《入菩薩行論》第37課
今天繼續學習寂天菩薩所造的殊勝論典《入菩薩行論》。
《入菩薩行論》通過十品的教言教導我們發起殊勝的菩提心。菩提心是三世一切諸佛菩薩成佛的通衢大道，作為後學者，必須要了解、修行這樣殊勝的成佛之道。十品中前三品講到了菩提心沒有產生而令生起，中間三品(四、五、六品)是生起之後如何不退轉。現在正學習中間三品中的第一品，即第四品——不放逸。
前面已經提到了不放逸的本體是謹慎取舍，也就是對我們的行為做謹慎取舍：一方面在整個修學佛法過程中，對因果及其他方面的謹慎取舍；一方面大乘的經論主要指圍繞菩薩行、菩薩戒做謹慎取舍。
在修學菩薩行的過程中，如果舍棄了菩薩戒會有種種過患，反之會有種種殊勝的利益。在無始輪迴中，我們做過各種各樣的事情，在所作的事情中，佛陀通過殊勝智慧觀察，唯有發菩提心、修菩薩道最重要、最有意義。現在所說謹慎取舍，就是發了菩提心，受了菩薩戒之後，一定要不放逸，真正了知守持菩薩戒的殊勝功德利益。如果內心有舍棄菩提心的念頭要趁早制止，如果有違犯菩薩戒的行為，要通過殊勝方法如理如法地懺悔。
現在學習的科判是講舍棄菩薩戒會墮惡趣的異熟果，其中真實宣說和彼之應理的科判已經學習完了，今天要講的是：
癸三、遣除爭論：
有人舍覺心，卻辦解脫果，
彼業不可思，知唯一切智。
前面提到如果舍棄了菩薩戒、舍棄了菩薩行、舍棄了菩提心，相當于欺騙了一切眾生，這樣無法生善趣，一定會墮入惡趣中。見到這個頌詞，學習它的意義時，我們內心會產生疑惑：因為在佛經當中，曾經記載了有些人舍棄覺心(菩提心)，但還是成辦了解脫果，這個怎麼解釋呢？佛經和論典是否有相違的地方呢？做為後學者，產生這種疑惑就會猶豫不定，很難堅持「一定要守持菩薩戒，否則墮惡趣」的見解。寂天菩薩造論時考慮到這個問題，提前把問題提出來，然後再做解釋。
「有人舍覺心，卻辦解脫果」，這句在各種注釋中都有詳細的介紹：佛經中記載舍利弗尊者，以前在六十個大劫中修持菩薩行，有一次一個惡魔索要菩薩的右手，菩薩自己砍斷了右手，用左手給他做布施，結果這個惡魔指責尊者用不恭敬的方式給他做布施(在印度，以右手遞東西是恭敬的行為，左手給別人東西是侮辱性的、不恭敬的行為)，尊者當時想：已經把右手砍斷了，只有用左手給你布施，現在還說布施不清淨、不恭敬，眾生真是很難度。因此生起了厭煩心，舍棄了發心。但舍棄發心之後，沒有因此而墮惡趣，後來他在佛的教化下獲得阿羅漢果位。這是一種說法。
《大智度論》中有另一種說法：舍利子尊者很長時間行持菩薩道，一次有個乞丐想要他的眼睛，尊者挖下眼睛作布施，不料那個乞丐聞了聞說：「很臭！」，便把眼睛扔到地上用腳踩碎。當時尊者產生極大厭煩心想：眼睛有用處布施才有意義，但卻被這樣糟蹋。尊者感到眾生實在難以調化，一個眾生尚且如此，更何況所有的眾生，度眾生非常困難，因此當下舍棄了利益一切有情的菩提心，趣入了小乘，在佛陀的教下獲得阿羅漢果。
經典中還記載金色尊者曾經在四十劫中修持菩薩行，後來也是因為一些眾生的惡行，舍棄了菩提心之後變成緣覺。這些都是舍棄菩提心沒有墮惡趣的公案。
在佛教歷史上，除了經典中有記載的這些尊者外，還有一些是在即將舍棄菩提心的時候，遇到了其他因緣而阻止。
