《入菩薩行論》第22課
辛三(皈依)分二：一、總義；二、論義。
壬一(總義)分二：一、抉擇皈依；二、隨皈依而行持。
皈依的總義抉擇了皈依的分類和體性等問題。平時我們常說皈依，城市里去寺廟中皈依的人也比較多。那麼參加了皈依儀式，拿到了皈依證，表面上是皈依了，但內心有沒有真正皈依，還需要進一步觀察。外在的儀式固然重要，關鍵還要看內心有沒有真正皈依，真正的皈依必須要了知皈依的本體。
信心是皈依的本體、前提和基礎。我們皈依的對境是佛法僧三寶，那麼我們對三寶具有何種信心？認為它是神？還是另外一種法？這些問題不經過學習很難了知。真正的皈依必須要了知佛法僧三寶的功德，了知之後才會真正去信賴它、依靠它。如果對皈依對境——三寶的能力、功德一無所知，盲目地去皈依，那麼即便皈依了，也無法得到皈依的真實利益。
內道和外道最大的區別就在于皈依，皈依就是進入內道之門。當我們對所皈依的三寶產生不共的信心，發誓不管遇到何種情況——即便是有生命危險也絕不舍棄三寶，內心有這樣一種信心、決心時，才可以說是真正發自內心地皈依了。如果隨隨便便念頭一動就去皈依，遇到一些事去歸依，只是暫時皈依一下，就不對了。只有通過學習，了知所皈依對境的巨大功德，才會一心一意、信心強烈地去皈依，才能達到加行修皈依到量的標準：「我的一切全都依靠您，安樂也依靠您，痛苦也依靠您，絕不自作主張，不管怎樣一切都依靠您。」內心中有這樣的決心，完全以三寶作為依靠處，才可以說與皈依有一點相應的意思。通過皈依的修法可以達到這樣的標準。
對皈依境生起清淨、徹底的信心，是獲得三寶加持、獲得證悟的不共前提。在學習佛法的過程中，信心是不可缺少的。如果相續被疑惑染污，對所皈依的法沒有清淨的信心，是沒辦法真正獲得三寶加持的。要遣除這種猶豫和疑慮，必須通過學習來了知所皈依三寶的自性，全方位認知三寶所具有的功德。了知了皈依的本體，我們就會對它產生信心，遠離種種怖畏之處。
比如在世間找到一個很好的依靠處，也需要了知對方的功德：如種姓高貴、能力很強，錢財很多等等，這樣就會產生信心，相對離開種種怖畏。同樣的道理，在皈依的時候，也必須了知三寶所具足的、遠遠超出一般世間人天的功德。了知之後才可以將三寶作為生生世世的皈依處。只要對上師三寶產生信心，清淨的皈依就有了依處。
皈依的本體是清淨的信心，是我們得到加持和解脫的根本因緣。它還是一種強大的誓願力：即便遇到生命危險，寧可舍棄生命，也絕不舍棄三寶。
這方面要對照自己進行觀察。如果我們的認知還沒有達到用生命去換取對三寶信仰的高度，覺得這樣做沒有必要，可能就會選擇維護生命、舍棄三寶。如果這樣我們就失去了依止處，失去了信心，我們的修法也不會有成功的機會。舍棄三寶雖然可能暫時得到一點喘息的機會，苟活十幾二十年，但實際上損失了極為重大的利益。雖然還可以再次皈依，但是只要對三寶沒有堅定的信心，還是很難與上師三寶的自性相應。
事實上，我們越放下自己，信心就越清淨堅固，上師三寶的加持力就越猛烈。上師三寶的加持力是無與倫比的，威力非常大。按理說只要皈依了上師三寶，就不會出現很多違緣。但是因為皈依者前世的一些因緣或信心不堅固，還是不可避免會遇到。有些皈依者信心不堅固，一遇到事情就馬上開始懷疑，產生不好的分別念。沒有真正把自己的一切托付給上師三寶，所以無法得到遣除違緣的殊勝加持。我們皈依的對境是功德圓滿的佛法僧三寶，如果我們能以清淨的信心和堅定的誓願皈依三寶，毫無疑問一定能得到圓滿的加持。
皈依的意義是很深的，它既是內道的入門，也能清淨我們的心相續。為堅定皈依的誓言，必須修皈依。首先認真觀察所皈依的上師三寶的功德，然後鄭重發誓願，按加行要求修十萬遍皈依，這是很有必要的。以上講了總義。
