《入菩薩行論》第10課
我們繼續學習第二堂課的內容，現在講第五個科判：
辛五、以火之喻說明徹底摧毀罪業
這個火是指劫末火，或末劫火。因為末劫火的力量非常大，所以用末劫火的比喻來說明功能非常強大的菩提心。頌詞中講到：
菩提心如末劫火，剎那能毀諸重罪。
首先我們來了知一下末劫火，或者有的地方叫做劫末火，實際上意義都是一樣的。器世間有成住壞空的四個階段，到壞劫的時候，因眾生的業開始燃起大火。在燃火之前，世間眾生已通過不同的方式轉生到他方世界。地獄中罪業沒有受完的眾生，轉到其他世界的地獄繼續受苦，人間的眾生首先通過法性力獲得禪定，然後轉生到初禪天，再從初禪天轉到二禪天，像這樣逐漸往上轉生，最後到世界中一個有情都不存在、沒有有情時，就從無間地獄開始燃火，火越燃越大，燒到地面上時，須彌山、山河大地、一切有情界的所依全部燒乾淨，往上再燒到初禪天，包括初禪天在內以下的整個器世界全部已經燒盡，最後會漸次出現七個太陽，或一個太陽具足七個太陽的溫度，在這麼強烈的大火燃燒之下，連須彌山在內的所有器世界已完全燒毀，這是《俱舍論》等論典所講劫末火的概念。燒完之後被水淹、然後被風吹，二禪三禪以下的器世界都被毀滅，有「火燒初禪，水淹二禪，風吹三禪」的說法。此處只講了火，一禪天以下、四大部洲、須彌山等全部燒得乾乾淨淨，一點都不存在了。
菩提心也猶如這個劫末火一樣，剎那之間能毀壞一切重罪。心中一旦引發、產生了非常強烈的菩提心，以菩提心的力量就能把一切嚴重的罪業完全消盡。前面第四個科判主要講菩提心能夠救脫罪業，此處說菩提心能把罪業徹底摧毀。因為菩提心能令功德再再增長，從救脫、摧毀這兩個方面都可以講，總而言之都是說明菩提心的力量很大。當然我們最初發菩提心的時候，對于菩提心和佛果等等還沒有徹底了知，有沒有這樣一種功效還不敢說。但是即便最初的時候心里想一下發起菩提心都是非常有意義的。隨著自己修菩提心的深入，內心中菩提心由弱轉強，可由相似的菩提心最終變成真實的菩提心。這樣我們相續中的大罪業，隨著菩提心力量的不斷增加，逐漸都能夠消亡。此處說明如劫末火一般的菩提心力量非常巨大。我們平時修菩提心時需要從方方面面去觀修，觀修菩提心，剛開始很難找到一種方便，但是從修慈悲喜舍四無量心、包括現在上師讓我們修的皈依，從這些方面入手都是可以的。因為修法必定是從一個階段到另一個階段，從不懂得修行到逐漸懂得修行，都有這樣的過程。
所以上師在講法之前，也針對有些道友修法時心非常散亂，或覺得很沮喪(不打坐時覺得沒有很多妄念，一打坐發現妄念很多)的情況，在這方面提出了一些問題。上師在講課時也提到，在我們修法過程中會經歷很多階段。上師在講記中采用其他論典的竅訣講了五個階段、五種覺受的方式。
首先是陡山落水的覺受，這種覺受叫做動搖的覺受。在最初修行時，心動搖得特別厲害，幾乎無法安住，就像陡山上面的瀑布，流下來的速度非常急，根本沒辦法阻止。在最初的階段，這也算是一種覺受，這是最初階段的一種覺受。
