《入菩薩行論》第19課
我們繼續學習寂天菩薩所造的《入菩薩行論》第二品懺悔罪業。
為什麼在受菩薩戒之前要懺悔罪業呢？若未懺悔罪業，心即被無始以來造作的罪業所染污而不清淨，在污濁的相續中就難以產生殊勝清淨、功德廣大的菩提心。比如天上的月影要清清楚楚倒映在水盆里，首先就要準備好清水，月影才能明現，如果水不清淨，雖然有所顯現，也是污濁不淨的一種自性。所以要發菩提心，首先應讓自己的心清淨。
懺悔罪業品包括了很多修法，現在講的是八支修法中的供養支。我們有財富可以用財富供養三寶，沒有財富也可以做無主物供養，即通過「意緣」的方式，將所有能想到的一切世間的無主物供養諸佛菩薩。在講供養之因的時候說過，即便是很貧窮的人也可以修集非常廣大殊勝的資糧，這個善巧方便就是意緣供養、幻化供養等。如果我們沒有深入學習佛法，沒有正規學習經論，單憑自己的分別念，就會認為有錢才能做供養，沒錢就不能做供養。實際上很多經論都講了不需要錢財的多種供養方式。前面頌詞講到「福薄我貧窮，無余堪供財，祈求慈怙主，利我受此供」，就是說沒有錢財也可以通過自己的心緣取善妙的供品做供養，主要是有一顆非常虔誠的心，有一種為了度化一切眾生、為了在相續中生起殊勝菩提心的清淨願，有了如此善妙的作意及因緣，那麼這樣供養的果報一定是非常廣大、清淨的。
子二、供養身體：
供養身體的必要是什麼呢？實際上，在眾生所有的執著中，對身體的執著是最為嚴重的。一般來講，我們對財富都非常執著，但是如果遇到錢財和身體兩者不能兼得的情況，往往會毫不猶豫舍棄錢財來保全自己的身體。
我們在沒有發菩提心、沒有學菩薩道之前，每天都是花很多時間，圍繞這個不淨身體、為它做很多事情。當然作為欲界眾生來講，吃飯、睡覺、運動也是必要的。但有些人過于貪著自己的身體，甚至把身體的安樂建立在眾生的痛苦之上——為了身體好而去殺害其他眾生，這種惡行都是來自于對身體的過分執著。
比如早上應該修法、聽課的時候，起不了床，也是因為這個身體貪舒服、好想睡；或者和有人約你吃飯，就忍不住要去。這樣就荒廢了聞思修行、利益眾生等很多事情。不打破對身體的執著，我們很難真正一心一意地修持佛道，所以此處是以供養身體的方式打破身執。一方面，身體在我們所擁有的所有資具、財富中是最珍愛的，供養身體遠遠超勝以其它供品來供養三寶的功德，所以理應供養。身體供養上師三寶之後，嚴格來講就不屬于我了，既然不屬于我，就不應該為了它的享受做非法的事情，而應該像上師三寶一樣，盡量利用身體修行正法、弘法利生。
願以吾身心，恆獻佛佛子；
懇請哀納受，我願為尊僕。
尊既慈攝護，利生無怯顧；
遠罪淨身心，誓斷諸惡業。
「願以吾身心，恆獻佛佛子」：願以我的身心，恆時供獻于一切諸佛、佛子，這是供養身體。「懇請哀納受」：雖然諸佛菩薩並不需要我這三十六種不淨物所組成的身體，但是還是懇請他們哀憫納受我的供養。「我願為尊僕」：供養身體之後，我願成為上師三寶的僕人，我們應該這樣發願。
〖在勝伏四魔的佛陀及其一切佛子前，我願恆時供養自己的身體，誠懇祈請諸位聖尊菩薩能完全接納。〗佛陀已經完全戰勝蘊魔、死魔、天魔及煩惱魔四魔，已沒有任何障礙，所以稱佛陀為勝伏四魔者。在佛陀和一切隨學佛子面前，我們願意恆時供養自己的身體，懇請諸位聖者菩薩能夠完全接納。