癸一(抉擇皈依)分三：一、本體；二、分類；三、各自之自性。
子一、本體：
〖為了遣除恐怖而依止皈依處。〗這是對皈依本體的總認知。人在世間中，都會因前世和今生的因緣產生很多恐怖，為了遣除恐怖而尋找皈依處，不管是世間的皈依還是出世間的皈依，都具有這個特點。
皈依：有些典籍解釋為歸投、依靠。從表面上看，皈依是尋找一個比自己的力量更強大的人，作為自己的保護者；另外，皈依也有認同的意思，皈依三寶首先是一種認同，然後才會相應。這是兩種不同的講法。
子二、分類：
〖皈依有世間皈依與出世間皈依，出世間皈依又分為大乘皈依與小乘皈依兩種。〗為了遣除恐怖而依止皈依處，可以分兩類：世間皈依和出世間皈依。世間皈依不以出離輪迴為目的；出世間皈依以出離輪迴獲得解脫為究竟。不管出離不出離，輪迴中都有很多恐怖和痛苦，都需要以皈依遣除。出世間皈依分為大乘皈依與小乘皈依兩種：大乘的皈依，是不忍心看到一切眾生感受痛苦而發菩提心——為了拯救眾生，遣除他們的痛苦怖畏，我要皈依三寶；小乘皈依並不是因為不忍心看到眾生痛苦而皈依，而是為了自己的解脫——通過皈依三寶、依靠三寶的威德力盡快從輪迴中獲得解脫，沒有更多考慮眾生的解脫利益。
皈依以不同心態可分三類：大乘皈依——發心的心態非常勇猛慈悲；小乘皈依——只想自己從輪迴中解脫；世間皈依——只是為了從各種痛苦和恐怖中暫時脫離。
子三、各自之自性：
〖世間皈依：為了擺脫某些恐懼而皈依世間的天神等，這並不是殊勝的皈依。〗首先講世間皈依。如農民遇到冰雹或乾旱的天氣，會覺得非常恐怖：天時不好就會沒有收成，為了遣除這種恐怖而皈依龍王、土地神等等，想依靠他們超凡的能力幫助自己度過難關，擺脫這些恐懼。天神、龍神等世間神都有超勝世間凡夫的能力，也能幫助一些眾生。所以遇到怖畏的時候，一些人自然而然就會去皈依他們。但這並不是一種殊勝的皈依，世間神也不是殊勝的皈依處，因為他們自己還在輪迴中，煩惱粗重，自己都沒辦法將自己安置在解脫道中，又怎麼可能將他人安置在解脫道中呢？所以世間皈依的本體是為了擺脫某種恐懼而皈依，沒有殊勝的發心，也不是殊勝的皈依。
〖《勝幢經》中云：「處于畏懼恐怖地，多數依止山森林，寺院樹木及佛塔，彼非主要皈依處，依止彼等皈依處，不能解脫大痛苦。 」〗《勝幢經》講：有人處于畏懼恐怖的境地，為了擺脫這種恐怖才去尋找歸依處。有的人以山為皈依處，比如戰爭來了，呆在家里容易被殺被搶，很多老百姓都帶著糧食躲到深山中；有的躲進森林；有的依止寺院、樹木、佛塔。我們會想依止寺院和佛塔當然好了，應該算是主要的皈依處吧？但是後面說「彼非主要皈依處」：這個還不能算主要的皈依處，因為「依止彼等皈依處，不能解脫大痛苦」：依止這樣的皈依處不能解脫輪迴的痛苦和煩惱。實際上有些人依止寺院和佛塔是為了遣除目前的恐怖。比如在家里面和家人鬧翻了，覺得很煩、很恐怖，就到寺廟中暫住，把寺廟當做避難所。進寺廟並不是為了皈依寺廟，也沒有認為皈依寺廟能獲得解脫。有些佛塔有門、有屋子，下大雨的時候躲到里面避雨，也是一種皈依，但這種皈依不是通過清淨信心、通過發堅定的誓言去皈依的，而只是為了暫時躲避恐怖，把佛塔作為一個避雨、遮陽或休息的地方，所以怎麼可能屬于皈依處呢？即便是依止了這樣的皈依處：到佛塔里避雨也好，到寺院里躲清閒也好，暫時能息滅一點恐怖，但並不能解脫大痛苦。
類似這樣的皈依處還有很多：比如小孩以父母為皈依處，在外面受了欺負就回家找媽媽，實際上就是把父母看成遣除恐怖的皈依處；有些青年男女、老年人也相互把對方作為皈依處，都是為了遣除生活的恐怖而皈依，並不是為了解脫而皈依。