雖然我們有時候說這個覺受應該是好東西，但是我現在的心這麼難以控制還能算好現象嗎？實際上觀待從來不修禪定的人，能夠獲得這種覺受也算是一種最初成就的相。雖然這種成就相不是我們預想的，但畢竟我們能夠發現我們的心是如此的亂：不修禪定時，我們覺得心還沒這麼亂，一修禪定就發現心非常亂；有時覺得乾脆不修還好，越修心越亂，其實並不是這樣的。當我們不修禪定的時候根本沒發現自己的心這麼亂，一坐下來、一安靜下來之後，煩亂的心態就開始暴露出來了，但這是邁入成功的第一步，大部分人都必須要經過這一步。
以前上師經常打這個比喻：當我們要清理一個骯髒的水坑或水池時，里面掉了很多樹葉、塑料袋等垃圾，我們想要徹底把這個水池清理乾淨，當我們把手伸進去撈池底垃圾的時候，就會把所有的髒東西全都翻起來，水變得特別的髒，特別的渾。也不能看到水這麼髒，乾脆就不清理了。那個時候放棄實際上是不必要的，因為它是邁向于徹底清淨的第一步。這個過程是必須要經歷的，你如果不去動它就沒辦法調伏它、沒辦法徹底清淨。所以說我們去清理髒水池的時候，它雖然一動之後就馬上翻起來很多髒東西，但是我們還是要堅持做，不能在這個地方退失。同樣的道理，在我們的心里面也沉積了很多垃圾，以前從來沒想過動它，表面上看起來很平靜。就像髒水池，我不想清它之前看起來好像比較清淨，但是一動的時候馬上翻起來，這個是很好的現象，很有必要的。我們想清這個水的時候，就如我們去修禪定，一坐下來，念頭就開始翻起來，這是一個階段性的成就相，所以叫做動搖之相，這是必須要經歷的。
第二步就如我們清理水池的步驟，逐漸把大的髒東西撈出去，經過一段時間的清理，把髒東西、髒水的來源全部清理之後，這時它的表面、內部、底部全部變得清淨，必須有這種過程，我們修定也一樣。通過五個階段來說明這個問題，這就是第一個陡山落水的動搖相。
第二個叫獲得相，獲得相如山谷流水還比較陡，我們到過山區，山里小溪流水是比較湍急的，聲音也大，但是相對于瀑布已經溫和多了。這個第二步的階段它叫做獲得相，獲得也就說初步獲得了安住，初步有一種獲得了，它雖然不是究竟的獲得，只是初步的獲得，就說可以在所緣上稍微的安住一會兒，不會起很大的分別念。但畢竟是剛剛獲得，還會有反復，反復之後又重新安住，又會有一種安住的相，這方面就叫做獲得之相，比前面那個好一點。
如果在這個基礎上再進一步修持，就會獲得一種平原江河的相。平原江河是修行之相，修行的覺受就如平原的江河在遠處看起來似乎根本沒有流一樣，但是當你走近之後會發現：噢，仍然在流動而且比較急。同樣的道理，我們修行到第三個階段的時候，獲得了比第二個階段要穩固一點的禪定之相，表面上看起來沒有什麼明顯的起心動念，但是稍微仔細觀察還是有細微的分別念在不斷地湧現，但表面上看起來已經溫和多了，這是第三個階段。
第四個階段是大海離波。大海離波是較穩固之相，指獲得穩固的覺受。大海離開了波浪，沒有波濤大海非常平靜。所以我們通過這樣的修持之後得到了一種比較穩固的相，就像這樣的確內心當中是比較穩定的。到了這個階段的時侯基本上比較堪能，我們想要修定像這樣就比較堪能了。
第五個就叫須彌山王穩固之相，像須彌山王之相的這種覺受叫究竟覺受，這種覺受就是我們的心像須彌山王一樣，根本不動搖，不管外面是什麼樣的因緣，都沒辦法讓它動搖，就像這樣子。
