《入菩薩行論》第17課

我們繼續學習寂天菩薩所造的《入菩薩行論》。《入菩薩行論》是宣講凡夫如何經由發菩提心修菩薩道，從而獲得殊勝覺悟，再去利益眾生的殊勝方法。第一品我們學習了菩提心的利益，知道菩提心具有超勝世間的巨大功德,已經在我們的相續中引發了生起菩提心的強烈願望。

　　下面我們開始宣講修持菩提心的次第。前面對受戒的所依、受戒的方法做了介紹，現在講第二個問題——護戒方法。上節課依照《菩薩地論》宣講了四種他勝罪，依照《虛空藏經》的學處宣講了十四條或者十八條菩薩戒律，今天學習接下來的內容。

　　〖《密意莊嚴論》中所說的這十八條可以歸納在《菩薩地論》所說的四條當中。〗在《密意莊嚴論》中把《虛空藏經》中宣講的十八條歸攝在四條當中，其實不論是十八條還是四條，只是開合不同，展開宣說為十八條，歸攝而言安立為四條[1]。

　　比如：第一條「依貪心而自讚毀他」在十八條中宣講為「宣揚自功德，為利養恭敬，以語詆毀他」；第二條「吝惜布施財與法」也包括對眾生不宣講正法或依慳吝心不願布施眾生；第三條「對眾生起嗔恚心，他人懺悔不予接受」，與十八條不一定能一一對應，但意義還是有相應之處：如具有嗔恚心，就會舍棄眾生、毀壞城市、讓比丘還俗或盜奪三寶財都可歸攝其中；第四條「顛倒妄說法」歸攝了諸如對未修心眾宣講空性，令守持大乘者退持大乘，守持小乘戒律者舍棄別解脫戒，以及詆毀小乘法非佛所說等內容。

　　十八條和四條兩者的內容並無沖突，只是傳承不一樣。一個是廣大行派無著菩薩的傳承，另一個是甚深見派龍樹菩薩的傳承。不同傳承隨順不同眾生的根性而安立，因為眾生根性不同的緣故，有的可以被廣大行派的戒律所調化，有的能被甚深見派的戒律所化，所以分成這兩大類是有必要的。

　　〖概括而言，一般菩薩戒有斷除所斷的嚴禁惡行戒、行持六度的攝集善法戒以及唯一利益眾生的饒益有情戒三戒中。〗所有菩薩戒律都可以包含在三聚戒當中：

　　第一、「斷除所斷的嚴禁惡行戒」。指要斷除一切與修持菩薩道相違的所有身、語、意惡行。

　　大乘嚴禁惡行戒的標準很高。有些在世間不算惡行的行為，在小乘中就是惡行。如:世間人認可殺人肯定是惡行，必然受到法律的懲治，如果殺條魚，就幾乎沒有人認為是惡行，但在小乘就屬于惡行；又如以自私自利的心修持佛法，或者發了菩提心又退失菩提心，還沒有退失其余的善法，這些行為在小乘不一定是惡行，但以大乘菩薩戒來衡量，首先要斷除的就是自私自利的心，以自私心修行就是惡行；退失菩提心傷害了眾生的利益，所以屬于惡行。因此同樣是嚴禁惡行戒，大乘的標準更嚴格，在界定惡行標準的時候遠遠超過小乘。

　　上師在講記中講到了「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。總的來講大小乘都是一樣的，都要斷除惡業修持善法，要調伏自己的心，這就是整個佛教的思想。但是在「諸惡莫作」方面標準有所不同。小乘有小乘的標準，大乘有大乘的標準，大乘的標準更為嚴格。在大乘中不能舍棄利益眾生的心，必須要救度眾生，如果生起了不想救度眾生的心，就是很大的惡行，必須要斷除。

　　「眾善奉行」就是要修持所有六度的善根。小乘也修持六種善法，但在嚴格意義上不能稱為真正的六度，因為無法到達彼岸。大乘的六度因為有菩提心、空性慧等攝持的緣故，善法的標準更高。

　　「自淨其意」在小乘主要是斷除傷害眾生的心，斷除人我的執著，證悟部分空性，清淨自心的垢染。在大乘還需要進一步斷盡法執、習氣。所以，同樣的偈頌放在小乘、大乘當中解釋時，含義完全不相同。