〖出世間皈依(有小乘皈依與大乘皈依)：其中為了自己脫離輪迴的痛苦，在有生之年皈依三寶，這是小乘的皈依。〗小乘的皈依也是為了遣除恐怖而尋找皈依處，他們以輪迴痛苦為恐怖之處。輪迴痛苦無量無邊，只要沒有解脫就會一直感受，為了擺脫這種恐怖而發起勇猛意樂，盡形壽皈依三寶，以三寶作為皈依處。(盡形壽就是從現在開始到生命結束為止。)這就是小乘的皈依。
〖以大悲心引發，為一切有情脫離痛苦，而欲求自己獲得佛果，時間直至菩提果之間，這是大乘的三皈依。〗大乘的皈依也是為了遣除恐怖而依止皈依處，大乘以自己一個人獲得解脫為恐怖之處，個人解脫在小乘認為是一大功德，但在大乘中只管自己解脫、根本不管有情痛苦與否，就是一個大恐怖之處。為了遣除這個恐怖，以大悲心引發，為了一切有情能脫離苦海，從現在起乃至于成佛之間皈依三寶，這就是大乘的皈依。
綜上所述，在了知了世間皈依、小乘的皈依不圓滿之後，理當發起大乘的皈依，在相續中生起真實救度眾生的皈依心，這是非常關鍵的。
癸二、隨皈依而行持：
〖經中云：「皈依佛寶者，彼為真居士，何時不皈依，其他諸天神。皈依正法者，遠離損害心。皈依僧眾者，不交外道徒。」〗根據上師的講記，經中指的是《大涅槃經》，里面講了皈依的戒律。
皈依佛的戒律是「皈依佛寶者，彼為真居士」。從皈依佛寶開始，這個人就變成了真正的居士、修行者，之後「何時不皈依，其他諸天神」，不管在何時何地都不皈依其他天神。為什麼呢？因為其他天神還沒有獲得解脫，相續中還有很多煩惱，所以不應皈依他們。而且有些天神以傷害眾生為業，皈依它們之後就要做血肉供養、殺生祭祀。如果皈依天神，就破了皈依戒，失去了皈依三寶的純淨意樂，意樂不純淨就很難獲得三寶純淨的加持。
「皈依正法者，遠離損害心」，皈依了正法之後應該遠離損害心，不能傷害眾生。傷害眾生就破了皈依戒。
「皈依僧眾者，不交外道徒。」皈依了內道僧眾，就不能和外道徒交往。不和外道徒交往怎麼理解呢？現在城市中有很多不信佛的人，還有很多皈依了基督教或其它宗教的外教徒，我們不可能不和他們打照面，有時還要和他們一起工作、生活等等。這里不交往並不是說不能和他們交談、不能和他們接觸，而是說不能與他們過于接近。對剛皈依的人來說，對上師三寶的信心還不是很穩固，與持邪見的外道徒交往會影響自己對三寶的認知，也會影響自己修持佛法的意樂。所以我們皈依僧眾之後不交往外道徒，是指不故意和他們交往。有時不是刻意的、也不是很歡喜的和他們交往，也不算破皈依戒。這方面要自己把握得很準才行。
〖首先在上師面前受皈依戒以後，依照經中所說于一切時分中誠心依賴三寶，心懷恭敬之情精進供養，〗皈依之後，還必須要學習支分的學處。
皈依佛寶之後，必須要恭敬佛像，即便是看到一尊破損的佛像，也要當成真佛恭敬頂禮。皈依法寶之後，應該非常恭敬勝法，即便是破損的經書，也要當做真正的法寶來對待。皈依僧之後，哪怕是對僧眾袈裟上的紅色、黃色或其他顏色的補丁，也要恭敬頂禮。
阿底峽尊者也規定了五條皈依戒：
第一、縱遇生命危險或者為了大的獎勵也不舍棄三寶，比如別人給你王位，讓你舍棄三寶，那自己不乾；或者讓你舍棄三寶，給你很多獎賞，也不乾。
第二、遇到重大的事情時，不尋求其他方法，唯一認為三寶能救護。
第三、恒時憶念供養三寶，哪怕是一盞燈、一根香也盡量供養。作為一個皈依者，每天要多多少少在佛堂中供水供花，不間斷供養三寶，這是非常必要的。
第四、我們皈依三寶之後，盡量勸別人皈依。
第五、如果要去另外一個地方，今天晚上或者明天出發之前，首先要頂禮那個方向的佛、三寶。這是皈依戒，也是不忘失三寶的一種殊勝方便，是很重要的。
