什麼？你把碗丟在那里、茶壺丟在那里、灶丟在那里，生的火也沒有封閉好，這樣好嗎？不好，喝茶結束時要收拾完畢，此屬于結束工作。

　　與此比喻同理，我們打坐中也要圓滿具足此等要點，任何一座修法都必須具足前行、正行和結行。除非你不打坐，打坐就必須具足前行、正行、結行，每一座修法都必須具足此等要點。比如說，入座前行中的第一點、處理好房內外一切事；第二點、不被迷亂所縛而立下誓言；接著具足身要七支坐法，語要排九節佛風，意要轉變動機，祈禱上師受四灌……此時如同我們燒一壺茶般，如此般要做好燒茶之前的準備工作。接著是受四灌、與上師意心相融，憶念著上師當下，既不跟隨過去的妄念，也不迎接未來的妄念，現在此念為上師與自心意心相融，念著上師的此念之中盡力安住。當你無法安住、再次生起種種分別念之時，開始修持正行四無量心中的舍心，此時如同我們燒好茶以後開始喝茶般，如是奉行。正行修持舍心之時應該如是觀想而修持，內容如下：

　　正行：把怨敵觀想在自己的右側，把親友觀想在自己的左側。一開始要對自己的親友生貪心，對仇人起嗔心。

　　打坐中前行具備身要，以毗盧七支坐法坐好以後，心中開始思維。思維之時，首先觀想自己的右側是今生的怨敵。觀想怨敵之時，仔細觀想怨敵的服飾、形狀、顏色、大小如何，此生中對自己造成何種傷害，對怨敵生起嗔恨心之前，就這樣去思維。接著把自己的親友或父母親觀想在自己的左側，思維此生中他們如何幫助和饒益自己，對他們生起貪戀心之前如是思維。

　　接著對此從三個時間來思維：

　　敵人、親人這兩者包括我自己在內在輾轉生死的過程中，沒有不當過父母親朋摯友的，如今的這個仇敵在以往做父母親朋好友的當時，曾經給予過我不可估量的幫助，保護我免遭無量的加害。所以，他是利益我的親人。今世，我把他當作仇敵，他也不一定反過來也把我看成仇人，假設互相仇視，那麼在彼此之間發生爭斗等等情況下，勢必會以英勇、得勝作為美名傳揚的因。或者，他沒有把我看成仇人，或者即便對我敵視，但經過其他的中間人從中調解，或許會變成親友，也有可能變成比自己親生骨肉更近的親人。就算沒有別人調和，但是雙方互相坦誠相待，互相認錯說：「你不對，我也有錯，現在開始我們不該像以前那樣了。」或者，以財物來坦白認錯，或者通過對話坦誠道歉，這樣一來，也會彼此和睦，成為親友。

　　從修行的角度來說，正是因為被敵人搶劫一空的外緣才使我遇到佛法，如果有這樣的外緣出現，那這回我就是一個佛子菩薩了。再者說，百年布施不如一日守戒，百年守戒不如一日修忍，佛陀的所有相好就是通過安忍而獲得的，而且修安忍的對境就是仇敵，如果我能夠修行安忍，那怨敵就是饒益我的人，所以他並不是敵人。

　　將來，這個敵人也會變成親人而幫助我。

　　還有一種情況：這個仇人從無始以來的生世中作為我的怨敵加害于我，現在也是作為怨敵加害于我，未來也將作為怨敵加害于我。

　　由此可見，這個敵人對我既有利也有害。

　　接下來對這個只是一味貪戀的親人也加以思維，要經過一番詳詳細細的思索而斷定他是仇敵。

　　接著對此轉為過去、現在、未來之三時而思維。大家懂了吧？思維之時，右側是怨敵，左側是親人，對右側怨敵的嗔恨心和左側親友的貪戀心要平等，也就是說，對右側的怨敵要有饒益心，對左側的親友不應該有貪戀心，如是思維以後得到平等之心，此稱之為舍無量心、舍心。