〖我心甘情願做忠實的僕人，對您們言聽計從，祈願您能慈悲攝受。〗我們心甘情願做上師三寶忠實的僕人，對他們言聽計從，祈求他們能夠慈悲攝受。
發願把身體供養給上師三寶，與世間中把我們的身體交付于有錢有勢的人完全不一樣，我們的發心和動機是為了能夠利益眾生，圓滿成佛的資糧，而實際上佛菩薩並不需要我們的不淨身，也不需要很多僕人給他們做事情，那我們為什麼要心甘情願做忠實的僕人呢？有些剛學佛法，或者沒有真正接觸佛法的人，看到佛教徒發願做佛的僕人就認為是一種不平等。實際上為佛菩薩做僕人與世間中當僕人的意思完全不一樣：世間的僕人依止主人，是為了得到錢財能夠養家糊口，主人雇傭僕人是為了幫自己做事情。所以二者的發心、行為、意樂完全不相同。
一方面，上師三寶身語意都與實相完全相應，我們把身體供養給上師三寶即是隨順實相，所以也是相應于實相的一個緣起，很有必要。
另一方面，諸佛菩薩完全利他、利益眾生，做佛菩薩的僕人也就是放棄自我、利益眾生。如同僕人聽從主人之話一樣，我們對諸佛菩薩的話也言聽計從，從此開始放棄自私自利的心、行為和作意，令我們與佛菩薩的事業和發心等完全相應，而不會再像凡夫人的那樣，為了自己的利益、名聲而去奮斗。所以，向上師三寶供養身體，主要是為了圓成自他二利，如果不是出于這個目的，供養身體就沒什麼特別大的意義。佛菩薩接受身體供養，也是為了令我們趨向于佛法，否則也不會接受。所以，主尊佛菩薩是為了利他，供養者也是為了利他，二者和合之後，供養從開始到結束都是一心一意利他的行為。
「尊既慈攝護」:前面我們祈請上師三寶能夠哀憫我，納受我的身體，納受我的供養，現在我們觀想上師三寶已經非常慈悲地攝受了我的身體。
「利生無怯顧」：如果我已經被上師三寶攝護了，我在做利生事業的時候，就沒有什麼可害怕、顧慮的。從世間角度講，我們被上師三寶所攝護，就像找到了一個非常穩固、勢力很大的靠山一樣,就不會有什麼害怕的事情。同樣的道理，我們去做弘法利生的事業時，可能會顧慮：憑我自己的力量能不能真實地利他？能不能真實地弘揚佛法？會有這種卻步的心態，但現在我已經把身體供養了上師三寶，上師三寶已經攝受了我，我已經找到了依靠處，再去弘法利生就不是孤軍奮戰了：有諸佛菩薩不斷地加持、不斷地鼓勵和提攜我們，為我們掃除種種障礙。所以這樣供養之後，自己就得到了一種前所未有的信心。
「遠罪淨身心，誓斷諸惡業。」如果想要利益眾生，但是如果不清淨罪業，我們連自己都度化不了，更何況說要度化眾生呢？所以必須要遠離一切罪業，要清淨自己的身心。「誓斷諸惡業」：我要發誓斷除所有的惡業。
〖我依靠大尊主的呵護，才能在三有中不畏痛苦而饒益眾生。如果我罪惡深重，則無法利益有情。因此，為了真正擺脫以往的罪業而誠心懺悔，立誓今後再不造罪。〗因為我們皈依上師三寶之後，上師三寶也饒益我們、加持我們。依靠上師三寶的呵護，我們在三有中修道、利益眾生才不會痛苦，從而一心一意地利益眾生。