　　為什麼說大乘佛法功德很大呢？從對嚴禁惡行戒的分析就可以看出，它的標準很嚴格，所以功德也很大。如在菩薩三聚戒中，嚴禁惡行戒不僅包括了現在我們認為不該做的惡行，還包括一些在小乘當中非常推崇的善法，因為這些善法以大乘的標準看，還沒有真正完全斷盡惡心，在大乘中還屬于嚴禁之列。

　　第二、「行持六度的攝集善法戒」。菩薩應修持的善法全部歸攝于六度中：如全知麥彭仁波切所著的《釋迦佛廣傳》，就以六度分品講述了佛陀因地行持善法的故事；《六度集經》也將佛陀因地修道的內容以六度歸攝。佛陀通過修持六度圓滿了資糧，我們也要通過行持六度的方式圓滿資糧。

　　第三、「以及唯一利益眾生饒益有情戒」。大乘的終極思想就是唯一利益眾生，除此之外沒有其他目的：哪怕是自己修持善法、觀修空性，實際上都是為了救度眾生、利益眾生。如果不是為了利益眾生，菩薩不會修持這種善法。此處包括所有菩薩學處：所有惡行要斷除，所有善法要修持，其目標或動機唯一是為了利益眾生。如果我們嚴格遵照上述要求去修持，相續中一定會很快生起殊勝的菩薩功德。

　　〖略而言之，菩薩的學處就是要斷除有害自他的一切因素，腳踏實地利己利他。〗如何歸攝菩薩的學處[2]呢？我們需要斷除的是有害自他的一切因素，主要是惡心、惡行和自私自利的作意。因其有害于自他，所以必須首先根除，然後才能腳踏實地利己利他。菩薩的利己也是利他，利他就是利己。從不同的側面、反體來看，利己、利他完全不同，但從本質上講，菩薩修持菩提心到達了一定境界之後，利己和利他已經沒有很嚴格的界限了，看起來利己的修法實際都是在利益眾生，在利他中自利也順便得以成辦。倘若真正一心一意利他，自己的利益會不求自得，但如果一心一意利己，那麼利他的功德將無法獲得，也無法獲得究竟的自利。這就是菩薩道的核心、關要和竅訣。這就是為什麼在學習《入菩薩行論》時，必須要想方設法拋棄自私自利的發心和行為，一心一意培養利他觀念的原因。我們應該把自心從利己的狀態調整到利他的狀態。利他觀念的產生也要觀待相續中的宿善深厚與否：宿善比較深厚，利他心比較容易產生；如果宿善比較薄弱，觀修利他就會受到我執分別習氣的阻撓。所以，要產生純淨的利他心還要付出很多努力。如果方法正確，加上精進祈禱上師三寶，內外因緣具足，自心就可以被改造為純粹利他的菩提心。

　　〖成辦利益的方式也是依照《菩薩戒二十頌》中所說：「無論于他抑或己，雖是痛苦凡有利，一切利樂皆當為，雖樂不利切莫行。」〗《菩薩戒二十頌》中講：凡是對于自己或他人有利的行為，雖然暫時看起來有痛苦，但都應該去做。如在學習菩薩戒律的過程中，碰到難懂之處；在修學菩薩行時，看到佛法的標準和自己實際的心行差距很大；有時觀修很長時間卻沒有什麼覺受；有時看到菩薩戒和自己的職業有沖突，這些情況都會有痛苦。但我們要想到：修學是為了自他二利，我們暫時忍受這些痛苦，把自己的心調整到菩提心的高度，與菩提心完全一致，逐漸減少對自他有害的行為，慢慢就可以從痛苦走向安樂。

　　「雖樂不利切莫行」：雖然現在顯現上很快樂，比如通過殺生賺了很多錢，通過放蕩得到一些短暫的快樂，但以後都會有不利的後果，所以不應當做。同樣，我們現在放逸不好好修行，對自他也不會有任何利益，所以要「切莫行」，這是一個總的原則。世間也有類似的情形，如果先過幾年苦日子，以後能夠幸福快樂，大家都願意接受。相反，如果現在享樂，以後要過苦日子，誰都不會願意。