比如在第三次結集經典的時候，曾經有一位法友尊者想要參加，但因顯現上沒有證悟聖果，主持者不允許他參加結集。尊者說：「這個很簡單，我把項圈扔到空中，等它落地的時候，我當下可證悟阿羅漢。」當他正做之時，有菩薩接住了項圈，然後解釋說：這位法友尊者將在賢劫示現成佛，不能因為這件事情讓他趨入小乘。雖然不是因為逆緣要他舍棄菩提心，但舍棄菩提心，必定障礙成佛，會對無邊眾生的利益造成傷害。
還有一個公案：陳那菩薩和外道辯論獲得勝利，但外道辯敗後沒有服輸，卻用法術噴火，把陳那菩薩的衣服等資具全部燒毀了。菩薩因此產生厭煩心，覺得這些眾生非常難以度化，不如自己趨向涅槃。于是把寫論典的白土扔到空中，想等白土落下時趨入涅槃，但拋上去很長時間都沒見到白土落下來。他抬頭一看，原來是文殊菩薩接住了白土並給他做了開示：如果你舍棄眾生而發小乘心，會產生下劣的智慧；不管怎樣，從現在直至成佛間，我會一直攝受你。
為什麼要講這些事例呢？就是為了說明：發了菩提心，在修菩薩行的過程中，會遇到各種各樣的違緣。有些原因是因為眾生剛強難化，如果發心度化一切眾生,都要一一面對此類眾生；另一個原因是：當一個人發了菩提心，魔王波旬會非常害怕、恐怖，會想盡一切辦法阻止菩薩繼續發菩提心、守菩薩戒。比如在菩薩面前讚嘆小乘修法殊勝，使他從大乘修法中退失，對小乘修法產生興趣，舍棄菩提心轉而趣向小乘。趨向小乘後，雖然有的人獲得阿羅漢果，但如果舍棄了菩提心、菩薩行，即便獲得阿羅漢果，也是對無邊眾生的利益做了傷害。
有時我們會認為：同樣都是學佛，不學大乘轉而學習小乘，實際上沒有什麼可指責的。上師在注釋中說：從世間角度而言，學習這些教法都是自由的；但從因果和修學佛法的角度講，發了大乘心，對一切眾生都有利益，如果舍棄大乘轉而發小乘心、修持小乘之道，則舍棄了無邊眾生的利益，這是魔王波旬最樂于見到的事情。一個菩薩取證了小乘果，魔王會非常歡喜，更何況一個菩薩真正退失菩提心，完全從佛道中退失，魔王波旬會更為高興。所以他會用各種伎倆讓菩薩轉變自己的心：有時是自己不想學，有時是家人或其他違緣障礙，用種種方法使他逐漸從菩提心中退失。所以在修菩提心、學菩薩行時，內心的障礙、魔王的障礙都要面對。如果沒有堅持不放逸，沒有謹慎取舍，非常容易退失。不像極樂世界沒有退失的因緣，在娑婆世界有很多讓我們退失繼續修學佛法、修學菩提心的因緣。所以，要正視現實，我們處在一個很難堅持菩提心的環境和時代中，發了菩提心之後，要從多方面堅持自己的菩提心。
有些人會想：其他經論中講，舍利弗尊者和金色尊者舍棄菩提心之後，一個成就阿羅漢果，一個成就緣覺果位，而本論頌詞卻說舍棄了菩提心一定會墮惡趣，無法生善趣，何況獲得解脫果，這不是很矛盾嗎？寂天菩薩回答:「彼業不可思，知唯一切智」，其實並不矛盾。有些人舍棄菩提心，成辦了解脫果，這說明業力的的確確不可思議，要完全了知舍棄菩提心卻沒有墮惡趣反而成就解脫果的因緣，這樣的因果只有佛陀才能了知得一清二楚，我們根本無法了知，實際上是遮止我們去思維這類特殊因果。
綜合這個頌詞和前面頌詞的意義，做一個總結：從普遍的角度來講，本來是要利益眾生、發了利益眾生的誓願，也邀請了諸佛菩薩做為證人，答應要給一切眾生布施成佛的樂宴，現在如果舍棄了菩提心，就欺騙了眾生，也欺騙了諸佛菩薩，根本沒辦法獲得善趣的安樂，一定會成熟惡趣的果報。經典所講舍棄菩提心獲解脫果的例子，應理解為特殊事例，是不可思議的特殊業力，凡夫人難以思維，只有一切智智才能了知。
