對治七種煩惱的殊勝竅訣——七支供略講(一)
達真堪布
為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天，我很高興在這里和大家一起交流。大家從四面八方不約而同來到這里，讓我非常感動。但是，我今天沒有給你們準備什麼特別的開示。如果我拿一個寶瓶，舉行一些灌頂之類的活動，也許大家更有興趣。或者，我給大家講一些大中觀、大圓滿之類的內容，也許你們會感到殊勝。但是，今天我沒有安排這些。為什麼呢？因為修行不能好高騖遠，不能一步登天。
歷代祖師們為什麼要讓我們從基礎開始學修？為什麼要讓我們一步一步地走上解脫大道？這是他們對我們的一種慈悲攝受。你們不辭辛苦，虔誠地來到這里，我內心非常隨喜。我是真心地想讓大家能夠解脫、能夠成就，若是此刻高深的教法真地能夠利益你們，我一定會拿寶瓶給你們灌頂，一定會給你們講大圓滿、大中觀這些更深奧的教法。若是這些能對你們的解脫和成就真正有利益的話，我不會吝嗇。但是這個暫時很難利益你們，很難幫助你們。
我知道你們解脫成就的心特別迫切，我也聽說過很多人到處求灌頂，求口訣。但若是你的相續沒有成熟，心量沒有打開，心胸沒有放開，給你灌一百次頂也沒有用，灌不進去啊！你以為給你灌頂就能讓你開悟，就能讓你成就嗎？若是我拿個寶瓶舉行一個簡單的儀式就能讓你開悟、成就的話，佛為什麼還要傳八萬四千法門呢？灌頂的機緣是修來的。若是你自己相續真正成熟了，機緣自然會有，灌頂也隨時能接受到。
大圓滿的口訣也是如此。用一些特殊的方法讓你證悟真理、回歸自性的情況也是有的，但這只是對相續成熟的人而言。瓜熟才能蒂落，瓜不熟是不會自動落下來的。若是你的相續成熟了，修行到位了，資糧圓滿了，機緣成熟了，竅訣隨時隨地都有，一下子就能開悟，就能成就。
佛說，若是你的業障小了，資糧圓滿了，通過上師善知識的竅訣，你就能領悟並證得大中觀、大光明、大圓滿的境界。若是你的業障沒有消除，資糧沒有圓滿，給你講多少遍也沒有用，你也證悟不到那個境界。所以這樣做沒有什麼意義。
這次，我利用三個晚上的時間，實實在在地給大家講解《七支供》。為什麼要講解《七支供》呢？因為佛講的無數的積累資糧和淨除罪障的方法，都包括在《七支供》里面。無論是修顯宗的還是修密宗的，無論是初學者還是老修行人，都要明白，都要做到。如果你們都把《七支供》學明白了，真正做到表里如一了，你們的業障就能消除，資糧就能圓滿，你們自然而然就能回歸自性，當下圓滿。
《七支供》的內容不多，也很簡單。若是你真的有悟性、有智慧的話，其實最基礎的也是最高深的，最平凡的也是最究竟的。凡夫喜歡神秘的、複雜的東西。其實我們的自性也好，佛性也好，並不深奧，並不神秘，並不複雜。就像《大圓滿願文》里講的一樣：「自心簡易難信之秘密。」我們的自性、佛性，為什麼對我們來說是個秘密呢？因為太簡單、太容易了，我們反而不敢相信了。因為太簡單、太容易了，反而做不到。最簡單的道理弄不懂，最容易的事情做不到，這就是凡夫，凡夫是顛倒的。如果你真想明心見性、回歸本面的話，這種自自然然的狀態就是本初的狀態，當下就是。你能明白嗎？你能安住嗎？
大家都希望我給你們灌頂，其實我給你們講一些實實在在的修持方法，才是真正的灌頂。因為這是在給大家灑播佛法的甘露，傳遞佛的智慧。若是你用一種虔誠的心，用一種開放的心來接納，這就是灌頂，這就是竅訣。今天你們能不能得到灌頂，能不能得到竅訣，就要看自己的悟性和境界了。若是你的悟性不夠，境界不到的話，那就沒辦法了。雖然我沒有別的能力，但是我能講一些佛理。佛法無邊，雖然今天我講的內容不多，但句句都是佛法，句句都是真理。
佛法和其他的知識不一樣。通過聽聞佛法和修持佛法，你得到的是智慧，而通過其他的方法，你得到的只是知識，這是兩回事。如果你想得到佛法，得到智慧，有一些覺悟，那麼你必須要有恭敬心、虔誠心和信心。佛法是從恭敬心、信心中得來的。你的信心有多大，成就就有多大；信心有多大，得到的加持就有多大。