　　西藏有一部修心的竅訣《開啟修心門扉》，在這個論典中有一個故事：過去藏地有一對夫妻，妻子有一天試探性地問：「你是願意選擇喝三年的粥，以後過好日子，還是過三年好日子，以後永遠喝粥？」丈夫想都沒想就說：「我當然選擇先喝三年粥，熬過三年喝粥的日子，以後我永遠快樂，當然選這個。」同樣的道理，我們現在的修學就屬于喝三年粥的階段。雖然在求學過程中，身心會感受到一些痛苦，但是如果堅持下去，求學圓滿了，內心逐漸生起菩薩功德，以後會讓自他都永遠安樂。相反，倘若選擇現在過三年好日子，以後永遠喝粥，就相當于有些人通過各種非法或不正當的手段賺錢，雖然在顯現上過上了好日子，但是因為沒有符合于緣起規律，造下了以後永遠受苦的因。作為有智慧的人，應該對這個問題認真思考之後做取舍。

　　下面從四個方面來觀察是否有墮罪：絕對沒有墮罪；絕對有墮罪；墮罪的形象；非墮罪的形象。

　　第一類是絕對沒有墮罪：〖也就是說，如果心存善意、行為善妙，則絕對沒有墮罪；〗「心存善意」即發心非常善妙，是為了度化一切眾生，或者是為了利益某個眾生；「行為善妙」是符合業果的規律、符合善法、符合菩薩道的行為。心意好、行為好當然沒有墮罪，這比較容易理解。

　　第二類：〖與之相反，心懷歹意、行為惡劣，可以肯定是墮罪；〗與前相反，如果懷著傷害別人的心，也做了傷害別人的行為，心惡、行為也惡，在菩薩戒當中肯定屬于墮罪。

　　下面兩類從表面上不是特別容易判斷，一件事情是對還是錯，有時很難抉擇。但在法本中已經給出了指導意見，我們可以通過這些標準反復衡量自己，仔細聞思這些教義並記在心中，處理事情的時候就能夠正確取舍。

　　第三類：〖如果是好心好意，那麼即使外表行為顯得為非作歹，也只是墮罪的形象；〗「墮罪的形象」是什麼意思呢？就是指看起來好像是墮罪，但實際上不是墮罪。好心好意是指發了利他心。真正為了利益他人，即使表面形象與善業相悖，做了一些為非作歹的事情，但只是墮罪的形象，不是真正的墮罪——不但沒罪，還有很大的功德。

　　經論中經常提到佛陀因地為大悲商主的公案：當時為了救護五百個商人免遭殺害，也為了使短矛黑人不要因殺死五百商人而長時間墮在地獄中，大悲商主發起了強烈的利他心、大悲心，毅然殺死了凶手。發的是利他心，表面的行為是殺人，此行為非但沒有沾上過患，反而圓滿了八萬大劫的資糧。

　　我們要注意，有時表面上好心好意，實際上是自私自利。所以取舍行為要非常謹慎，不能以好心作為幌子，行持自私自利的事業，這樣當然無法獲得真正的功德，有可能成為真實的墮罪。在開許菩薩身三語四惡業方面，不是隨隨便便就可以做的，初學者最好不要行持非法的事情。如果不是很大的問題：比如為了救度眾生說妄語；或者父母很吝嗇，平時沒有做什麼功德，把他們的錢偷一點出來放生，這些情況不會有很惡劣的後果，可以開許。但是像大悲商主殺人反而圓滿資糧的行為，不是隨便一個初發心、具備相似菩提心的人就可以做的。

　　第四類：〖相反，如果居心不良，那麼即使行為上顯得多麼道貌岸然，也是無墮的形象。〗反過來講，即使表面上顯得非常如理如法，如給別人傳法、做善事，實際上居心不良，並沒有利他心，就是一種無墮的形象：即表面上是善業，沒有墮罪，但真實成了墮罪。在修菩薩行的過程中，外表的形象不是很重要，最重要的是自己的心。如果居心不良，就好像樹根有毒，其樹枝、樹葉等分支都會有毒。所以心不好，行為也被染污，當然只會是墮罪，死後有可能墮入惡趣之中。

　　庚三、還淨方法

　　上師經常講菩薩戒不同于別解脫戒律，尤其是出家人的別解脫戒律，犯別解脫戒如果有覆藏心，基本上就沒有重受的機會了。如果犯了菩薩戒，還可以通過懺悔重新獲得戒體，所以了知還淨的方法很重要。如果自己不小心犯了戒，就不會驚慌失措，也不會破罐子破摔，認為反正破戒了，乾脆就不學習、不修行了；或者如果其他道友遇到這種情況，自己也不會猶如盲人想引導盲人一樣無從著手。因為菩薩戒有還淨的方法，只要我們好好學習掌握，是可以處理這些問題的。