為什麼有些人舍棄了菩提心，卻成辦了解脫果呢？其他尊者對其中的因果做了一些分析：有些論師認為：利益眾生的世俗菩提心已經舍棄，但證悟空性智慧沒舍棄的緣故，仍然可以獲得解脫。這個怎麼理解呢？舍棄菩提心後不再為一切眾生的利益而奮發，是舍棄世俗菩提心，但修持人無我空性的智慧沒有放棄，因為這個緣故而沒有墮惡趣卻獲得解脫果。法王如意寶和上師在講解這個頌詞時，是直接按照寂天菩薩的頌詞意義解釋：「彼業不可思，知唯一切智」。寂天菩薩說，到底什麼原因導致舍棄菩提心卻沒有墮惡趣，是很特殊的因果，我們根本沒辦法了知，對此完全了知的只有佛。我們也許會認為這是推脫之詞，沒有把這個問題做個詳細分析和解釋，其實並不是這樣。因為業果相當微細，作為凡夫，對于很複雜的因果，只能了知粗大的部分——比如農夫春天播種，秋天收成；或者你打我一拳，我還你一拳等，還有很多很微細、最微細的因果根本沒辦法了知。頌詞中寂天菩薩回答得非常圓滿：這個業力不可思議，唯有一切智智才能了知。
既然有這樣的先例，是不是我舍棄菩提心，也可獲得解脫果？既然已經有舍利子尊者、金色尊者這些事例可以遵循，我自己是不是舍棄了菩提心之後，不會成熟墮惡趣的果報？這是沒辦法給自己打包票的。因為佛陀在經典中已經講得很清楚，如果受持了菩提心、菩薩戒之後又舍棄，並不是像很輕率的決定做一個事情又反悔這麼簡單，實際上欺騙了所有眾生，中斷了一切善法的修行，是很大的惡業的緣故，所以很難因此而獲得善趣，更何況獲得解脫果位。從這個方面來講，特例是針對某些人的特殊業力，這種特殊業力我具不具足呢？很難說。還是老實按照寂天論師的意思，要了知過患後做謹慎的取舍，這是從普遍角度來講。這種難以思維的特殊業力，在整個歷史上都非常非常少，一般人如果舍棄菩提心，想要再進一步獲得殊勝果位，是非常困難的事情。
通過以上的分辨遣除爭論，讓我們們進一步加深了正見—舍棄菩提心一定墮入惡趣。
壬二、失毀利他行為： 舍棄了菩提心，將失毀利他的行為，失毀利他行為,會導致很嚴重的罪過。從善法的角度來講，所有的善法都以利他為主：世間善行以利他為核心，小乘的善法中以利他為主，大乘菩薩當然更是唯求利他。既然都是利他，那有何差別呢？
大乘菩薩為了利益一切眾生，放棄自己的種種利益，因此更加清淨、更加偉大。小乘的修法也是一種善行，也有利他而修行的成份，但不如大乘菩薩發心廣大、清淨、深遠。前面我們分析過，所有善法都是以利他為核心，一切的善業都是以利他為核心。不殺生有利他的成份，不偷盜也有利他的成份。小乘修行中很多戒律也是不傷害他人，有直接利他和間接利他的作用。而大乘菩薩利他的行為更加主動、清淨、廣大、深遠、全面。所以如果失毀了菩提心，將失毀最圓滿的利他行為。所有善法當中，利他的善法最為殊勝，如果我們失壞菩提心，也就失壞了最大的善心，這是菩薩戒中最大的罪行。
菩薩戒墮中，此罪最嚴重，
因彼心若生，將損眾生利。
在這個頌詞中講到，如果失毀菩提心，過失非常嚴重——「菩薩戒墮中，此罪最嚴重」。按照無著菩薩的觀點，有四種根本罪；按照《菩薩虛空藏經》等有十八條根本罪；再加上不舍棄願菩提心，不舍棄行菩提心，總共是二十條根本罪，每一條墮罪都有各自的罪過。學習戒律時，有人會產生這樣的想法：小乘的別解脫戒，破戒後不可以再恢復，而菩薩戒可以再恢復，所以很多人對于別解脫戒非常重視，而對菩薩戒不重視。
