《入菩薩行論》第41課

發了菩提心之後，我們一起學習寂天菩薩所造的《入菩薩行論》。《入菩薩行論》分十品，現在宣講的是第四品不放逸。

　　不放逸是指發了菩提心之後要謹慎取舍。此處主要宣講對于菩薩的學處，菩薩的戒律要做取舍。首先不能舍棄菩薩戒律的根本–菩提心，如果舍棄有很大的過患；接著要思維睱滿人身難得、及所斷的煩惱，進而了知自己的行為要謹慎。雖然我們學過調伏煩惱的方法，但無始以來的煩惱仍然還在起作用，它的力量特別強大，現在如果遇到各種各樣的困難，就要想盡一切辦法修忍辱，調伏自相續。

　　現在學習的內容仍是「謹慎睱滿人身」。人身非常難獲得，既然現在已經得到，就要用此人身做最有意義的事情。

　　睱滿人身能做什麼事情？可以做調伏煩惱、修行佛法等很多殊勝的事業。得到人身之後，應該把修學佛法作為首要的任務，不能把世間事務當成首位。我們真正想要從輪迴當中獲得解脫，世間的事務沒辦法幫助我們，真正能夠幫助我們的只有修持佛法。作為大乘修行者，要幫助眾生獲得超越輪迴的果位，必須發菩提心，積累廣大的資糧，只有這樣才能走上菩提之道，最後圓滿救度眾生的偉大誓願。

　　獲得睱滿人身，必須要思維其核心意義，堅固修持佛法的決心。

　　現在學習科判「得後不勤而舍」，分為「略說」和「廣說」。現在宣講「廣說」，分為三個科判，前面第一個科判已經講完。

　　癸二、呵責彼本體：

　　如果得到人身沒有精進修行，仍然造下墮入地獄的罪業，這是應該被呵責的。

難得此益身，今既僥幸得，

亦復具智慧，若仍墮地獄，

則如咒所惑，令我心失迷。

　　極為難得並能承辦一切眾生利益的身體，現在既然已經僥幸獲得，自己也具有明曉善惡功過的智慧，如果仍然沒有修行正法而墮入地獄，就像被咒語所迷惑，令我的心迷失，不知道應該怎麼辦。

　　「難得此益身」：暇滿人身非常難得，前面已經分析，必須要具足各種因緣：如發願、修持善法等才能獲得。現在獲得有益的身體，是以前修持善法的殊勝果報。

　　「僥幸得」：是說暇滿人身不是靠運氣好、力量大就有權利獲得，而是修持善法的必然果報。為什麼此處又提到了僥幸獲得人身？僥幸本身有幸運的成分，但此處，並沒有碰運氣的意思，而是說非常難獲得，居然被我獲得，主要是表達極為難得之意。

　　世間上修善法的人本來就少，修持善法獲得睱滿人身的人就更少。從這個方面考慮，就可用「僥幸」一詞，這麼難得的人身居然被我獲得。獲得睱滿人身，是具足修持善法的基礎。

　　「亦復具智慧」：「具智慧」是懂得取舍之處，能夠思考什麼該取，什麼該舍。這種取舍的智慧，我已經擁有。如果善加使用睱滿人身，不管是修持十善業道、修持小乘的教法，還是修持大乘的菩提心、修持密乘，都可以實現，並獲得增上生和決定勝的殊勝利益。如果真正完全理解睱滿人身的意義，自然而然就會勇猛精進。可是我們沒有真正體會到睱滿人身的珍貴之處，以為隨隨便便就可擁有睱滿人身，所以虛度光陰享受世間或做其它無意義的事情，沒認識到利用睱滿人身修持佛法才是最重要事。我們不能精進的原因，就是對于睱滿人身的價值沒有深刻體會。

　　為什麼在修正法之初，第一個修法就要觀修睱滿難得？學過《大圓滿前行》的道友都知道，在成佛的體系當中，最初要觀修四加行，第一個修法即是觀修睱滿難得，之後再觀修壽命無常等。這個修法之所以是所有修法中的第一步，因為只有觀修睱滿難得並生起定解，才可以用此人身來實現超越輪迴的偉大目標。