在修學佛法時，不要忘記我們已經把身體供養給上師三寶，其實在皈依時我們就已經置于上師三寶的護佑之下，不過有時我們遇到困難就忘掉了，總是想通過自己來解脫痛苦，實際上上師三寶的威德不可思議，越是遇到危急的事情，越是要對上師三寶呼喚、祈禱，祈求上師三寶給予我們幫助加持。我們自己的能力非常有限，如果不祈禱上師三寶，不以上師三寶的加持遣除畏懼，依靠自己的力量很難以從各種違緣中脫離出來。所以我們應該養成一種習慣：經常憶念上師三寶。我們遇到快樂的事情，也不會過度飄飄然，遇到一些非常危難的事情，也不會手足無措。因為我們必定和沒有信仰的人不一樣，我們皈依了三寶，必定是有依靠處、有依怙處。要經常通過清淨的信心來祈禱，很多事情通過上師三寶威德力完全可以心想事成。
雖然我們這一生很想利益有情，但是如果罪業很深重，就沒辦法利益眾生。罪業深重就會導致相續中不斷地冒出惡心，不斷地做出惡行，這樣怎麼能夠利益眾生呢？所以利益眾生之前，首先要清淨自己、調伏自己。就好像一個醫生，必須自己保持健康，才能夠幫其他人恢復健康，如果自己不健康，那就沒辦法真正幫助其他人。因此「為了真正擺脫以往的罪業而誠心懺悔」。
以往的罪業有的想得起來，有的想不起來。對于想得起來的罪業，在主尊佛菩薩面前，把它們從記憶的倉庫里面全部拿出來，一心一意地發露懺悔。對于想不起來的罪業，祈禱上師三寶幫助我懺悔、清淨這些罪業。懺悔時必須要真心懺悔，同時要立誓今後縱遇命難也不再造作。如果有這個決心懺悔起來比較容易清淨，如果認為今天造點罪無所謂，反正以後可以懺悔，如果有這種心態，以後懺悔時罪業不一定能夠清淨。
這里講到了四種對治力，在頌詞當中比較明顯。「尊既慈攝護」主要是指所依對治力。我們要懺罪必須依靠清淨的所依和皈依境，上師三寶、金剛薩埵、三十五佛都可以作為所依對治力。「尊既慈攝護」實際上包含了我們依靠的主尊。「遠罪」即是第二個對治力——厭患對治力：對自己曾經造過的罪業非常後悔，就好像自己吃了毒藥一樣，極其想清淨罪業，認為罪業不能和自己呆在一起，否則如同吃了毒藥自己很快就會死一樣，對罪業有很大的厭煩心、厭離心，很想清淨這個罪業，這就叫做厭患對治力。
第三個對治力叫做現行對治力，即頌詞「淨身心」。我們發願要清淨罪業，然後再修一系列善法來清淨罪業，如頂禮、念咒和聽法等方式來清淨自己身心上的罪業，這就叫做現行對治力。如金剛薩埵懺罪法，就是儀軌念到心咒部分時一直持誦，通過金剛薩埵的心咒來清淨自己的身心。有的通過三門恭敬頂禮三世諸佛的方式清淨自己的罪業。用這個善行來清淨這個罪業，目標相當明確，所以叫現行對治力。
有時說善業和惡業不能夠互相抵消，善惡業在我們相續中平等共存，這是什麼意思呢？這是指我們沒有想過用善業去對治、清淨罪業的情況。比如有人造了一個殺生罪，之後看到佛像做了個頂禮，又造罪業，又做善法，最後導致善業和惡業在相續中並存。但是現行對治力不一樣，現行對治力是專門以善業來清淨罪業，它有明確的目標，在這方面調伏身心。
第四個叫做返回對治力，即頌詞「誓斷諸惡業」。誓斷諸惡業就是恢復力，恢復到以前清淨的狀態，發誓以後不再做了，即使遇到生命危險也不再造罪業，它是很強的一種願心。所以我們懺悔的時候要懺前戒後：懺前就是懺悔以前的罪業，戒後就是發誓以後不再造。這個意思在頌詞里面很明顯，我們在懺悔的時候盡量抓住這些要點，罪業就比較容易懺悔清淨。
子三、意幻供養：