〖不害任何有情，不交往惡友等等。我們要依靠這種方式避免失毀皈依戒。一旦不慎失毀，就要通過再次受戒等途徑來斷除罪業，增上功德。〗誠心誠意地依賴三寶，懷著恭敬之心對三寶做供養，對任何有情也不損害，也不交往惡友。這些方面都要認真對待，不要失壞了皈依戒。如果失壞了皈依戒，我們應該重新受戒，通過這種途徑來淨除相續中的罪業，增上功德。
壬二、論義：
乃至菩提果，皈依諸佛陀，
亦依正法寶，菩薩諸聖眾。
前面總義講完了，現在講論義。「乃至菩提果，皈依諸佛陀」：從現在開始，乃至菩提果之間，我非常殷重地、誠心誠意地皈依佛陀，以佛陀為導師；「亦依正法寶，菩薩諸聖眾」：也皈依正法寶，正法寶是我們是非取舍的標準；還需要皈依初地以上的菩薩聖僧眾，或者僧團，或者幾個居士以上的小僧眾。嚴格意義上來講，都是需要皈依的。
從現在開始到菩提果之間皈依聖僧寶，是非常重要的事情，這與前面總義所講相同。所皈依三寶的自性是怎樣的？大家可以看《隨念三寶經》和《寶性論》，里面對佛寶、法寶和僧寶的功德做了詳細清楚的講述。通過學習這些經論，我們對皈依的對境產生不變的信心非常重要。如果我們的信心今天有、明天沒有，變來變去，就離開了三寶的加持機緣。該學的必須要學，該串修的必須要串修，把這些基本的內容串習得很好、記得很清楚，在修皈依的時候就會有一個比較敦實的基礎。如果不打好基礎，該用的時候就用不上，不該犯錯誤的時候，也容易犯過失。所以我們在學習皈依的時候，應該把所皈依的對境、皈依的方法、清淨的信心、堅固的誓願反復串習。如果我們每天都串習皈依、憶念三寶，就會每天處于三寶的庇護之下。三寶是利益一切眾生的，如果我們能經常皈依、觀想、讚嘆，就能獲得殊勝的加持，這對我們來講是非常重要的事情。
其實給大家講解皈依，也是一個非常善妙的因緣。皈依的法要再再地修，特別是通過皈依圓滿所獲得的戒律有很大必要。在修不共加行的時候，皈依的修法最好修十萬遍，在心中真實產生堅固的信心和誓願是非常關鍵、不可缺少的。
以上講到了皈依佛、皈依正法、皈依僧眾。下面講第四懺悔。
辛四(懺罪)分二：一、總義；二、論義。
首先講懺悔的總義。我們在修懺悔之前，必須要了知哪些內容比較重要，了知之後就可以好好地修持懺罪了。
壬一(總義)分三：一、所淨罪業之六門；二、能淨四對治力；三、淨法加行正行後行。
癸一、所淨罪業之六門：
〖所淨罪業的途徑有時間、因、門、加行、對境與形相六種。〗所清淨的罪業有六個方面：第一是時間；第二是因；第三是門；第四是加行；第五是對境；第六是形相。
首先講第一個時間。時間有長有短，有的人連續造惡業，有的沒有連續造，有的是正在造。有的人造了之後馬上懺悔，有的沒有懺悔，不管是哪一類罪業，我們都必須懺悔清淨。如果罪業留在我們相續中，一旦成熟之後，我們就無法自由自在地享受快樂了。所以一定要懺悔內心的罪業。凡夫人身語意的罪業每天都在不間斷地生起，所以每天做懺悔是非常關鍵的。
第二個是因，即以什麼樣的因來造業。主要有三類：貪心、嗔心和痴心，以此為因造下罪業。
第三是門，指三門。有些罪業是身體造的，比如殺生、偷盜等等，屬于身業；有些是語言造的，比如妄語、惡口、綺語等，屬于語業；還有貪心、害心、邪見屬于意業。我們懺悔的時候，貪嗔癡、身語意的罪業都要懺悔。
第四是加行。加行是通過什麼樣的方式造業，比如自作、教他做、見作隨喜等等。自作是自己跑去偷東西；指使他人偷盜，是教他做；自己沒有做，也沒叫別人做，但是知道別人做惡時很高興，叫見作隨喜，雖然自己沒有做也獲得同樣的罪業。前面講隨喜善根可以輕松獲得福報，同樣隨喜造惡也輕松獲得罪業。