　　獲得人身非常有意義，得到暇滿人身更加困難，如果真正把暇滿難得這個修法修好，是不會用此人身去造罪業的，更不會空耗這個人身，哪怕一分一秒的時間都願意念咒語、觀修心性，或在修持善法等方面下工夫。所以，觀修睱滿難得是非常有價值的。現在已經僥幸地獲得的這個身體是修法的第一個基礎。

　　第二個方面：「亦復具智慧」。已經獲得睱滿人身的人，都有一定的取舍智慧。具足「暇滿」，是指沒生為喑啞之人，不管是自己的眼根、耳根、還是意根都沒有缺失，尤其是意根不缺失就具有智慧。但此處「具智慧」，主要指進入佛門，接觸到殊勝的佛法，知道取舍之處，就是在睱滿人身的基礎上，進一步的學習佛法，了知佛法的要義，了知必須要從輪迴中獲得解脫，或者已經了知修行的方式。

　　「若仍墮地獄」：第一：具足人身；第二：具足取舍的智慧。在此條件下，如果沒有守護菩薩戒，沒有調伏自己的煩惱，卻繼續造嚴重罪業，令自己死後墮入地獄，這就讓人匪夷所思。

　　「則如咒所惑，令我心失迷」：就像一個正常人的心，被咒語迷惑之後就會迷失，不能正常思維。如果按正常人的思維，什麼該做，什麼不該做，都會很清楚，可一旦心被咒語所迷惑，就會忘失本心，不知道自己應該做什麼。

　　上師在《入行論廣釋》中引用《親友書》的事例：鴦崛魔羅—指鬘(無惱指鬘)，本是個很善良的人，後來被師母陷害，師父給他念了咒語之後，迷失了善良的本心，持刀瘋狂地殺了999人，後來因為釋迦牟尼佛的加持，咒語的力量消失，他才恢復本心深切懺悔，最後獲得了阿羅漢果位。這就是心被咒語迷惑之後失去本心，昧于取舍因果的事例。《楞嚴經》中阿難尊者也是被梵天的咒語所迷惑，差點破戒。在佛經中記載了很多修行者、比丘等，被咒語迷惑之後，破戒並做出非法的事例。

　　咒語的力量很強大，它可以讓一個正常人的心迷失。修行者的心相當于正常人的本心：具足暇滿人身，具足取舍的智慧，在這樣的前提下，應該依智慧，修持佛法，一步步趨向解脫道。如果自己沒有認真修學佛法，沒有堅固菩提心，最後因舍棄菩提心，違犯菩薩戒，造了大罪而墮地獄，相當于被咒語所迷惑，使心迷失而無法正常地思維，無法按照所學做取舍，修行佛法。

　　這種咒語是什麼？讓正常人的心迷失的是一些世間密咒，讓修行人的心迷惑的就是煩惱，無始以來藏在內心中的煩惱，相當于密咒，如果自己的心被煩惱的咒語力量所迷惑，就會忘失為利益有情成佛的本心。如果在修行過程中沒有謹慎而放逸，就是被呵斥的對象。

　　本品主要宣講不放逸，我們得到人身之後怎樣謹慎取舍。此科判是「得後不勤而舍」，就是說如果得到暇滿人身，卻沒有勤奮修持佛法，很容易舍掉暇滿人身墮入地獄。在世間中也有這樣的說法：「學好三年，學壞三天」。如果讓一個人學好，需要很長的時間，但讓一個人學壞只要三天，很短的時間就能達到目標。同理，要走向解脫之道，戰勝習氣煩惱，需付出很大的努力，但如果要墮地獄，不需加任何功用，很快就會墮落。其它教言中也有這樣的例子：修行善法，好似一個人推一個大鐵球上山，本來空手爬山已經很費勁，再推著大鐵球，每前進一步，都會非常辛苦。如果推到一定高度，一放手鐵球一下子就會滾到山腳下。在修行過程中，調伏煩惱需要花很多時間、精力，如果不謹慎取舍，對不放逸的修法沒真正的體會而讓心墮落，就會像比喻中所講的鐵球，一放手很快就回到原點，回到造業眾生的行列中。所以要思維這些道理、比喻和實例，經常反觀自己的身語意。如果沒有精進，得到人身不勤而舍，真應該被呵責。