　　佛法中具足所有的修行方法，關鍵就看我們學不學，如果認真學習就能夠逐漸在見解和修行上趨于殊勝的行列；如果不學，就將一直愚痴下去。雖然頂著佛教徒的名稱，實際上離真正佛教徒的標準還差得很遠。以前一位大德這樣講過(我當時看到這位大德的教言，內心震動很大)：一個佛教徒，如果不懂佛教的教義，那是一種恥辱！說自己是佛教徒，憑什麼？如果對佛在經典中講了什麼，佛的教義是什麼一無所知，那就是一種恥辱。所以我們既然已經選擇了學佛這條路，就應該對佛教大小乘的主要思想有所了知。我們真的很幸運，上師發大悲心加持我們有了學習的機會：我們從一個一無所知的人，慢慢地知道了菩提心、菩薩戒的重要性，知道了很多修行方法，在學習過程中受益最大的還是我們自己。所以選擇做一個佛教徒，必須要了知佛的教義，否則就是我們的恥辱。

　　下面看還淨方法，分為兩類：廣大行派的觀點和甚深見派的觀點。

　　首先看廣大行派的觀點：〖《菩薩戒二十頌》中云：「大縛罪當重受戒，中縛三人前懺悔，余罪于一人前懺，有無染污依自心。」〗在《菩薩戒二十頌》中宣講了懺悔的方式。「大縛罪」也翻譯成「上品纏犯」。「纏」和「縛」意思相同，「上品纏犯、中品纏犯、小品纏犯」，分別對應「大縛罪、中縛罪和小縛罪」，頌詞中沒有小縛罪。

　　首先講「大縛罪當重受戒」。怎麼判斷大縛罪呢？上師在講記中提到：毀壞願行心、犯很多戒律是判斷大縛罪的一個標準；《菩薩戒二十頌》的注釋對大縛罪也有細緻的定義，大縛罪所犯一定是根本戒。

　　以廣大行派為例，四條根本罪是：「以貪欲心自讚毀他；以慳吝心不施財物、正法；對眾生起嗔恚心，不接受懺悔；通過愚癡心選擇非法舍棄正法」。倘若犯了根本戒，如何確定什麼情況要重受戒？什麼情況不用重受戒呢？罪業分為三類：大縛罪、中縛罪、小縛罪，其中「大縛罪當重受戒」。如果犯了根本罪同時也屬于上品纏犯、是大縛罪，則必須重受戒。

　　什麼是大縛罪？一些注釋講具足下面四個條件就是大縛罪：

　　第一條是相續不斷。就說一個人再再地造根本罪，連接不斷，不是造一次就停止了。如再再地自讚毀他，就叫相續不斷。

　　第二條沒有慚愧心。造罪之後根本沒有一點後悔的心態，沒有一絲慚愧心。學習《親友書》時提到過，如果一個人造罪之後有慚愧心，罪業就不會很重。如果因為煩惱很重，或形勢所迫，無法避免自己造罪業，那麼能夠生起慚愧心是很重要的：「佛制定了戒律不能做這件事情，但是現在我做了，真對不起佛……」心里有一種慚愧之意。如果能夠產生這種慚愧心，罪業不會變得很重；相反無有慚愧心，就具足成為「大縛罪」的一個條件。

　　第三條無厭生歡喜。犯了戒不但沒有慚愧心、厭煩心，反而還很高興，這是一種隨喜的心態。隨喜有自隨喜、他隨喜，適用于功德也適用于罪業。在功德方面是因為自己造了善業感覺很高興，並且隨喜別人的善業，在罪業方面，則是造了罪業根本沒有慚愧心，反而很歡喜，就是大罪業的一個標準。

　　第四條見彼為功德。不認為犯戒是一種過失，反而認為是一種功德，這是嚴重的顛倒邪見，將大罪業認為是有功德的事，認為是好事，這是一種顛倒見。

　　如果犯了根本戒，並且具足「相續不斷、沒有慚愧心、無厭生歡喜、見彼為功德」這四個條件就是大縛罪、上品纏犯。如果犯了大縛罪，單單懺悔不能夠還淨，因為在這四個條件具足的情況下，戒體已經失壞了，頌詞中說「當重受戒」。當然，首先要將罪業懺悔清淨，才能重新受戒。按照無著菩薩的觀點，只能重受三次。這對有些人來說就有了壓力，再次受戒就會小心。