上師講這些修定的過程，一方面是要鼓勵我們，像修定也不是一蹴而就的，除了前世有一些修定經驗的修行者之外，一般人修定都需要經過這樣的過程，關鍵是我們對于修定必須要有強烈的興趣，我們必須要樹立不調伏自心根本沒有辦法在修行上面成就的觀念，然後也必須要付出時間，每天我們都要這樣串習，哪怕是每天串習十分鍾或者半個小時，像這樣每天都串習，我們的心就越來越堪能、越來越調順，如果不管教它的話，它就會永遠這麼粗野；如果管教它呢，它就會逐漸逐漸調順。調順就容易和我的心配合，我想要讓它發菩提心想要讓它干什麼，因為它很柔軟的緣故都可以配合我的意樂，去做弘法利生的事業或者修行佛法的事業，都是可以的。一方面是對我們修行的一種安慰，一方面是我們必須要經歷的過程，沒有任何一個法不需要苦行，不需要其他的方便就可以自然生起來。所以我們在修行過程中，有的時候得到一些覺受，也不要太過于喜悅了，有時候就是修行長時間沒有進步也不用過度沮喪，反正這些在修道過程中都會經歷，現在只要我們沒有丟棄聞思修的主要方面，然後進一步去積累資糧、祈禱上師等等，這些過程都可以順利通過。所以說一般來講，初學者心比較急，總是想一下子獲得像我們看到的佛的傳記、大德的傳記所言的那種很高的證悟，暫時我們不要太著急了，如果把下面的修法加行基礎打好了，後來上面的功德都會逐漸逐漸獲得。所以說我們修持菩提心也是一種循序漸進的過程。剛開始的時候，我們的菩提心可能很弱，後面通過不斷串習、修行，菩提心逐漸逐漸增長，隨著菩提心的增長它能對治、能夠燒毀的惡業就會越來越多，越來越多很重的罪業都能夠通過菩提心的力量把它消盡，這方面是結合劫末火的比喻來進行說明，下面學習注釋中的內容：
〖末劫火能將一禪天以下的器世界焚毀無余，〗一禪天屬于色界，色界有四禪天。一禪天有大梵天、梵輔天和梵眾天，末劫火將包括一禪天在內的三層天界全部燒毀。再往下是六欲天，從他化自在天到化樂自在天、再到兜率天、夜摩天、再到三十三天、四大天王天，再到四大部洲，再往下到地獄，像這樣末劫火就把初禪天以下到無間地獄以上的所有世界全部焚毀無余。
〖同樣，依靠菩提心一剎那間必定能從根本上焚毀五無間罪等一切深重罪業。〗同樣道理，依靠這樣強大菩提心的力量，一剎那之間必定能夠從根本上一點不剩燒毀五無間罪等所有深重的罪業。菩提心的力量是非常強大的，在所有的罪業當中，顯教中講到的重罪——五無間罪和謗法罪，這個罪業是非常重的，但是即便是五無間罪這樣一種罪業，如果內心中能夠產生真實的菩提心，這個真實的菩提心產生的一剎那就能夠從根本上焚毀五無間罪等一切罪。一方面講造了五無間罪的人，相續中罪業的習氣非常深厚，習氣非常深厚才能夠造五無間罪，所以說這種罪業一方面罪性本身很嚴重，一方面通過其他的方式也很難對治。為什麼這樣講呢？因為能造五無間罪的人，他的相續中一定充滿了很深重的罪業習氣，但是即便是有這樣深厚的習氣，但是如果因緣具足的話，照樣可以修菩提心，菩提心照樣可以生起，在生起菩提心的剎那之間，五無間罪這樣深重的罪業都可以得以清淨。