意幻供養和意緣供養是有差別的。意緣供養是通過自己的心緣取人天世間中真實存在的無主物供養給三世諸佛，即便是有主人的東西：如花朵等，看到後用緣取供養也是可以的。意幻供養是通過我們的心意識幻變出供品來做供養，可以是現實中存在的，也可以是現實中不存在的。真實的供品和幻化的供品有沒有差別呢？有時會認為真實的供品是真的，幻化的供品是假的，但在佛法中一切都是唯心所造，不存在心外之法，誰真誰假呢？這是一個方面；第二個方面，對于安住于平等的境界的佛菩薩來講，一個修行者為了供佛，準備真實的供品也好，在自己的心中幻化也好，他們有殊勝的智慧和神通，完全可以了知這個人供養諸佛的意樂，所以從這個角度來講，幻化的供品和真實的供品完全一樣，沒什麼差別。
上師曾經講過，意幻供養有時還超勝真實供養。為什麼呢？因為，要找齊很高檔的東西做真實供養，對我們來說沒有這麼大的財力和因緣，不大現實。但意幻就供養不同了，只要心能夠想到、能夠幻變出來的東西都可以供養，所以種類比較多。從供養的心態來講，我們供養真實供品會有點舍不得：這是一個黃金的佛像，或者黃金的什麼東西，容易夾雜一些不清淨的心態。意幻供養就不存在這個問題，因為幻變出來的東西舍不得供養，這種情況不會出現。對我們來講，真實供養的同時也可以意幻供養，二者之間沒什麼矛盾，只要能夠幫助我們迅速圓滿資糧、成就自他二利，所有的善行我們都要去做。
〖如云：浴拭妙衣飾，香薰花神饈，燈地室寶傘，意幻十二供。〗有些論典把《入行論》中的意幻供養分成了十二類。我們在聽課的時候，一邊聽一邊隨文作觀，在腦海中構現出這些供品，然後觀想把供品供養三世諸佛，最後祈禱我們的相續中能夠產生殊勝的菩提心。
〖意幻供養可分為十二種：〗
馥郁一淨室，晶地亮瑩瑩；
寶柱生悅意，珠蓋頻閃爍。
「馥郁一淨室」：具有馥郁香氣的清淨房室。「晶地亮瑩瑩」：水晶所鋪成的地面，看起來瑩瑩發光。因為寂天菩薩出生在印度，印度很熱，觀想水晶寶地有一種清涼的自性。「寶柱生悅意」：柱子也是珍寶所形成的，看了之後馬上產生悅意的感覺。「珠蓋頻閃爍」：柱子上面懸掛了很多珍珠寶蓋，頻頻閃爍著光芒。
〖一、沐浴：用旃檀薰染的浴室散發出撲鼻的芳香，水晶地晶瑩剔透，光彩奪目，打掃得十分清潔。〗相當于我們在世間中請一個很高貴的客人去沐浴一樣，一定要把浴室準備得非常好。此處說用栴檀薰染過的浴室散發出非常撲鼻的芬香，水晶地晶瑩剔透光彩奪目，到處打掃得非常清潔，沒有一點灰塵。
〖光芒閃爍、各種珍寶的柱子上懸掛著閃光珍珠裝點的華蓋。〗我們再觀想光芒閃爍的珍寶柱子上，懸掛著很多閃光珍珠裝點的華蓋。如果曾經去過一些比較高檔的建築物，觀想的時候可以作為參照，通過我們自己的心改造一下，想象為浴室。以上頌詞講的是浴室的總結構，下面講細節：
備諸珍寶瓶，盛滿妙香水，
洋溢美歌樂，請佛佛子浴。
「備諸珍寶瓶」：浴室準備了很多珍寶造的玉瓶，玉瓶中盛滿了妙香水。浴室中有各種非常好聽的音樂，有些是讚佛偈，以美妙音樂供養諸佛。「請佛佛子浴」：邀請諸佛和佛子到這個浴室受供，供養三世諸佛來圓滿資糧。
〖在此，已備好盛滿涂香配成的悅意香水、鮮花的許多金等寶瓶，伴隨著歌聲樂音而請一切善逝及佛子沐浴。〗首先，我們已經備好寶瓶，里面裝有用各種涂香調配好的悅意香水和鮮花，伴隨著歌聲樂音，迎請一切善逝一切佛子來沐浴，沐浴之後，我們觀想願一切眾生獲得殊勝的菩提心。
在堪布根霍仁波切的入行論的注釋中，就把浴室觀想成三層樓的結構。第一層樓安住一切眾生，如請客的人和其他六道眾生都在第一層樓；第二層樓是真正的浴室，即是「馥郁一淨室，晶地亮瑩瑩，寶柱生悅意，珠蓋頻閃爍」；第三層樓是一個大廳，是諸佛菩薩安住、接受供品的地方。在第二層樓和第一層樓中間有水管連接。