　　中品纏犯和下品纏犯不需要重新受戒，通過懺悔可以清淨。

　　第二「中縛三人前懺悔」，如何安立中縛罪呢？中縛罪未圓滿具足成為大縛罪的四個條件，倘若犯了根本戒之後，生起少許懺悔心，通過善知識的教誨，終止了惡業，不再造作。因有慚愧心，則不具足大縛罪的條件，而變成了中縛罪。中縛罪未破根本戒，還有戒體，但已被染污了，需要懺悔還淨。懺悔時需要三位具足菩薩戒、戒律很清淨沒有失犯的人為對境，可以在他們面前懺悔自己所犯的菩薩戒，不需要重新受戒。

　　第三「余罪于一人前懺」，余罪就是下品纏犯，即小縛罪。即造罪之後有慚愧心，沒有再犯，犯戒後沒有感到高興，心里很難過，不認為建立了功德，所以叫做小縛罪。小縛罪在一位菩薩面前懺悔就可以了。

　　法本中清楚說明了判斷的標準，我們應牢記在心。作為一個凡夫人，經常難免生起此類過患，是否需要重新受戒，應當怎樣懺悔，此處講得很清楚。

　　「有無染污依自心」，是否有染污，依靠觀察自己的心就可以了知，別人不一定能夠明了自己的心，是否處于染污的狀態要依靠自己觀察。以上就是廣大行派的觀點。

　　接下來是甚深見派的觀點。〖《學集論》中云：「夢境中住于，虛空藏前懺。」〗《學集論》的依據主要是《虛空藏經》。若犯了十八條根本戒律，並且是上品纏犯，此時戒體已經沒有了，必須要重新受戒，受戒之前必須首先懺悔清淨罪業，所以先講懺悔罪業的方式。

　　破了根本戒，失毀了戒體，那麼自己要在虛空藏菩薩面前懺悔。虛空藏菩薩是八大菩薩之一，我們常念的《八聖吉祥頌》中就有虛空藏菩薩，他的身相是藍色，手持一朵蓮花，蓮花上有一把寶劍。虛空藏菩薩是一切菩薩的總集，犯了菩薩戒的菩薩，依止虛空藏菩薩進行懺悔容易獲得加持。我們在虛空藏菩薩面前頂禮、供養、念誦他的名號懺悔，再再地發露，就會在夢中見到虛空藏菩薩，菩薩會告訴你：「你的罪業已經清淨了。」罪業清淨之後就需要重新受菩薩戒。

　　依靠龍樹菩薩的觀點，重複受戒的數量沒有三次的限制，可以重複受戒。三次的限制也有其必要性，對受戒者有一些壓力，以後就會小心護戒。但對于一些鈍根者或煩惱深重者而言，如果嚴格規定了界限，按照三次受戒的標準，三次之後再犯就不能再受戒了，很有可能會放棄大乘。龍樹菩薩也許正是考慮到這種情況，所以沒有規定重新受戒的次數，有懺悔心就值得鼓勵，還是有機會繼續學習大乘佛法。此處講到了破根本戒及重新受戒的情況。

　　接下來宣講支分戒或者中品纏犯和下品纏犯。

　　〖本論也說：「晝夜當各三，誦讀三聚經，依佛菩提心，悔除墮罪余。」〗「本論」即指《入行論》，在第五品中講到「晝夜當各三，誦讀三聚經」，這是指懺悔根本罪之外的其他罪，或不需要重新受戒的情況。「晝夜各三次」意為白天讀三次《三聚經》即《三十五佛懺悔文》，此經在藏地流傳較廣。漢地課誦晚課中的大懺悔文是《八十八佛懺悔文》，其中三十五佛就是《三十五佛懺悔文》或稱《三聚經》。過去諸佛發願清淨眾生的罪業，所以依靠佛陀，依靠菩提心可以「悔除墮罪余」，即其余的墮罪可得以清淨。這是懺悔其他的分支罪的情況。

　　以上講了總義，學習總義之後對于怎樣受戒、受戒的身份、所受的戒條、還淨的方法等可清楚了知，對于一個學菩薩道的人而言是非常珍貴的教言，可以幫我們在修道的過程中合理地做取舍。