實際上從功德和利益的角度來講，菩薩戒的功德非常大，遠遠超過了守持小乘別解脫戒的功德。反過來說，如果破壞了菩薩戒，它的過患也遠遠超過破壞別解脫戒的過患。若破了別解脫戒認為有很大過失，而破了菩薩根本戒卻以為沒有什麼，實際上這是一種顛倒。若這樣認知，則會導致對菩薩戒根本不重視，對別解脫戒很重視，則對菩薩戒應該更加重視，因為破壞一條菩薩戒的過失遠遠超過破壞別解脫根本戒的過失。所以說破一條菩薩戒的過失相當嚴重，若十八條戒全破了，則會產生極為嚴重的過失。
在所有菩薩戒的墮罪當中「此罪最嚴重」。「此罪」意思是舍棄菩提心的罪過是最嚴重的，因為守持菩提心這條戒律是所有菩薩戒的根本，菩薩戒要在守持菩提心的前提下才能具足。有菩提心才會有菩薩，有菩薩才會有菩薩戒，絕不可能有不具菩提心的菩薩。若無菩提心，則絕對不是菩薩。如果舍棄了菩提心，菩薩的身份也因此而終結，不再是菩薩。同樣的道理，菩薩戒以菩提心為核心，若具菩提心，則具菩薩戒；若失壞菩提心，則已失壞菩薩戒。所以，如果舍棄了菩提心，罪過是最為嚴重的。
「因彼心若生，將損眾生利。」一旦產生舍棄菩提心的意念，必將損壞眾生的利益。因為菩提心的本體是為了利益一切眾生發誓成佛的一顆善心。這顆善心一旦失壞、終止，利益一切眾生的善行就會因此中斷，從而失壞一切眾生的利益。
雖然菩提心能帶給眾生利益，但凡夫的智慧很難分別、了知，通過經典教證可知，只要相續中具足菩提心，就能利益很多眾生。或許有人認為：要真正利益眾生，只有成就佛果、菩薩果位之後才能做到。其實成就之後是屬于很明顯的、廣大的利益眾生。而一般凡夫發了菩提心，對眾生也絕對有利益。如果終止菩提心，利益眾生的善行自然終止，更無法承辦廣大利眾的佛果，或者菩薩果位。所以，一個菩薩失壞菩提心，發起我不再利益眾生的心，看似沒什麼大不了，但通過分析完全了知：如果終止了菩提心，則終止了一切眾生的利益。傷害一切眾生利益的過失非常嚴重，這個過失直接來自舍棄菩提心。如果沒有舍棄菩提心，即便毀壞了一條菩薩戒，但是因為還具足菩提心，根本沒有失壞故，就可以通過儀軌重新受戒。或者通過分析毀壞戒律程度，哪些需要重新受戒，哪些不需要重新受戒。這在很多菩薩戒的論典當中講得很清楚。具有菩提心就好辦，如果完全沒有菩提心，這一切全部失壞，也就不能再次依靠儀軌受戒。所以這樣的過失相當嚴重。
以上分析了失壞菩提心一定會損壞眾生的利益，罪業非常嚴重。所以在修學菩薩戒的過程中，暫時沒有辦法做廣大弘法利生的事業，但不要舍棄菩提心。有些眾生很難以調化，我們可以發願以後有能力時度化他，千萬不要舍棄菩提心。只要沒有舍棄菩提心，修學的因緣沒有中斷，我們還是可以逐漸調服自己的心；如果舍棄菩提心，則很難真正趨入菩薩道。雖然在很久遠以後，可能會重新產生菩提心，但此期間由于舍棄菩提心，會導致很多的痛苦。對于大乘行者來講，這是不應該走的彎路。學習《入行論》就可以預防我們發菩提心後走彎路、犯錯誤。因此，寂天菩薩告訴我們，失壞菩提心的過患相當嚴重，讓我們盡量避免過患，不要舍棄菩提心、失壞菩提心。
下面進一步宣講失壞利他行為的意義：
雖僅一剎那，障礙此福德，
因損有情利，惡趣報無邊。