　　思維之時，觀想怨敵在自己的右側，自己的父母親友在自己的左側，自己在中間，如是思維：這個怨敵是生生世世無數次投生于輪回，父母親友也是生生世世無數次投生于輪迴，同樣自己也是生生世世無數次投生于輪迴。生生世世之中，今生他們是我的父母親，前世不一定是我的父母，也可能是仇人；同樣，今生的這個怨敵說不定在前生是親人。今生是親人，前世說不定是怨敵；前一世是怨敵，今生說不定是親人，應該如是思維。他們做親朋好友之時，給予我無數次不可估量的幫助，也保護我免除無數加害；同樣他們作為怨敵之時，也曾無數次無量地傷害和損害我。應該如是思維，生生世世中無數次投生于輪迴，過去怨親是不一定的。此時是怨敵，彼時是親友，這都是不定的。為什麼這樣思維呢？因為之前宣講過，親友和敵人要轉變為三個時間而思維，應該如是思維過去。過去世的怨親是不一定的，此等思維的方式你們應該懂了吧？接著宣講今生的怨親是不一定的，應該如是思維。

　　今世，我把他當作仇敵，他也不一定反過來也把我看成仇人，假設互相仇視，那麼在彼此之間發生爭斗等等情況下，勢必會以英勇、得勝作為美名傳揚的因。或者，他沒有把我看成仇人，或者即便對我敵視，但經過其他的中間人從中調解，或許會變成親友，也有可能變成比自己親生骨肉更近的親人。就算沒有別人調和，但是雙方互相坦誠相待，互相認錯說：「你不對，我也有錯，現在開始我們不該像以前那樣了。」或者，以財物來坦白認錯，或者通過對話坦誠道歉，這樣一來，也會彼此和睦，成為親友。

　　比如說，今生的這個怨敵，你視他為怨敵，他不一定視你為怨敵，或者是他不一定會反駁你，只有你自己把他視為怨敵，所以他不一定反過來把你看成仇人。此生中你視他為怨敵而實施種種打擊，最後你得勝了、他失敗了，你就會美名傳揚，此等美名通過什麼途徑而得到呢？也是通過怨敵而得到美名。

　　比如說，現今你視他為怨敵而生起這樣一種嗔恨心，但是通過其他人中間調解：「你們不應該這樣。」或者中間人以某種財物調解，最後兩個人和好成為親人。也就是說，之前你視他為仇人，也有可能成為比親人更親的親友，這也是不一定的。

　　就算沒有其他中間人調解，你們互相之間坦白：「你錯了，我也錯了，我們不應該像以前這樣。」彼此坦然相對、坦然認錯，以前你們是仇敵，最後也會成為很好的朋友。此等都是無常的，上半生是怨敵，下半生成為親人；下半生是怨敵，上半生本為親人。冤親都是不一定的，一切都是無常的。

　　從修行和佛法的角度來講，也有這樣的狀況：被敵人怨敵搶劫一空以後，最後令自己遇見佛法，此等福德資糧也是怨敵所賜予。只有對怨敵修忍辱，你才能圓滿很大的福德資糧。因此之故，此處如是所宣：

　　再者說，百年布施不如一日守戒，百年守戒不如一日修忍，佛陀的所有相好就是通過安忍而獲得的，而且修安忍的對境就是仇敵，如果我能夠修行安忍，那怨敵就是饒益我的人，所以他並不是敵人。

　　百年布施不如一日守戒，百年守戒不如一日修忍，忍辱由怨敵所賜予。修忍辱能圓滿自己的福德資糧，所以佛陀的所有相好都是通過安忍而獲得，修安忍的對境就是仇敵。如果我能夠修行安忍，怨敵就是饒益我的人。思維之時可以如上所述而思維。

　　將來，這個敵人也會變成親人而幫助我。

　　還有一種情況：這個仇人從無始以來的生世中作為我的怨敵加害于我，現在也是作為怨敵加害于我，未來也將作為怨敵加害于我。

　　由此可見，這個敵人對我既有利也有害。

　　可見怨敵的利害也是不一定的。

　　如是思維而修心，中途不生起任何好壞分別念之時，安住于自心之本面，此稱之為安住修。以上主要所宣的內容是：怨敵不定，怨敵也有利益和饒益你的時候；以下所宣的內容是：親人是不定的，親人也會傷害你。今天就講到此。

回 向

　　【備注】

　　此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！

　　願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！