　　戊二(論義)分三：一、加行；二、正行；三、後行。

　　己一(加行)分二：一、淨化自相續；二、為利他而修心。

　　加行是受菩提心戒之前的前行。

　　庚一(淨化自相續)分八：一、供養；二、頂禮；三、皈依；四、懺悔；五、隨喜；六、請轉法輪；七、祈請不涅槃；八、回向福德。

　　很多修法儀軌之前都有淨化相續的修法，多為七支供，其中去掉了皈依，此處加上皈依就是八支。這個修法可以迅速地圓滿資糧、清淨相續。倘若內心很污濁，就無法生起菩提心，所以清淨自心之後修菩提心就相對容易了。

　　辛一(供養)分二：一、總說；二、別說。

　　首先宣講供養。在這些修法中，供養放在第一。供養能夠迅速地圓滿資糧，保護我們的清淨心，也能使我們心胸開闊，同時也比較容易操作。不管在家、出家，都可以根據自己的能力修供養。此處講到了意幻供養及其他供養方式。

　　壬一、總說：

為持珍寶心，我今供如來，

無垢妙法寶，佛子功德海。

　　為了守持猶如殊勝珍寶一般的菩提心，我要供養三寶。首先供養如來，再供養既無垢染也無過失的殊勝妙法寶，之後供養具有大海功德的佛子。三寶是所有供養對境之中最殊勝的，沒有超過三寶的福田。以三寶作為所供對境，能夠產生很大的福德。所以為了守持珍寶心，為了讓我們能夠生起菩提心，要對三寶做廣大供養。

　　以前阿底峽尊者進藏時，有一次弟子祈請他傳菩薩戒，阿底峽尊者說：「好吧，你們去準備供品。」弟子們都盡量準備殊勝供品，大家都覺得很滿意了，才把阿底峽尊者請過來，但尊者一看說：「不行。供品太差了。這樣是得不到很大功德、生不起菩提心的。」大家看到尊者嚴格的態度，就再次地尋找，陳設了更莊嚴的供品，尊者這才滿意了。

　　要生起菩提心必須要有很大的福德，因此第一供品要莊嚴，第二要有一種殷重的心態。有時我們可能對待善法不是很用心，不是非常重視。如果以殷重的心態、準備莊嚴的供品並精心擺設，從內到外都非常如法，就會產生巨大的福德，由此而產生菩提心。所以平時在供佛時，即使只是供清淨的水，也要以很恭敬、很殷重的心態來供養。有能力就準備非常珍貴的供品，經濟能力有限，也要以恭敬心準備最乾淨的供品，這樣可增長福德。如果態度輕慢，隨便供養一些不好的東西，非但得不到功德，反而會損害自己的福報。供養是為了得到福報而不是損害福報，如果供養時行為不如法，心態不如法，反而可能成為損害福報的一種因。

　　〖為了受持珍寶菩提心，我今在對境一切善逝、無有分別實無實之垢染的所有妙法以及具有無量無邊如海功德的諸位聖者菩薩，也就是三寶面前，〗首先供養的目的是為了守持珍寶菩提心，所供的對境是一切善逝，即一切佛。佛已經圓滿了一切資糧，清淨了一切罪障，是最為清淨圓滿的供養對境，所以我們要觀想供養一切佛。

　　平時在佛堂上供佛時，千萬不要認為這些供品只是供養佛堂中的幾尊佛像，其實佛像只是一種代表，讓我們有一個觀想供養的對境。看到佛像時應該立刻想到：安住在十方世界無量無邊的佛陀都成為了我們供養的對境。心量廣大功德就大，不能認為供品只是放在桌上的幾杯水或一盞燈，只能供養佛堂中的佛像。很多供養的竅訣中說：應觀想所供的香云周遍整個三千大千世界；所供的淨水周遍于所有十方諸佛菩薩的面前；所供的燈油猶如四大海洋，燈芯猶如須彌山，燈器猶如三千大千世界，如是供養的光明周遍十方世界。如果以這樣的心態去觀想會獲得很多功德，不能小看供養。供養有很多竅訣，可以讓我們通過短時間的供養得到巨大的善根。如進一步以菩提心攝持，通過三輪體空的方式做供養，所獲功德更大。