雖然僅僅是一剎那，障礙了「此福德」，損害有情的利益，一定會招致無邊的惡趣果報。「此福德」如何理解呢？就是對其他眾生發起菩提心的福德，如果從中作梗，使菩薩利益眾生的事業有損，甚至不能利益眾生，則會導致作障礙的人感受惡趣的果報。所以說不僅自己舍棄菩提心有極大過失，就是對正在發菩提心的菩薩、對正在以菩提心利益眾生的行為作一些障礙，果報不可思議。比如有些人發了菩提心放生，或者以菩提心攝受號召別人放生，如果自己從中作障礙，阻礙放生本身就有很大的過失，再加上放生是以殊勝菩提心攝持的，這個過失更大。因為以菩提心攝持的善法有個特點，即使所做的善法范圍有限，比如為一百條魚放生，表面上看放一百條魚的功德利益有限，但以菩提心攝持的善行功德，完全不是一百條魚的范圍，因其所緣是一切眾生，為了利益一切眾生而放生，若從中作障礙、阻止，實際上障礙、阻止了利益一切眾生。
上師教導我們：布施時哪怕只有一個對境—對一個乞丐或幾只鳥作一點點布施，也要想到是為了利益一切眾生。以當下的善法為例，做好發心利益一切有情的準備，所做的事情看似很小，但因為有清淨廣大發心的緣故，就可以讓善法變得無窮無盡。所以有菩提心攝持和沒有菩提心攝持完全不同，有菩提心攝持的善法功德無量無邊，如果阻礙了有菩提心攝持的福德，則罪報無窮無盡。
有些菩薩發心以講解正法的方式利益眾生，在此過程中，若能隨喜讚嘆、提供順緣，做些幫助，或者勸人聽聞，這樣可以積累很大的福報，因為菩薩講法不是為自己，而是為一切有情，所以如果能夠提供幫助，則與廣大的菩提心願相應，也會獲得廣大的利益。相反，因為嫉妒、嗔恨、無明愚癡作一些障礙、挖苦等，或者阻礙別人聽聞，實際是阻止菩薩利益廣大無邊眾生的事業，因損害了有情的利益，所以必將招至無邊的惡趣果報。如果阻礙的是一件小事，即使有苦報也不會無邊無際。但是，如果去阻止菩薩利益一切有情的善法，則是對一切有情的利益做了傷害。有情到底有多少？實際有情是無量無邊、沒有辦法衡量，就好像從某地一直往東走，在無窮無盡的時空中，沒辦法找到邊際。所以在十方的時空中，我們根本找不到邊際，有多大的虛空就有多少眾生存在——無窮無盡，如果損害了他們的利益，過失非常嚴重。
作為菩薩這些都需要了知：一方面如果舍棄了菩提心，就舍棄了眾生；另一方面菩薩發心利益眾生時，並不是一、兩個眾生，而是發心要利益一切眾生。所以，我們發心的時候，在腦海中可能只能浮現出幾百、幾千個眾生。還要拓寬我們的心量，眾生的數量沒辦法衡量，不但是此世界、他世界，不但人類，旁生、餓鬼、地獄等的很多眾生，實際上往四周擴展有無數的世界、無數眾生存在，無論我們是否能見到、是否能了知，它們的確存在于十方世界中，都是我們要發心利益的。做一個善法是為利益一切眾生，阻礙此善法則是阻礙了一切眾生利益。因此當我們發菩提心時，我們發心是利益所有的一切眾生，反過來講，如果障礙菩薩的弘法利生事業，也就障礙了這麼多眾生的利益。
「因損有情利，惡趣報無邊。」因為損害了這麼多眾生利益的緣故，一定會感受廣大無邊的惡趣果報，這僅是作一剎那之間障礙的果報。如果有人煩惱深重，經常障礙菩薩善法，的確過失非常嚴重。如果發了菩提心之後，因為無明愚癡做了這樣的罪業，就需要懺悔。每個眾生相續中的煩惱、愚癡各不相同：有些煩惱少，有些粗重。無論怎樣，如果我們曾經有所違犯就要懺悔，也許今生沒有違犯，前世有沒有違犯我們不知道，因此要經常念一些懺悔文，懺悔無始以來的業障，這是非常有必要性的。
