光明之旅 第六章 上師相應法 六、內在自性上師(一)打坐的要求

六、內在自性上師

　　「內在自性上師」就是自心的本性。為了證悟心的本性，禪修者必須依止一位有禪修經驗和證悟體驗的上師，在這位上師的親自指導下禪修才不至于誤入歧途。因為沒有已證悟上師指導的禪修者一般都是自己參照佛經論點而依文解義，要知道這種意識上的「了知」與真實的證悟體驗在調伏煩惱的力量上是天地懸隔的，如同畫上的太陽與天空中的太陽，雖同樣是太陽，畫上的太陽卻沒有太陽的功德；而且在禪修體驗上，往往禪修者自己看不到自己的問題，別人的意見也聽不進去，這時候最容易墮入偏邪。而在已證悟上師指導下的禪修，依靠弟子對上師的信心與上師的加持力因緣和合，能夠以心印心讓弟子較不費力地直接契悟心的本性，弟子禪修過程中的體驗也可以在有禪修經驗的上師面前得到求證和及時糾正，這樣能保證禪修朝著正確的方向不斷進展。

　　本來「心的本性」是無法用語言來傳達的，更不可能以思維契入，但為了使初學者對大圓滿法生起信心，同時方便暫時沒有因緣得到上師親自指導的有信心的弟子對本傳承的禪修方法有一個初步的了解，這里對大圓滿的禪修方法作一個以手指月的循示。

　　(禪修的方法有很多，各宗派各傳承的具體要求都略有不同，修學者最好按傳承而修，不要混雜。我們這里介紹的是本傳承的修法，是仁波切平時關于禪修開示的一些粗淺的介紹，不能代替傳法，有信心的弟子請在上師的親自指導下禪修。)

　　(一)打坐的要求

　　禪修時，每一座都應包括以下前行、正行與結行的三殊勝。

　　第一、座上禪修之前行

　　每座的前行分為前行之準備和前行之正修

　　前行之準備

　　每次上座前，先做好所有準備，把該做的事情做好，以免打坐時不安心。然後坐下來，放下一切外緣，讓心安靜下來，發願此坐或半小時或一小時或十分鍾內，即使今生的父母來求見我也絕不中斷此座禪修，即使自己的身肉一點一點被挖出來、折磨至死我也不不放棄前面這個誓言！這種決心可以保證我們在禪修時不被人與非人的任何違緣干擾。

　　前行之正修

　　前行之正修包括身語意之三要點和轉心厭離輪回的四種思維以及祈禱上師祈求獲得四灌頂這三部分內容。

　　首先是身語意之三要點

　　身之要點毗盧七支坐：

　　1、雙足交叉結金剛跏趺坐(若無法雙盤，暫且單盤、散盤也可以)；2、雙手結平等定印(左手在下，右手在上，左右兩拇指對齊，放在肚臍下四指寬處。兩臂不能貼著兩肋，留約一個拳頭寬的距離。)；3、身體端直如箭(伸直脊柱猶如一疊硬幣)；4、雙肩微向後張而放松；5、頸椎略微向前彎曲(下巴微收，輕輕壓住喉結)；6、(口微張)舌尖自然輕抵上顎；7、目光往下看著鼻尖(或自然平視前下方虛空)。

　　據說，曾經有一位羅漢在山中修行，每日以此七支坐式禪修，附近一只猴子天天跟著模仿羅漢的坐式，雖然猴子不懂修法，但以此善根，這只猴子感得了後世往生善趣的果報。可見，身的坐式非常重要，初學者一定要養成如法禪坐的好習慣，不要隨隨便便，自己想怎麼坐就怎麼坐；當然也不要太緊張，全身繃得緊緊的，只需按此毗盧七支坐式不緊不松、自然端坐就可以了。

　　語之要點排除濁氣：

　　可以做九次，即分別是右鼻孔排三次、左鼻孔三次、雙鼻孔三次，稱為排除九節佛風；或者排濁氣三次：右鼻孔一次、左鼻孔一次、雙鼻孔一次；或者僅由雙鼻孔排濁三次。這樣做的目的為了排除身語意業的濁氣，這種方便法具有遣除粗大煩惱的功德(就像裝乾淨東西之前先清洗容器一樣)。

　　排除九節佛風的具體做法如下(這里介紹的是亞青寺龍欽寧提傳承的修法，其中的細節仁波切針對不同的人傳得稍有不同，而且亞青各位上師傳得也稍有不同，修法時請以上師傳給自己的口傳為準)：

　　先左手持金剛拳壓置于左大腿腹股動脈處，右手結三股金剛印，以右手中指抵住右鼻孔，用口緩緩向內吸氣，囤積在臍下，由左鼻孔排氣三次(以初緩、中快、後緩的方式，像一粒青稞兩頭細中間粗的形狀，即最初輕柔，然後越來越用力，最後全力呼出)。並觀想自他一切有情無始至今由嗔心所造一切罪業，以灰白色(即偏髒的白色)風之相排出。