七支供是淨除罪障、積累資糧的方法。你為什麼沒有智慧？為什麼不能解脫？主要是自己的業障沒有消除。其實福德也好，智慧也好，都是你的本覺，是本來具有的。但是為什麼我們現在覺察不到呢？這些本自具有的東西為什麼沒有顯現出來呢？主要是我們有業障，我們被業障遮蔽了。所以，淨除業障是最重要的，積累資糧是最重要的，其他的都不重要。
有的人在修行上沒有什麼進步，沒有什麼成就的時候，就會想：「是不是上師的問題啊？是不是法門的問題啊？」然後就像換鞋墊一樣地換上師，換法門。天天到處跑，今天到這里，明天到那里；今天學這個，明天學那個。
其實，具德的上師都是一體的，法門也都是平等的。不是上師的問題，也不是法門的問題，而是你自己的問題。為什麼你的修行沒有進步？為什麼你還沒有成就？就是因為你的業障沒有消除，資糧沒有圓滿，智慧沒有打開，所以你解脫不了。
什麼是解脫？你永遠地沒有煩惱，沒有痛苦，這叫解脫。誰不想解脫啊？如果你真心想學，想修，真心想解脫，想成就，你就把心態放下來，扎扎實實地修七支供，淨除業障，積累資糧。如果你把自己的業障消除了，讓自己的福德具足了，到時候你自然就開悟了，自然就圓滿了。
你總是疑惑：「我怎麼還不開悟呢？」「我怎麼還不圓滿呢？」其實，主要是你自己的業障深重，福報不夠，所以你才就有這些問題，沒有別的原因。那你現在該怎麼辦呢？學修七支供就是實實在在的好方法。七支供是頂禮、供養、懺悔、隨喜、請求不入涅槃、請轉法輪以及回向。
第一，頂禮。我們經常在佛堂、寺院、大殿里頂禮。我們為什麼要頂禮呢？不是佛菩薩說，「我是至高無上的，你不如我，你必須要給我頂禮。」頂禮主要是對治傲慢心。
傲慢心有兩個特點：一是你看不到自己的毛病和過患；二是你看不到對方的優點和功德。我們的家庭為什麼不和睦，單位為什麼不和諧呢？就是因為我們有傲慢心。我們所看到的都是對方的缺點和過患，覺察到的都是自己的優點和功德，那麼矛盾和沖突就因此而產生了。現在要反過來，我們要多看自己的缺點和過患，多看對方的優點和功德。
頂禮有身頂禮、語頂禮和意頂禮三種。在這三種頂禮當中，最重要的是意頂禮(心頂禮)，也就是恭敬心。有了恭敬心，才能對治傲慢心。人們都會說，「要有禮貌，要有恭敬心」。其實佛法里講的恭敬心，就是世俗中講的禮貌。
傲慢心是成就最大的障礙。有傲慢心的人無法能夠改變自己，這樣的人是不會有進步，也不會有成就的。總是認為「我挺好」，「我挺善良」，「我做得對」，「我說了算」，沒有把自己放在低處，沒有把他人放在高處，總覺得自己高高在上。有這種心態，你永遠都改正不了自己的毛病和過患，也永遠學不到他人的優點和功德。這種人就像石頭，永遠不會有柔軟的時候；就像木棒，永遠不會有拉長的時候。所以，我們要做意頂禮，培養恭敬心。
什麼叫恭敬心呢？就是能從心里多看他人的優點和功德，生起歡喜心，然後有想學習他人的優點和功德的決心，這是第一；第二，觀察自己的缺點和過患，生起慚愧心，有想改變自己的決心。這些才是真正的恭敬心。
頂禮有大禮拜和小禮拜。很多人表面上看起來很虔誠、很恭敬，但若是內心沒有覺悟，沒有恭敬心，做這些和世間一般的禮節沒有區別。
我們不僅要給佛頂禮，還要給一切眾生頂禮，因為他們都是我們頂禮的對境。但是我們現在還做不到這些，總覺得佛是最高的，給佛頂禮行；上師善知識有智慧，有功德，給他們頂禮也行。面對家里的眾生，肯定不會頂禮，甚至會想：「我最了解他。也許我們兩個差不多，也許我比他還好；我的優點比他還多，我的功德比他還大。」這是一種傲慢。面對街上的乞丐或殘疾人還會想：「無論是從世間的角度看，還是從出世間的角度看，我都比他強！」這也是傲慢心。其實眾生都是我們過去的父母，都是未來佛。若是我們能這樣看，就會覺得對他們有禮貌是應該的，頂禮他們也是應該的。不管在家里，還是在單位，從心里要有這樣一種恭敬、一種禮貌，才能對治傲慢心。
我們有一句法語：「我們要把自己放在最低處，把他人放在最高處。把自己放在最低處時，實際上你在最高處；把自己放在最高處時，實際上你在最低處。」為什麼要這樣講呢？因為，若是你貢高傲慢，總是把自己放在最高處，體現的是你狹隘的心胸、貢高傲慢。或許有些人為了某種利益，表面上跟你客氣，嘴上奉承你，但是在內心他們不會崇拜你，也不會恭敬你，這樣實際上你還是在最低處。