第五是對境。對境是緣何種對境而造惡業。比如是緣三寶所依而造？還是緣發了菩提心的菩薩而造？緣一般人而造等等，罪業都有差別。
第六是形相。是屬于自性罪，還是屬于佛制罪？
以上六門都要一一觀察加以區分，對六門所引發的罪業要有全面的認知，懺悔的時候也要全面懺悔清淨。
癸二(能淨四對治力)分四：一、厭患對治力；二、所依對治力；三、現行對治力；四、返回對治力。
子一、厭患對治力：
〖見到過患後追悔莫及，如同飲毒者見到後果一般，這就是厭患對治力。〗在四對治力中，第一個是厭患對治力。厭患對治力是對以前所造的罪業產生很大的後悔心。如同無意中服了毒藥，毒性發作時非常後悔，想把毒取出來，這種心態就叫做「厭患對治力」——對自己以前造惡業的行為非常厭患、非常不喜歡。厭患對治力有一種與罪業不共住的意樂，如果沒有厭患對治力，就會自認為戒律清淨，沾沾自喜。只有對罪業非常後悔，看做真正的過患而極為厭惡，此時懺悔者的心才有真正的動力。懺悔時把厭患對治力放在最前面，就因為它非常重要。我們以前因為貪嗔癡通過身語意造過很多很多的罪業，現在我們學習了佛法，知道了這些罪業的過患，相續中就不能再與罪業共住下去，一定要通過懺悔的方式將其遣除。這是厭患對治力。
子二、所依對治力：
〖依止能擺脫罪業的方法，如依止藥物一般，這叫做所依對治力。〗第二個叫做所依對治力。所依對治力就是懺悔時需要依止具力的對境。比如前面說中了毒就要依止有效的藥物，只有得到有效的藥物，才可能有治愈的機會。同樣，我們現在想擺脫罪業，必須要有殊勝的所依——在悔罪時有一個可依靠的對境。比如以金剛薩埵作為所依,金剛薩埵佛尊在因地時發願清淨一切眾生的罪業，如今善業已經圓滿，清淨一切眾生罪業的善因已經成熟，所以我們依止金剛薩埵佛、念金剛薩埵心咒，就可以很快清淨罪業。所依也可以是菩提心、空性慧，總而言之，我們的罪業必須要依靠一個具足對治力的對境，這叫所依對治力。
子三、現行對治力：
〖奉行善法，如同服藥一樣，這是現行對治力。〗第三個叫現行對治力，就是真正開始行持。以前面中毒的比喻來說，就是真正開始吃藥了：藥喝下去，把毒吐出或解毒，這樣病才能痊愈，有一個過程。所以現行對治力相當于服毒藥後再服解藥一樣。我們在行持時，現行對治力就是要行持善法，比如念百字明、聽法、念大乘經典等等，通過修持善法與罪業作戰，把罪業完全消滅，這叫做現行對治力。
子四、返回對治力：
〖從今以後縱遇命難也不造罪，如同以後不再服毒一樣，此為返回對治力。〗第四個叫返回對治力。返回對治力是發誓以後不再造這樣的罪業。就像自己好不容易把肚子里面的毒全部清淨，獲得了痊愈，此時就痛下決心，以後不管怎樣也不服毒了。從此行為上非常小心、非常注意，不再去吃這個毒。就如同發誓以後不再服毒藥一樣，自己發願從今以後即使遇到生命危險，也決不再造這樣的罪業。
〖我們必須要具足以上四種對治力，如果具足了這四種對治力，那麼必定能淨除罪業。〗我們通過厭患對治力、所依對治力、現行對治力清淨以前的罪業，再通過返回對治力，以後無論遇到什麼情況，也不再造相同的罪業，這樣四對治力就圓滿了，罪業可以完全清淨。
〖四對治力的數量是確定的，《宣說四法經》中云：「彌勒，菩薩若具四法則清淨一切所造所積之罪業。何為四法？即厭患對治、依止菩提心(所依對治)、現行對治、返回對治。」〗四對治力在《宣說四法經》當中講得很清楚。我們懺罪的時候，最好具足四對治力，如果不具足，雖然懺悔了也不一定清淨。如果依止了四種對治力，懺悔清淨的概率是非常大的。所以我們平時在懺罪的時候一定要依止四對治力精進地進行懺悔。
癸三、淨法加行正行後行：