就像以前阿闍世國王，他造了殺父親的五無間罪，後面通過文殊菩薩的調化，修持菩提心後獲得了無生法忍，墮地獄的時候就像皮球落地一樣，一下子又彈起來，很快就解脫了這樣的罪業，所以說如果發了菩提心、生起了菩提心，連五無間罪都可以消盡。當然造了五無間罪之後，罪業成熟是無間墮地獄的，所以在那個時候不一定有時間修，但是造過五無間罪的人在死亡之前，如果還有時間的話，還可以修持這種殊勝的對治法，當然真正造下五無間罪的人是很少的，但造其他重罪的人非常多(通過故意的心態去造誹謗或其他罪業的很多)，所以我們還是要在死亡到來之前修煉菩提心，到菩提心生起的時候，就能夠焚毀五無間罪等所有的深重罪業。
〖《華嚴經》中云：「能焚諸惡行如末劫火。〗菩提心能夠燒盡一切惡行猶如末劫火一樣。〖善天尊者說：「一剎那之大安忍不緣所取，所以必定能焚燒(罪業)。〗聖天尊者說一剎那巨大的安忍不緣能取所取可以焚毀罪業，上師的講記中講這個可以理解成勝義菩提心，勝義菩提心就是這個大安忍不緣所取可以焚毀罪業。因為菩提心分為兩種：勝義菩提心和世俗菩提心。通過強烈的世俗菩提心安住在一剎那菩提心的狀態中不緣取所取——沒有自私自利所取的話，也能夠焚毀這樣的罪業，當然此處針對一般人來講，理解為世俗菩提心更相應一點，但我們不能說不是勝義菩提心，說世俗菩提心是因為此處是指一般的人，而勝義菩提心主要是初地菩薩相續中產生的，一般人沒到初地之前勝義菩提心生不起來，所以世俗菩提心如果能夠生起強烈的、殊勝的菩提心，不緣取自私自利這樣一種所取的法，也可以焚毀很嚴重的罪業。
〖其實，這種講法與前面所說的道理並不重複，前面是指壓制罪業，這里是說從根本上摧毀。〗前面第四個科判是用護送者的比喻說明菩提心能壓制罪業，此處第五個科判是用劫末火的比喻說明能摧毀罪業。無著菩薩認為這兩種說法並不相違。〖如果有人問：那麼，一顆菩提心具備這二種功德難道不矛盾嗎？〗一顆菩提心既能夠壓制罪業又能夠摧毀罪業，具足這兩種功德難道不矛盾嗎？〖並不矛盾。如果獲得了越來越殊勝的菩提心，那麼功德也會越來越超勝，是從循序漸進而獲得來講的。〗實際上不矛盾，因為菩提心有逐漸增上的過程。菩提心還不是特別強烈的階段，只可壓制罪業，到後面力量增長了很多倍，就可以把罪業摧毀。菩提心越來越強大，功德就會越來越超勝，就能從壓制罪業轉為摧毀罪業，這是循序漸進的，並不矛盾。
現在講第六個科判：
辛六：經中所說其他功德之理
《入行論》沒有提到的菩提心的其他功德，在《華嚴經》等很多大乘經典中有廣釋、細釋，有時間可以參閱《華嚴經》等大乘經典，了解菩提心的殊勝功德。
智者彌勒諭善財，彼心利益無限量。
「智者彌勒」指具有高超智慧的彌勒菩薩。彌勒菩薩在顯現上是十地菩薩，佛陀授記彌勒菩薩是佛的補處，將來成為賢劫第五佛。佛陀從兜率天下生人間的時候，把寶冠交給了彌勒菩薩，彌勒菩薩就成了兜率天的天主，負責教導眾生修學大乘佛法。佛在人間轉法輪時，彌勒菩薩也化現為比丘的形象幫助佛弘法。彌勒是慈氏的意思，因為菩薩主修的法是大悲心，所以名字叫彌勒，成佛之後的名號也叫彌勒佛。