毀一有情樂，自身且遭損，
況毀盡空際，有情眾安樂。
承接前面所講的失壞利他行為。為什麼會導致無邊的惡趣果報呢？下面用教證、理證來宣說它的合理性：
「毀一有情樂，自身且遭損」。毀壞一個有情的快樂，自身尚且要遭到很大的損害，何況毀壞了盡虛空界一切有情的安樂，自己要長時間墮入惡趣的果報就更不用說了。為何說毀壞一個有情的快樂，自身會遭到損害？主要是以聖教量成立。上師在講記中引用《正法念住經》：「殺害一個眾生，需要在一中劫當中墮入地獄。」殺害一個眾生，我們要墮地獄一中劫，在一中劫當中感受強烈的地獄痛苦，從地獄中出來後，還要感受五百次連續被別人殺害的果報。一個是異熟果：如果我們殺害一個眾生，比如拍死一只蚊子，拍死一只蚊子，就會讓我們在地獄中感受一中劫的痛苦；如果地獄的痛苦消盡後，是否業完全消盡？沒有，大的業消盡了，我們從地獄出來重新投生，假如投生為人之後，細的業還沒有盡，我們會再進一步感受等流果。等流果有兩種：一個作者等流，一個受者等流。從感受等流果的角度講，比如我們投生為人，五百世要被別人殺死，這是受者等流果。從作者等流的角度講，以前喜歡殺生的人，今生還喜歡殺生，又會去拍蚊子、蒼蠅等，又造下來世痛苦的因，形成一種惡性循環。因此毀壞一個有情的樂，自身遭到怎樣的損害？從異熟果、等流果方面分析，都成為惡性循環的因。所以我們遭受這種苦難的因果並不只是這一世，而是生生世世都會繼續造業，為此我們遭到很大的損害。
這是從殺一個眾生的角度講，其他偷盜、誹謗等罪業也是同樣的，毀壞一個有情的快樂，自身就會遭到很大的損失；何況毀壞盡虛空界有情的快樂。如果對菩薩修善法制造違緣，或者使其失壞菩提心，損害了無量無邊眾生的快樂，如何不墮惡趣呢？肯定會墮惡趣的。《注釋》中引用很多教證，《寂滅決定生滅經》中講：一個人如果搶奪南瞻部洲一切眾生的財富，而且斷除一切眾生的生命，罪過很嚴重，如果一個人對菩薩甚至于只是布施旁生一團食的善行作障礙，後者的罪過完全超越了前者無量倍。
因此，我們要經常思考，寂天菩薩也再再講這個問題。我們有時候對因果的取舍本末倒置。如對殺生、偷盜這樣因果很重視，一方面是正確的，但是很容易忽略「菩提心」，隨便把菩提心舍棄。或者今天發了菩提心，明天拋棄菩提心；不再學大乘道，趨入小乘，認為小乘道很快會獲得解脫等，這樣去毀壞菩提心，還覺得沒有什麼過失。上述教證告訴我們：如果對成佛的善業做障礙，過失要比搶劫殺害一切眾生的過失嚴重無量倍。因此，我們在學習或作抉擇時，這是非常重要的取舍因果之處。發了菩提心，千萬不要失壞菩提心，只要未失壞菩提心，即便暫時犯了一些過失，通過菩提心的威力，懺悔也很容易清淨。若失壞菩提心，雖然其它的十善業道修得圓滿，業因果或者戒律守持得很好，對自己的修行來講，也只是本末倒置，抓次要的放棄了主要的。般若經論中說：這是一種魔道、顛倒之道和入魔之相。
因此，毀壞一個眾生的快樂要感受很嚴重的痛苦果報，何況損害了無邊眾生的快樂，這種過失就更加嚴重了。
壬三、阻礙解脫：
故雜墮罪力，菩提心力者，
升沉輪迴故，登地久蹉跎。
有些人會想：舍棄了菩提心，犯了菩薩戒不要緊，我再發就可以了，通過再次發菩提心的力量能使以前墮罪消失，讓自己不墮惡趣。這樣能否彌補過失？由于一個人相續中，間雜了墮罪的力量和菩提心的力量，這兩種力量此起彼伏，所以升沉輪迴。菩提心力讓我們上升，罪墮力讓我們下墮，在升升沉沉中，登菩薩地則會拖延很長時間。