〖加行皈依發心，正行以具足四對治力的方式念誦懺悔文、觀修罪業清淨，後行觀想依靠懺悔對境的加持而淨除一切罪業、作回向等，這是諸位上師的竅訣。〗修持這樣的懺罪法，它的加行、正行、後行均為殊勝。首先發心是為了利益一切眾生而修持，這是加行；然後以具足四對治力的方法念誦懺悔文、金剛薩埵心咒、觀修罪業本來清淨等等，這叫正行；最後觀想依靠懺悔對境的加持，使罪業得以清淨，這是後行。以上總義講完了，下面講論義。
壬二(論義)分四：一、厭患對治力；二、所依對治力；三、現行對治力；四、返回對治力。
論義是把前面總義中的內容，在頌詞和論文中，做進一步的開顯。我們學頌詞時，要對應哪些是厭患對治力，哪些是現行對治力等等，還要進一步深入了知懺罪的方式。
癸一(厭患對治力)分二：一、總說懺悔罪業之方式；二、依殊勝對境而懺悔特殊罪業之方式。
丑一、總說懺悔罪業之方式：
我于十方佛，及具菩提心，
大悲諸聖眾，合掌如是白：
這是明觀對境。首先觀想：在安住十方三世的一切諸佛以及具足菩提心的大悲聖尊面前，自己恭恭敬敬地合掌，如是陳白。以此行為表示真正有懺悔之意，具足所依對治力和厭患對治力。
無始輪迴起，此世或他生，
無知犯諸罪，或勸他作惡，
這里把今生所造的罪業與他世所造的罪業聯系起來了。頌詞當中說「無始輪迴起」：從輪迴開始到現在的過程中；「此世或他生」：今世的罪業基本都能回憶起來，這是此世；他生指過去世或未來世，過去世造了很多罪業，一個修行人如果沒有舍棄今生好好修持，未來肯定還會去輪迴，也肯定還會造業，所以說「此世或他生」。「無知犯諸罪」:犯罪是一種無知，犯了罪不懺悔也是一種無知。不了知業因果之道，不了知造罪會導致一系列的業果，也不了知造了罪之後要懺悔，這些都是無知。世間人常說「無知者無罪」，但這只是一般人的一廂情願而已。無知有沒有罪惡呢？比如火有燒的作用，只要你把手放在上面，不管知道不知道都會被燒。所以，不管是了知某種行為而導致罪業，還是不了知而導致罪業，實際上只要是造了自性罪，都會成為罪業。再加上造罪者相續中貪欲、嗔心等造罪的因都具足，所以只要因緣具足，就會造罪業。所以不管是明知故犯，還是無知造罪，只要造罪就要懺悔。「或勸他作惡」：不是自己造惡業，而是勸他人作，或者自己作也勸他人作。
或因癡所牽，隨喜彼所為，
見此罪過已，對佛誠懺悔。
「或因癡所牽，隨喜彼所為」：被愚癡所牽，以為只要不是自己親手所作就沒有後果，去隨喜殺生等罪業，這種愚癡的想法背離了因果，導致自己跟他人一樣也犯了這種罪業。造罪有自做、教他作、見做隨喜三種：無知犯罪屬于自作，勸他作惡屬于他作，看到不如法的事情產生隨喜心，叫見作隨喜。不管造了哪種罪，自己都需要懺悔。「見此罪過已，對佛誠懺悔」：我們了知了罪業之後，知道它不會給自己帶來安樂，不會為修法帶來順緣，也不會給其他眾生帶來幸福。這樣的罪業留在我們的相續中有什麼後果呢？每個人的壽命都是相當短暫的，如果去世時自己的罪業已經清淨了，那還可以。然而，如果到了死的時候這些罪業還原封不動地保留著，還在繼續往上累積著，那麼雖然不願意感受罪業的痛苦，但是業果不虛，緣起的規律是不會虛耗的，一定會感受痛苦，自作自受。所以我們應該知道，自己造罪業是不對的，然後趁現在自己還活著，還有懺罪的機會，懺罪的方法也懂，就應該對自己所造的罪業發露懺悔。在懺悔的過程中能具足四種對治力，或具足菩提心、三輪體空的智慧是最好的，尤其是空性的智慧，能直接照見罪性本空，罪業本來不存在。只要智慧力夠大、夠深，直接觀察罪性本空能夠很快清淨罪業。這方面有很多竅訣。我們在懺悔的時候，應該配合中觀、菩提心等方法懺罪，這些方法是非常殊勝的，能起到事半功倍的效果，這是非常重要的。
以上就講完了總說懺悔罪業。