　　其次，右手持金剛拳壓置于右大腿腹股動脈處，左手結三股金剛印，並用左手中指抵住左鼻孔，用口緩緩向內吸氣，囤積在臍下，由右鼻孔排氣三次(觀想和排氣方式同上)。並觀想自他一切有情無始至今由貪心所造一切罪業，以暗紅色風之相排出。

　　最後，雙手持金剛拳分別置于兩大腿腹股動脈處，用口緩緩向內吸氣，囤積在臍下，然後兩鼻孔同時排氣三次(觀想和排氣方式同上)。觀想自他一切有情無始至今由癡心所造一切罪業，以棕黑色風之相排出。

　　每座禪修前務必仔細清楚地觀想，如法地排除濁氣，不要匆匆忙忙，像完成任務一樣地應付。

　　意之要點發菩提心：

　　檢查自己此座禪修的動機，捫心自問：「我此座上禪修的發心是為尋求救怖，希望減輕此世的病苦之類，還是為了增加自己的財富，得到利益與讚嘆呢？」如果你有其中任何一種發心，都應象毒藥一般把它們丟棄。如果是無記念發心，就應當調整過來。下士發心是平凡老人的發心，其動機並沒有入道。中士發心也屬于自私希求的動機，也應避免。上士這樣發心：「我現在觀修暇滿難得等法，以便所有眾生都能遠離痛苦與痛苦之因並證得圓滿佛果。」這個圓滿清淨的發心是自己應當生起的。平時可以參考前面第三章第三節中介紹的「因果七支法」或「自他交換平等法」觀修熟練，座上稍作觀想即可。

　　動機的調整是修持任何一個善法之前必不可少的一個步驟，以菩提心攝持的發心是殊勝的發心，它能逐漸增長我們舍己利他的慈悲心，減弱「我執」心，並且能保證自己的修行不偏離大乘法，避免墮入世間法或小乘法，使所修善法的功德發揮到最大極限。

　　然後是轉心厭離輪回的四種思維：

　　觀修「暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛」，以生起真實的出離輪迴、尋求解脫之心。這種心態將成為我們長期精進修法的動力，同時，這種觀修能增強禪修過程中的專注和覺知，避免陷入昏沉和掉舉。轉心厭離輪回的四種思維應于座下聞思、觀修純熟(具體觀修的方法在《大圓滿前行引導文》和《前行備忘錄》中都講得非常清楚，大家可以參考)，座上稍作觀想即可。《措嘉祈請答復文》中說：「每座修法前必須修好四前行(即暇滿難得、壽命無常、輪迴痛苦、因果不虛)，否則上半座時間內雖是名修行者，下半座時卻很可能淪為一個世間俗子。」

　　最後是祈禱上師並領受四灌頂：

　　(請參照本章第五節——正修上師瑜伽)

　　以上這些打座前的準備工作很重要，不要急著盲目安住，省略這些前行。有正確發心及對上師、對法強烈信心的如法正行，即使每天只是堅持五分鍾、十分鍾，也會成為走上正確解脫道的資糧，並且使出離心、菩提心、信心、智慧、禪定力日益增上。忽略前行的盲目安住很容易墮入偏道，也不可能有真正的證悟。

　　第二、座上禪修之正行

　　按照傳承的要求，初學者每次打坐時間不要太長，打坐次數多一點。

　　要在保證質量的狀態中禪修，因為初學者如果打坐時間太長，注意力不集中，容易產生昏沉(心識內收，陷入迷惑)和掉舉(心識追隨六根外散)，或者安住在無記的狀態，達不到預期的禪修效果，而且這種在無正念的狀態中耗時間的壞習慣非常不利于禪修見解的進展。

　　禪修時要調整眼睛的看式和呼吸。

　　眼睛自然地向下看著自己的鼻尖或者平視前下方虛空。如果睜眼太大或一直盯著外境，容易眼花流淚，心容易外散，妄想多；眼閉太小，容易內收昏沉。微開雙唇，用口均勻、緩慢、細長地呼吸，這樣妄念會越來越少，容易安住；而口張太大或用鼻子呼吸妄想會很多。昏沉或妄想不是太強的時候，可以緩慢吸長氣，屏氣片刻，再以「呵」音慢慢呼長氣，如此反復，再安住，這是本傳承中一種很善巧的調整禪修的方法。

　　禪修時還要掌握三個要點(即三不動搖)：

　　身不動穩如大山：因為身端直則脈端直，脈端直則妄念漸息，禪定自然現前。身心保持自然，不緊不松，身體太緊了妄念會很多，而且容易胸悶頭痛，陷入昏沉；太松了又容易跟著外面的聲色跑，跟著妄想跑；保持身心不緊不松，容易進入輕安的自然狀態。