　　接下來講供妙法。妙法是離欲尊，「欲」即指種種垢染，妙法沒有分別有實無實的垢染。提到妙法很容易想到經書，經書也是一種法，但它屬于等流。真正的妙法屬于道諦、滅諦所攝，也就是智慧的本體所攝，因此沒有分別有實法和無實法的垢染。分別有實法、無實法都是一種垢染，都不符合于實相，若圓滿息滅了一切的分別念，才能夠真正現前實相，所以妙法是遠離一切分別念的殊勝對境。

　　「以及具有無量無邊如海功德的諸位聖者菩薩」：一地至十地的菩薩以及佛所化現的菩薩都可以包括在內，如文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩等，實際上他們早已成佛，只是示現為菩薩。佛示現的菩薩和安住十地的菩薩都具足無量無邊的如海功德，對他們做供養也能獲得殊妙善根。

　　下面講以三寶為對境通過六種方式供養。〖以想獲得佛果的意樂、為一切有情、供品善妙悅意、三輪清淨、無有違品的垢染、回向大菩提這六種方式來供養。〗

　　六種方式供養：

　　第一，我們要生起的意樂是「想獲得佛果」，不是獲得世間有漏的財富。獲得佛果的意樂非常重要，如果我們有此意樂，世間財富也可順便得以成辦，所以供佛時心態要廣大，要想到我現在供佛是為了成佛。

　　第二是「為了一切的有情」。只是為了自己、家人、親朋好友做供養，所緣境就很窄，功德就很小。若是為了一切眾生，所緣很廣大，所獲得的功德也廣大。供養三寶是為了一切的有情都能夠得到利益，要打破自私自利的心。

　　第三是「供品善妙悅意」。不論供養高級的物品，還是一般的物品，供品要善妙、清潔，陳設要莊嚴悅意。我們不願看到自己的房子亂糟糟的，供台上更不能雜亂無章，供品既要清潔善妙，也要賞心悅目。實際上，佛陀沒有對供品好壞的分別，但是如前所說，這代表了自己的一種心態。心態善妙功德也就自然而然生起，如果不當回事隨便做一下，想獲得功德很難。所以供品善妙悅意非常關鍵。

　　第四是「三輪清淨」，就是說對所供的佛、能供者、供品都沒有執著，要做到三輪體空、三輪清淨。如果能做到如夢如幻的供養最好，做不到就觀想勝義當中萬法都是空性的，然後在名言當中做供養；或者觀想這是在夢中供佛，我們知道夢不是實有的，也能夠做到相似的三輪清淨。

　　第五是「無有違品的垢染」。「違品」就是煩惱的心態：如別人供養我就要供養，別人擺得好我就要擺得好，這種供養並不是出于殷重心而是競爭心；或者有慳吝心，雖然供養了，但是內心有一種舍不得。「沒有違品的垢染」是指以對三寶的恭敬心，為了利益眾生、為了自己能夠如理如法修行、為了得到上師三寶加持而進行供養。這是打破自己的慳吝心的一種修法。有時我們把供養當成任務，覺得不做不好，這種發心很不善妙。實際上做供養本身就可以調整我們的心態，調整我們的修行方式，要為了利益眾生而做等等，所以如法供養就是在修持菩薩道。

　　第六是「回向大菩提」，將供養的功德回向大菩提，願眾生都能夠成就佛道，願自己成佛度化眾生。這是很善妙、很重要的供養方式。

　　壬二(別說)分六：一、供養無主物；二、供養身體；三、意幻供養；四、發願供養；五、無上供養；六、讚歎供養。

　　癸一(供養無主物)分二：一、真實供養；二、供養彼等之原因。

　　子一、真實供養：

　　無主物和意幻供養這兩個概念容易混淆。無主物是真實存在的東西，只是不屬于私人所有，屬于大自然。雖然在地球上不屬于某個國家的東西，除了南極北極以外基本沒有，但是無主物是指沒有任何人有私人所有權，可以屬于某個國家：如野外的東西、草原上的鮮花就是無主物，而自己家花盆里的花屬于私人所有。它是一種真實供養，有實際存在的供品，和意幻供養不同。意幻供養的供品不一定存在，是通過心念幻變出來做供養的。