你若是能把他人放在最高處，把自己放在最低處，實際上你在最高處。因為，這時候體現出來的是寬闊的胸懷，無限的智慧，無量的功德。他從內心里一定會崇拜你、恭敬你，所以說實際上你在最高處。這樣，不管是在家里，還是在單位，你不會有矛盾和沖突的。這樣家庭也和睦了，工作也和諧了，一切都和睦、和諧了。這叫修行。
我們所做的語頂禮是讚嘆，身頂禮是磕大頭、磕小頭，還有世間的一些禮節。你應該給佛頂禮，應該對眾生有禮貌。這就是以恭敬心對治傲慢心。恭敬心是多看對方的優點和功德，多看自己的缺點和毛病，然後去改變。若是我們沒有這樣的恭敬心，做不到表里如一，我們做多少遍頂禮都沒有用，表面上再有禮貌也沒有用，都是世間法，不能幫助我們消除業障，積累福報。
我們能夠表里如一地做頂禮，就可以具足六度。
第一，布施。就是修施舍心。無論你在家里，在單位，還是在其他地方，若是能把你自己的架子、面子都放下，就是最大的施舍。所謂的架子、面子也就是佛法里講的「自我」。其實愛擺架子、顧面子的人會特別累，特別痛苦，這種人不會自由自在，不會輕松快樂的。自己裝模作樣，給他人的感覺也是不自在、不輕松的。還不如自然一點，實在一點。給他人的感覺也是自自然然、輕輕松松的，多好啊！為什麼非要擺個架子，裝個面子呢？
第二，持戒。你用布施去對治傲慢心，去修恭敬心，你的內心自然就清淨，自然就自在了，這就是持戒。戒是淨，相續清淨了，才有戒的功德，才是戒律度；相續不清淨，即使表面上持戒再嚴格，也不是真正的戒。
第三，安忍。頂禮也不是人人都能做到的。若是你能真正修持頂禮，這個過程也是非常艱難的，尤其是在剛開始的時候。因為我們相續中的這些煩惱，比如傲慢，是根深蒂固的。我們想去對治它、調伏它，也是有難度的，沒有那麼容易。你能不顧一切艱難困苦，堅持修行，改變自己，讓自己圓滿，這叫安忍度。
第四，精進。現在很多人對修法沒有信心，對佛法也沒有太大興趣。今天，若是我們在這里搞神通或者搞一些其他的活動，可能來的人會更多，但是要講佛理，來的人就少了。為什麼呢？因為現在是末法時期，人們都不明白佛法，沒有希求正法之心。我們剛才講的頂禮，是對治傲慢心的一種方法，也是改正自己，圓滿自己的一種方法。若是你真的明白了，真的深信了，還能沒有興趣，還能不積極嗎？不可能的。你想學、想修的心會非常迫切。如果你在家里或在單位，能這樣修煉自己，你一定也會法喜充滿。
我們現在做禮拜或者做一些禮貌的行為，也是很勉強，很不自然的。很多人都認為，我們每天在佛堂里念經、做功課就是精進。其實這不一定啊！如果你沒有樂意，沒有喜悅，勉強去做，這不叫精進。當你真正明理的時候，你就會很積極，很用心了，自然也會法喜充滿。那是一種非常迫切的心態。你以這樣的一種心態去修行，修一分鍾也是精進，修十分鍾也是精進。這才是真正的精進度。
第五個是禪定。在頂禮的過程中，若是能心專注，不散亂，叫禪定。
第六，智慧。不管是用身體做頂禮，還是從心里修這種恭敬，若是能站在三輪體空的角度，有無我和空性的智慧攝持，就是智慧度。
這樣六度都具足了。
我們每天這樣做頂禮的時候，我們既對治了煩惱、傲慢心，又具足了六度。我們要這樣精進修行的話，成就就在眼前。
其實頂禮是很普通、很平常的一種修法。但若是你能修到位的話，就靠這樣的方式也能圓滿自己。所以不要好高騖遠。不是上師善知識的問題，也不是法的問題，都是你自己的問題。沒有用心學，沒有用心修，這是問題。頂禮有這麼大的意義，若是你不明白頂禮的意義，也許你會覺得這是一種很迷信的做法。是不是迷信全看你自己，若是你能明明白白地頂禮，明明白白地修持，就不是迷信。
今天就講這些。大家都非常虔誠，隨喜大家的功德！
回向： 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！ 以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！ 達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
祝願大家吉祥圓滿，扎西德勒！