此處彌勒菩薩告訴善財童子「彼心利益無限量」，「彼心」就是菩提心，菩提心的功德、利益是無量的，無法完全宣講。《華嚴經》、《入行論》也只宣講了其中一部分功德。原因是：一方面把主要功德宣講之後可以推理其他的功德；另一方面，一般眾生的時間和精力都有限，如果宣講所有功德，眾生不一定能接受，或者沒有時間聽受。所以雖然只講了一部分功德，也能讓眾生在了知之後產生想要修行的心，當相續中產生菩提心之後，這些功德就可以獲得了。
〖此外，擁有高超智慧的彌勒怙主對善財童子說：此菩提心的功德無法估量。〗擁有高超智慧的彌勒怙主告訴善財童子說：「菩提心的功德是無法限量的。」下面就引用《華嚴經》中的記載，講述善財童子向彌勒菩薩求法時，彌勒菩薩宣講了菩提心的殊勝功德。
〖《華嚴經》中記載：「樂源城中商主堅財之子善財童子，于文殊前發心後，為了尋覓菩薩學處而逐漸前行。〗《華嚴經》記載了善財童子五十三參的過程。漢地講五十三參，藏地的講法是依止了一百一十位善知識，還有一種印度的講法是依止了一千多位善知識。善財童子在佛教史上是一生成佛的典范。按《華嚴經》的記載，他求學的時候是一介凡夫，後來逐漸參拜了很多善知識，最後在相續中獲得圓滿的證悟。在漢地很多大德所造的了義論典里，善財童子和龍女都是一生成佛的典范。
善財童子五十三參依止了很多善知識，他依止的善知識各種各樣：有羅剎鬼王、乞丐、長者甚至妓女等等。善財童子在他們面前依止學修菩薩道的過程中，沒有產生過一剎那的邪見，能夠如理如法的依止，所以善財童子也是依止善知識的典范，依止上師應以善財童子為榜樣。我們在依止善知識的過程中，似乎會看到善知識有過失、有貪欲，有許多看不慣的地方，實際上這些所謂的過失，很多時候都是因為自己的心不清淨。善財童子所依止的這些善知識，在外表上很多人好像沒有一點功德，但是他們完全具足圓滿的菩薩道。善財童子在依止過程中沒有看過失，沒有產生邪見，而是一心一意的依止最後獲得了圓滿的加持。《華嚴經》中善財童子依止善知識的方法，現在我們也可以借鑑。還有一種說法是善財童子就是法王如意寶的前世。法王如意寶以前到桂林時，回憶起自己的前世曾為善財童子，曾經到過桂林參訪善知識(當時桂林叫薰香城)；也到過雞足山去見正在閉關的無著菩薩，送給他一些糧食，這些故事在法王的傳記中都有記載。「于文殊前發心後」，善財童子拜見文殊菩薩，在文殊菩薩面前發了菩提心，發了菩提心之後，文殊菩薩讓他尋找菩薩學處，他為了尋覓菩薩學處而逐漸前行訪師求道。
〖爾時，至尊彌勒正在南方海濱由毗盧遮那佛嚴飾具藏樓閣之一方，為如海菩薩眷屬講經說法。〗當時彌勒菩薩正在南方海濱由毗盧遮那佛嚴飾的具藏樓閣的一方，為如海菩薩眷屬講經說法。
〖善財童子見此情景，急忙頂禮。彌勒菩薩向諸眷屬讚頌善財童子言：〗善財童子看到這個情景，馬上對彌勒菩薩恭恭敬敬地頂禮，彌勒菩薩看到善財童子，就向他的眷屬讚歎善財童子的功德。
〖『且看意樂清淨者，堅財之子名善財，為求殊勝菩提行，來至智者我面前。』〗彌勒菩薩說：「你們看這位意樂清淨(就是發了菩提心，一心一意尋求菩薩行，沒有自私自利，也沒有其他世俗想法)的人，堅財的兒子名為善財，為了尋求殊勝的菩薩學處，來到智者彌勒我面前。」