鮮花與珍果，種種諸良藥，

世間珍寶物，悅意澄淨水。

　　我們在供養時，將所有世間各種各樣的鮮花供養三寶。漢地的花非常多，四季都開著鮮花，藏地夏天的草原上、山里面也有很多的花，看到這些花之後，應自然而然生起將其供養上師三寶的心。「珍果」有時指珍寶，極樂世界有黃金果，珍寶果；有時指世間的水果，如蘋果、梨等眾生福報所形成的水果，都可以用來供養三寶。「種種諸良藥」：如雪蓮、藏紅花等生長在野外的天然良藥；或者可以治療多種疾病或專治某種疾病的合成藥、配方藥，中藥、藏藥、西藥都可以。雖然此處沒有講西藥，但只要可以治眾生疾病就是良藥。例如西藥的青黴素能不能供養？是良藥當然就可以供養。「世間珍寶物」指世間當中的黃金白銀等珍寶物品。「悅意澄淨水」是看起來非常悅意的淨水。有時在野外看到山間的水、池塘里的水清澈明淨，內心會很歡喜，可以用這些澄淨的水，供養上師三寶。

　　〖如《等持王經》中云：「十方世間界中淨水、平原中所長之鮮花、珍寶等未屬他者所有物皆當供養。」〗《等持王經》也叫《三摩地王經》或《禪定王經》，名字翻譯不同，實際上是同一個經典。《等持王經》經中說：十方世間我們看到或看不到但真實存在的清淨水，還有平原上盛開的片片鮮花，以及種種山里的珍寶，凡是不屬于任何人所有的資具即無主物，都可以供養。

　　〖世界上所有爭奇斗艷的鮮花、珍貴的果實，〗雖然科判是講無主物，但世間有很多鮮花，不一定都是無主物。有時在某個地方看到鮮花，或者別人家里的鮮花，雖然屬于他人，但是通過觀想的方式供養上師三寶，對主人本身沒有損害，反而有一定的利益，所以也可以供養。把各種各樣爭奇斗艷的鮮花——形狀好看、香味獨特、或有藥用價值，把這些人人喜愛的鮮花供養上師三寶。《賢愚經》有些公案說，一些窮人用野外采來的鮮花供養了佛，果報成熟時，長相端正、財富眾多，然後在佛前出家而獲得解脫。

　　「珍貴的果實」指珍寶果實，或者珍貴的水果。供在佛堂上的水果，或觀想十方世界中，地球上及地球之外的很多地方生長著的眾多果實，都可以用作供養。

　　〖應有盡有的各種妙藥，品種各異的奇珍異寶，令人舒心悅意具八功德的淨水，〗各種各樣的妙藥、如意寶、黃金白銀、鑽石、琉璃等奇珍異寶，看到、想到的都可以作為供品。關鍵是自己的心量，心量如果很開闊，想到的東西都可以供養。「令人舒心悅意具八功德的淨水」：悅意的澄淨水具有八功德，雖然有時候不一定完全具足八功德，但只要能夠讓我們舒心悅意的清淨水都可以供養。山溝、小溪、草原里面流淌的清清河水，或者藏地的雪山水，看起來都非常清淨，令人歡喜，就可以供養上師三寶。

　　下面講八功德。〖如云：「清涼香輕柔，澄清無有垢，飲時不損喉，飲已不傷腹。」〗八功德水有時指無熱惱大池中有一種八功德水，有時指三十三天的水，或指極樂世界的水，也有說恒河的水是八功德水，總之只要對人們有益無害的水都可以叫八功德水。

　　第一、清涼。水非常清涼，喝了之後能讓人們消退暑氣。

　　第二、香。沒有臭氣，聞起來非常清香。

　　第三、輕。主要相對于重而言，有些水礦物質很多所以很重，八功德水沒有很多礦物質因此很輕。

　　第四、柔。很柔和，口感非常舒適。

　　第五、澄清。水質很清淨。

　　第六、無有垢。是指沒有雜質。

　　第七、飲時不損喉。喝的時候不會傷害喉嚨。

　　第八、飲已不傷腹。喝下去不會傷害腸胃。有些水喝下去之後喉嚨不舒服，喝完之後拉肚子，但是八功德水喝完之後對身體沒有任何的傷害。以上就講了八功德水，應將其供養上師三寶。本課就講到這里。

　　[1]四條根本罪：以貪欲心自讚毀他；以慳吝心不施財物、正法；對眾生起嗔恚心、不接受懺悔；以愚癡心選擇非法舍棄正法。

　　[2]學處有時是指戒律，有時是指菩薩應該修學之處。