我們的想法比較簡單：如果犯了菩薩戒就懺悔，舍棄了菩提心再發起來不就行了嘛！好像有點道理，但這樣只會把最重要的事情耽誤了。如果一直堅持很清淨的菩提心，就可以很快登初地，從輪迴中獲得解脫，獲得廣大、清淨的利益眾生的力量。
如果墮罪的力量和菩提心的力量夾雜在相續中，這兩種力量交替起作用，犯墮罪時，就去重新發菩提心、去懺悔，發之後又開始退失，退失之後又發……你退失時是一種墮罪，發心時是一種功德，就好像兩個力量很大的人同時拽著一個人往兩邊拉，中間的人在原地沒辦法動彈。修菩薩道要避免出現這樣阻礙解脫的事情。
話說回來，如果一個人相續中全是墮罪，那肯定不會呆在原處，只會墮惡趣。所以修菩薩道的人，必須把以前阻礙解脫的罪業清淨掉，再不造新罪，開始修持善行，只有這樣才能進一步累積更多的資糧，趨向于非常清淨的目標。但現在我們相續中既有墮罪的力量又有上升的菩提心的力量，兩種勢力夾雜起作用，會讓我們在輪迴中此起彼伏，拖很長的時間不能登地。「久蹉跎」，就是拖延很長時間的意思，讓我們一直在輪迴中，沒有辦法獲得解脫。
從現在開始我們要堅持菩提心，盡量避免發心過程中的這些過患；依止善友，經常觀修菩提心的力量。很多事情都是來自于習慣，就好像一個人以前不吸菸，習慣了吸菸之後要讓他放棄很困難；或者一個人以前不喝茶，喝茶時間長了之後突然不讓喝，就覺得很不習慣。同樣的道理，只要習慣了菩提心的修法，以菩提心做為修心及生活過程中主要的思維模式，一旦習慣了，讓我們不要以菩提心思維都很困難。
菩提心的力量非常偉大，雖然暫時來講它是一種有為法，是一種心所，但只要我們長時間串習——去討論、去思考、去觀修，就可以讓它從無到有，成為相續中的主導力量，不會出現發了菩提心後又想放棄，或以其他慳吝心夾雜其中，使它變成雜有罪過的心態，而使它變得非常清淨、非常有利。
諸佛菩薩在最初修行時，和我們一樣是凡夫人，同樣具有煩惱、我執等很多習氣，但通過這種修法再再觀修，就逐漸擺脫了輪迴中固有的思維，擺脫了凡夫眾生的習氣，逐漸使菩薩的行為、思維、功德在相續中生起，從而成為聖者。
現在學習了這樣殊勝的法要，能不能讓它在相續中起作用，就要看我們在這上面下多大的工夫，如果只是像玩耍一樣，法雖然很好，但不能融入相續，這是自己的過失，不是法的過失。學習這麼多頌詞，無外乎是從方方面面刺激我們這顆麻木的心，讓我們精進起來，重視菩薩道的修行，不要把它當成一種可有可無的世間的東西，要明白它是所有所知中，最重要的所知；是所有學問中，最殊勝的學問；是所有智慧中，最善妙智慧。
輪迴當中的事情，無始以來我們做了無數遍，每次都是同樣的結果。比如轉生為人，每次從孩童到少年、到青年、到壯年、到老年、到死亡，都有一個拼搏、積累的過程，辛辛苦苦積累了很多，最終全部放棄。第二世又重新來，重新積累，積累到最後又放棄。輪迴中我們到底得到了什麼？最後的結果一無所獲。如果生生世世在菩提心上下工夫，絕對不會在死時完全放棄，下世又重新開始。這就是菩提心、菩薩道和輪迴世間之道最大的差別。現在我們學到了自他脫離輪迴之道，就不要沉溺在輪迴瑣事當中，應該非常重視這種殊勝的修法，讓菩提心深入到內心中去，變成自己心相續一部分。