我們不能把浴室觀想成一個小的房子，要觀想為很大、很大的一個無量殿，一切諸佛菩薩我們都要迎請，請諸佛菩薩來接受我們的供養，然後自己幻變出很多供養的人或供養天女，以寶瓶中的水給佛和佛子沐浴。實際上佛和佛子的身體都是很清淨的，上師在講記說，初地菩薩之後的菩薩，他們的身體是非常乾淨的，不會有垢染、也不會有蝨子、小蟲等等。佛陀的三十二妙相，就是宣講佛陀的皮膚、身體等的種種功德。所以並不是因為佛菩薩身體髒了，必須要接受洗浴，是從為了讓我們圓滿資糧的角度來講。而且供養沐浴的功德利益非常大。所以如果我們能以清淨的發心觀想，很多罪業都可以懺悔清淨。通過給諸佛菩薩沐浴的這種善行來清淨相續中的很多垢染、罪業，這是非常殊勝的一種修法。
佛菩薩沐浴後的水，從二樓和一樓之間的水管流到了一樓，我們就觀想浴過佛菩薩的水流從我們的頭頂進入，清淨我們相續當中的種種垢染，清淨我們的貪嗔癡、嫉妒慢，所有的煩惱、無明、愚痴全部清淨，讓所有的眾生都能夠得到內外清淨的功德。如果能夠這樣觀想沐浴供養，就能夠自他二利。
《佛說浴身經》還是《洗浴經》中講到，如果能夠給僧眾造浴室，供養僧眾洗浴，功德利益非常巨大，既可以積累資糧，又可以清淨罪業，最後還可以獲得涅槃的果位。所以沐浴供養是有來源、有根據的，其他經典中也有記載。在佛陀降生日那天，佛教中好多地方都舉行浴佛節，就是對釋迦佛的太子像進行沐浴。藏地是把開光物品的影像攝入鏡子，然後用寶瓶水一邊念咒一邊沖洗鏡面，觀想需要開光的物品變得非常清淨，有很多不同的儀軌，總而言之，我們可以一邊念誦一邊來觀想，如果今天講的時候沒來得及觀想，下課時可多念幾遍這個頌詞，一邊念一邊觀想供養諸佛菩薩沐浴，從而清淨自他眾生的罪業，這是我們圓滿資糧的一種方式、一種意幻供養，只要自己能夠想得到，佛菩薩就可以接受供養。所以從這方面來講，邀請一切善逝和佛子沐浴可以清淨我們的罪業。
香薰極潔淨，浴巾拭其身，
拭已復獻上，香極妙色衣。
頌詞中有兩項意幻供養：一個是擦拭供養；一個是妙衣供養。沐浴完之後，我們再觀想供養的人手上拿了很多非常乾淨、用殊勝妙香燻過的浴巾，來擦拭佛和菩薩的身體，在顯現上把水珠擦拭乾淨，這個就叫擦拭供養；然後「拭已復獻上，香極妙色衣」就是妙衣供養。給諸佛和菩薩獻上非常善妙、散發著濃郁香氣的妙色衣服。因為供養要挑選最好的供品，所以此處一方面衣服的質地非常好，另一方面散發出芬芳香氣，讓人非常悅意，可以突出我們供養的殷重之心。如果隨便找件衣服換上去，心不殷重的緣故，在修法的時候就會產生過失。雖然諸佛菩薩看供品好壞是平等的，但關鍵是我們並不是諸佛菩薩，我們需要累積資糧，所以就要用自己能夠想到的最好、最潔淨的供品來供養三世諸佛。
〖二、擦拭：等待諸佛菩薩沐浴之後，用妙香薰染、清潔柔軟、無與倫比的衣物(浴巾)擦拭他們的身體。〗等待諸佛菩薩沐浴之後，我們用妙香薰染過、非常清淨柔軟的浴巾擦拭諸佛菩薩的身體。我們可以觀想很多供養者給諸佛菩薩進行擦拭，這樣的觀想很有必要。就好像平時在佛像上、經書上落了很多灰塵，就顯得對佛菩薩很不恭敬，所以需要經常擦拭佛像，不要讓它沾上很多灰塵。同樣的道理，諸佛菩薩是功德非常圓滿、利益眾生的殊勝主尊，所以我們應該經常用很好的浴巾來擦拭佛像。佛堂中的佛像，我們可以用柔軟的布經常擦拭，如果上面灰很多，我們自己看起來也不容易產生恭敬心；如果已經擦拭過，佛像顯得很乾淨、很莊嚴，這個時候自己和其他人看到也容易產生信心。擦拭佛像實際上也非常重要。