　　五根不動清如大海，意識不動淨如虛空(根據禪修見解的不同而有不同的安立方法)。

　　這里簡單介紹一下本傳承初學者禪修的一些方法：

　　一般初學禪修者出離心、對解脫道的信心還不是很穩定，打坐的時候妄念很多，心靜不下來，這時候可以通過觀修暇滿難得、壽命無常、因果不虛、輪迴痛苦等共同外前行；或者觀想皈依境、祈禱上師、持咒而修上師瑜伽法；或者專注于自己修竅訣時所觀修的物體等，用各種方便法使心安定下來，然後自然松緩地安住在當下清明無念的狀態(這只是針對初學者的一種方便，不要誤以為是究竟的見解)，待粗大妄念或昏沉生起時，又用上面介紹的各種方便法使心清明而專注，然後又自然地安住下來，就這樣交替修持，這是一種止觀交修的方法。起初掉舉和昏沉多的時候，觀修或念誦的時間可以長一些，安住的時間短一些，隨著掉舉昏沉的減少，觀修念誦的時間可以逐漸減少，安住的時間可以逐漸延長。

　　一般剛學打坐的人，有時候會感覺煩惱強大得坐不下去，妄念像溫泉一樣不停地冒出來，或者昏沉多得不得了，一打坐昏沉就上來了，這是禪修的自然過程，不要在昏沉和妄念勢力強大的時候放棄，保持耐心，按上面止觀交修的方法如理如法地堅持坐下去，配合持風、打坐時間短點、打坐次數多點等各種方便法來調整，慢慢地，妄念就不會那麼強了，堅持一段時間以後，慢慢禪修就會變得自然輕安了。

　　至于修學竅訣法或上師相應法的禪修者，隨著禪修見解的不斷

　　增上，調伏禪修過程中昏沉和掉舉的方便法也不同，但這些需要具

　　德上師的親自指導。

　　以上禪修過程中身心調整的要點是不緊不松，這需要在實修的體會中自己掌握分寸，長時間調整。禪修中所有這些調心的正確修法都可以納入五根不動和意識不動中，這是根據自己禪修見解的不斷進展而安立的。

　　第三、座上禪修的結行

　　禪修結束時，把自己此座禪修的功德及自己過去、現在、未來三世中所積累的一切功德、以及十方三世一切諸佛菩薩無漏的善根和一切眾生有漏的善根，為了令一切眾生遠離痛苦及痛苦因並證得圓滿的正覺佛果而回向，心里想著：「三世諸佛以及自己的大恩根本上師以三輪體空圓滿清淨地回向，我也這樣回向」(這叫隨順回向，是殊勝的回向；對于已經認識心的本性的禪修者可以安住在回向的人、回向的功德、回向本身三者空無自性的狀態中作回向，這叫真實回向，是最殊勝的回向。)，並且念誦正規的回向文。

　　回向後不要站起來就跑了，而應該反思一下整個入座修法過程中有沒有因為修得好而生傲慢心，或是因為修得不好而生懈怠心。如果有，則應好好懺悔。如果沒有，就祈禱發願鼓勵自己，繼續精勤修持。

　　然後，于盡力護持剛才座上禪修的狀態中慢慢起身下座，開始日常活動。

　　初學者如理如法地按修法的次第從四出離心、皈依發心、上師瑜伽等修法入手，以上面止觀交修的方式修持，並將禪修過程中的體驗融合到座下的日常生活中，慢慢地，心態會逐漸從過去對世間的貪執自然地轉向解脫道，出離心、菩提心、對上師三寶的信心等修持善法的功德會自然增上，世間禪定的功夫也會明顯增上。傳承祖師紐西龍多仁波切說：「雖然僅依前行修法欲成就標準的寂止會有一定的難度，然而卻完全可以修成欲心一境。」即使我們達不到欲心一境的寂止，最起碼內心粗大的煩惱也會明顯減少。在這基礎上再修學龍欽寧提或龍薩兩大實修傳承的竅訣法，或者修持上師相應法，這樣才能逐漸使自己的根機與法相應。

　　初學禪修者要特別注意，不要看到書上說執著是輪迴的根源，修行就是要斷除執著而認為禪修時觀想、觀察、念誦等這些修法都只不過是另一種執著而長時間直接安住在清淨無念的狀態中，這種盲目的安住會導致很多過失(後面「禪修過程中常見的問題」中有講到)，實際上這只是安住在無記的狀態。由于既不作善業也不作惡業的見解使得自己沒有熱情去行持積資淨障的各種有為善法，在日常生活中也不注意細緻地取舍因果，嚴持戒律，使得內心的出離心、菩提心、信心等行持正道的功德無法生起，禪修的見解無法增上，這說明自己的修法已經修偏了。

　　為了保證自己的禪修朝著正確的方向穩步進展，禪修者應該按傳承的要求次第修學，不要自作聰明地把各種自認為好的法混在一起，憑自己的感覺去禪修，這很重要。