〖隨之對善財言：『善來善來慈悲汝，善來彌勒壇城中，善來寂靜調柔尊，苦行之時疲倦否？』〗善財童子到了彌勒菩薩的眾會眷屬中，然後彌勒菩薩安慰善財童子說：「善來善來，慈悲的善財童子，善來彌勒壇城中」——現在你來到了彌勒菩薩的眷屬壇城中。(壇城有時解釋為圍繞或中圍，中間為主尊，周圍眷屬圍繞，所以叫中圍、壇城，梵語叫曼扎拉。)「善來寂靜調柔尊」：你是相續寂靜而且非常調柔的一位修菩薩行的尊者。「苦行之時疲倦否？」：因為他到處參拜善知識，所以彌勒菩薩問他苦行是不是疲倦，賜予安慰加持。
〖善財童子恭敬請問：『聖者，我真實趨入無上菩提正道時，不知該如何勵力學修菩薩學處，請您明示。〗善財童子為了求法，很恭敬地請問聖者彌勒菩薩：「我真實趨入無上菩提正道，發了菩提心，不知道該如何勵力地修學菩薩學處？」善財童子曾經五十三參也好，依止一百一十個善知識也罷，其實已經聽了很多修持菩薩道的教言，但此處還說不知該如何學修菩薩行。他不像我們學了一點點東西就覺得非常了不起，好像菩薩行已經差不多了，正法已經學得差不多了，實際上並非如此。如果我們得少為足，這種心態會障礙我們進一步求法。如善財童子這種根性很利、福報深厚、真實發了菩提心的人，還到處尋求修持菩薩行的方法，如果他沒有辛辛苦苦五十三參或者依止一百一十個善知識，也不一定能夠即身成佛，正因為永遠不滿足，所以到處學習能夠趨入菩薩行的方法，以這種恭敬的心態和苦行，最後得到了真實的竅訣。
〖彌勒菩薩答言：『善男子，你已為善知識所攝受。〗彌勒菩薩讚歎他說，你已經拜見了很多善知識，已經被善知識攝受了，應該知道以下的修行方法。
〖何以故？善男子，菩提心乃諸佛法之根本，猶如種子；〗彌勒菩薩首先介紹了菩提心的殊勝功德，讓他對殊勝的菩提心產生真實的恭敬心。彌勒菩薩說：菩提心是一切佛法的根本，猶如種子一樣。有了種子才會開花結果，同樣，有了菩提心的種子，一切佛法都可以結出正果。如果佛陀在因地時沒有修菩提心，就不可能有後面的菩薩道，更不可能在菩薩道中結緣這麼多眾生，也不可能通過菩薩道圓滿成佛、在成佛後為眾生宣講殊勝的妙法，正因為佛陀宣講了妙法，我們現在才有了學習佛法的機緣。所以佛陀成佛、弘法利生的事業都是因為佛陀在因地發了菩提心才獲得的。當時的人是直接所化，現在我們是間接所化。現在我們的相續中如果有菩提心，以菩提心為種子，不間斷修持菩薩行，在修菩薩行的過程中和其他眾生廣結善緣，最後我們也能成佛、在成佛之後講解正法、弘揚正法，也能利益很多眾生。所以自他一切眾生的安樂、一切佛法的獲得全都是由菩提心發起的，所以菩提心的確像種子一樣。
〖可令一切眾生善法增上，猶如良田；〗田有兩種，一個是良田，一個是劣田。一般的田種的種子莊稼不一定長得很好，比如鹽鹼地、非常乾涸的土地，不一定能讓種子長得好，如果是良田就可以讓種子長得很好，所以說菩提心就像良田一樣，可令一切眾生善法增上。如果眾生把善法種在菩提心的良田當中，那麼善根就可以逐漸增上，迅速發展無數倍，所以眾生的善法，如果依靠這種菩提心的良田會迅速增上。〖一切有情賴以生存，故如大地；〗大地是一切樹木山川的依止處。一切有情都是依靠大地而生存，一切無情如莊稼等也是依靠大地而生長。同樣，菩提心猶如一切有情賴以生存的大地，佛陀依靠菩提心成就殊勝的佛果，然後告訴眾生修持菩薩行的方法。第三品講到菩薩會發願成為大地、橋梁、藥、成為眾生得以生存的因，因此菩提心能夠讓有情修行善法，通過善法得到安樂。