〖三、妙衣：擦拭完畢以後，對于出家裝束的佛菩薩，供上袈裟等適合出家身份的芬芳妙衣；對身著在家裝束的尊眾，獻上色彩各異、柔軟飄逸的妙衣。〗擦拭完畢之後，對出家裝束的佛菩薩，我們就供上三衣、袈裟等適合出家身份的芬芳妙衣。諸佛如在印度金剛座或其他剎土以八相成道示現成佛，基本上都是以出家身份證道。佛弟子、菩薩現出家相的也非常多。雖然很多菩薩現的是在家相，但是當時在印度，很多菩薩都是在釋迦牟尼佛面前出家的，比如彌勒菩薩、文殊菩薩等等。但就大多數人的根基而言，多數菩薩現的是報身相，就是在家相。
「對身著在家裝束的尊眾，獻上色彩各異，柔軟飄逸的妙衣」：佛菩薩度化眾生可以通過出家、在家兩種方式，所以我們供養僧眾菩薩妙衣，他們不一定都是出家人。《寶性論》說獲得一地菩薩以上果位都是大乘僧眾，既有出家身份，也有在家身份，其他很多經論也講得很清楚，不值得奇怪。所以在家也有僧眾，為在家裝束的僧眾「獻上色彩各異，柔軟飄逸的妙衣」，獻上這種報身的衣服。如是報身相的佛，就供養報身佛的服飾，報身相的菩薩也供養相應的服飾，總而言之為諸佛菩薩供上妙衣。
做完第二、第三擦拭供和妙衣供之後，我們就開始觀想願自他一切眾生都能夠獲得無偽的殊勝菩提心。
亦以細柔服，最勝莊嚴物，
莊嚴普賢尊，文殊觀自在。
第四、飾品供。「亦以細柔服」：以非常細柔的衣服，最好、最莊嚴的飾品來供養莊嚴普賢菩薩、文殊菩薩和觀自在菩薩等諸大菩薩。菩薩實際上並不需要很多飾品來裝飾自己，但有的眾生有時必須要通過這樣的方式來調化。所以菩薩調化眾生的時候，具足一切善巧方便：有時示現知足少欲的出家相；有時示現佩戴很多飾品的大長者相、大富豪相等等；有時是直接硬奪這些眾生的心；有時是示現其他眾生很喜歡的一套。所以他們看到菩薩裝飾這麼好，他們內心也慢慢產生一種親近心、歡喜心，這樣便于調化眾生。所以我們以最勝莊嚴物來莊嚴普賢菩薩等大菩薩。
〖四、飾品：以成百上好的冠冕等裝飾品莊嚴現見真諦而成為聖者的普賢菩薩、文殊菩薩、觀自在菩薩、金剛手菩薩、彌勒菩薩等根據所化眾生的根基而持在家相的諸位大菩薩。〗一般來講，現見萬法真諦是初地菩薩，但是普賢菩薩、文殊菩薩等等，顯現上雖然是十地菩薩，實際早已成佛，是倒駕慈航來度化眾生。這些大菩薩根據所化根基而持在家相。在藏地繪畫的八大菩薩像，無一例外全都是在家相，屬于持報身相的菩薩。佛在世的時候，有一部分菩薩還是守持出家相，經論有很清楚的記載。漢地一些菩薩是出家相，一些在家相：比如峨眉山的普賢菩薩，五台山的文殊菩薩，普陀山的觀世音菩薩，全都守持在家相形象。而彌勒菩薩示現的就是一個出家相，沒有顯現在家相，平常我們說的大肚彌勒，這個名號比較普遍；還有地藏菩薩也是顯現出家相。但是在藏地八大菩薩無一例外全都是示現在家相。所以根據所化的根基而持在家相的這些大菩薩，我們對他們做廣大清淨的供養，願自他眾生因為供養這些聖者殊勝飾品緣起的緣故，也能夠迅速產生清淨無造作的菩提心。
本課就講到這里。