〖能真正杜絕一切貧困，故如多聞天子；〗多聞天子財富非常廣大，菩提心也猶如多聞天子能夠杜絕一切貧困。一方面可以杜絕世間財富的貧困：菩提心是非常廣大、清淨的善法，里面的善法只要成熟一點點，完全能夠在世間中沒有絲毫貧困，所以修菩提心的人福報非常廣大，絕對不會遭遇貧困；另一方面菩提心也能消盡沒有正法的貧困。比如沒有布施、持戒、安忍等等，這種缺少正法的貧困以菩提心的功德也完全可以消除。
〖能圓滿護持一切菩薩，故如父親；〗父親能夠保護兒女，菩提心也猶如父親能夠護持一切菩薩。怎麼護持呢？父親保護兒女長大成人，菩提心也能圓滿護持一切菩薩逐漸成長，獲得一切菩薩功德。從凡夫到聖者地，從聖者地到佛地都是依靠菩提心的殊勝功德。如果缺少菩提心護持，沒有登地的菩薩也會從菩薩道中退墮，因為有菩提心護持的緣故，菩薩可以順利成就菩薩道，乃至最終成佛。
〖能真實成辦諸事，故如摩尼寶王；〗摩尼寶王可以成辦一切事情，如滿足眾生除病等一切願望。菩提心猶如摩尼寶，也能夠成辦一切世、出世間善法。
〖能滿足一切心願，故如妙瓶；〗妙瓶中可以源源不斷出現一切所欲之物，菩提心也猶如妙瓶一般能滿足眾生的一切心願，所有心願通過修菩提心都能滿足。
〖……菩提心具有此等及其余千百萬無量無邊利益……』」其中有詳細敘述。〗菩提心還有很多利益在這里沒有講，如有一百二十五種殊勝功德等等，我們可以參閱《華嚴經》，經中對菩提心的功德利益都有詳細的敘述。
己二(特殊功德)分三：一、分類；二、本體之差別；三、功德之差別。
庚一、分類：
略攝菩提心，當知有二種，
願求菩提心，趣行菩提心。
菩提心的分類有兩種、四種、二十二種等說法。第二品「懺悔罪業」的前面有個總說，對菩提心的各種分類都作了宣講。「略攝菩提心，當知有二種」：菩提心分勝義菩提心和世俗菩提心兩種，世俗菩提心又分為願求菩提心和趣行菩提心。什麼是願菩提心、行菩提心呢？願菩提心就是為了利益一切眾生發願成佛，這種發願叫做願菩提心；行菩提心就是發願之後為了讓眾生或自己成佛，真實地行持六度萬行。願菩提心的所緣是佛果，行菩提心的所緣是六度。願菩提心是為了度化眾生成佛，在緣佛果方面有需求；趣行菩提心是發了成佛的願後去實踐六度萬行，通過因地的六度等行為而成就，所以所緣是六度。
〖我們一定要明確，歸納起來菩提心有兩種，也就是願菩提心與行菩提心。〗此處指世俗菩提心分兩種：願菩提心和行菩提心。菩提心也分勝義菩提心和世俗菩提心。
〖如《華嚴經》中說：「任何眾生為無上菩提而發願亦稀罕，與之相比，為無上菩提而行持更為稀罕。」〗這里引用《華嚴經》：任何眾生為了無上菩提而發願成佛是很稀罕的，但與為無上菩提而行持相比，發願要容易得多，所以能行持更為稀罕。發願之後怎樣才能達成所發之願？就要為獲得無上菩提而行持種種苦行、菩薩道，這種心更為稀罕。今天的課就講到這里。