　　癸三、觀察彼因：

　　前面講到「則如咒所惑，令我心迷失，」它的因是什麼？這個科判觀察其因。

惑患無所知，何蠱藏心耶？

　　「惑患」就是隱藏的、迷惑的過患。「無所知」：什麼因讓我迷惑？讓我受騙？我居然不知道內心藏了什麼壞東西。(「蠱」，少數民族有下蠱、放蠱的做法，誰吃下蠱後就可以被控制。廣義的蠱，是不好的、壞的事物。)

　　是怎樣的蠱毒藏在我們心中？以前沒有發現，現在通過觀察、通過佛菩薩的教言，發現藏在我心中的蠱毒、惑患就是煩惱。內心貪嗔癡等煩惱，讓我們沒辦法好好修道，一而再、再而三讓我們重回輪迴的老路，讓我們的思想和凡夫的思想一致，反之，如果我們的思想和聖者的思想完全一致，就會走向解脫之路。雖然現在我們的思想還沒有和聖者的完全一致，但至少在向大乘的思想、向解脫的思想靠近。比如現在我們按照《入菩薩行論》等大乘經論的思想學習、精進、如理思維，逐漸心就會成熟，變成聖者的思想。

　　通過分析觀察，我們必須要調整自己的心與解脫道、聖者的心一致，否則跟輪迴眾生的心一致，就會繼續輪迴。現在我們幸運地獲得了暇滿人身，遇到了殊勝的佛法，了知了修行的方式，如果抓住機會精進修持，逐漸就能調伏煩惱的心，逐漸和佛、菩薩的殊勝智慧相應，通過修習解脫道從輪迴中出離。

　　庚三(謹慎所斷煩惱)分三：一、觀察所斷煩惱：二、生起斷除欲樂；三、能斷除煩惱而生歡喜。

　　前面連接文提到，煩惱藏在我們心中一直在作怪，現在對所斷煩惱要謹慎，以前不知煩惱在我們心中，沒有認為是怨敵，無始以來一直在培養它、遷就它、縱容它，貪心、嗔心就好像朋友、親人一樣一直伴隨我們，我們已習慣有貪心、嗔心的生活。

　　斷煩惱，首先要認識煩惱。認識它的過患，指出它的真實面目，之後才能生起斷除的意樂。這樣在斷煩惱過程中，遇到了痛苦，才願意忍受。不管小乘的修法、還是大乘顯宗、密乘的修法，相續中自相的煩惱必須斷除。

　　由于修行人的根性不同，所以斷煩惱的方式也不同：對實執心重的人，告訴他煩惱有個本體，然後通過實有的智慧去斷除它；有時告訴他煩惱如夢如幻，斷除它的智慧也如夢如幻；有時直接講煩惱的本體就是智慧……還有很多。不管斷除的方式有多少，最後只有一個目的：就是讓修行人的相續遠離煩惱，沒有煩惱就會自在快樂。從淺層次講，煩惱多了會造業，繼而感受苦果；從修道的角度講，一個人有煩惱，就很難自在修行殊勝的正法，不管從增上生還是決定勝的角度，都要暫時壓制、逐漸斷除煩惱。謹慎所斷煩惱非常重要。

　　謹慎所斷煩惱非常重要。對于大乘修行者而言，世間中了義的敵人是什麼？世間人認為：張三李四欺負過我，他就是我的敵人，某個國家的人是我的敵人。修行者不會這樣認為，佛教中不把眾生當怨敵。小乘的修法是不傷害眾生，小乘修法雖然沒有提倡大乘中廣大利益眾生的心，但是絕對不能傷害眾生，這是小乘的基礎教義。所以小乘佛法以上，都不會把眾生看成真實的怨敵。佛法中什麼是真實的怨敵？就是煩惱。煩惱可以說是世間中了義的敵人，其他敵人都是虛假的，只有煩惱敵是真實的。所以修行人要斷除敵人、打敗敵人，只有斷煩惱。所以要「謹慎所斷煩惱」。發菩提心之後容易退失，無外乎是煩惱在作怪，有時是嫉妒，有時是貪欲，有時是嗔恨等等，因此有的人退了，有的人正在徘徊、在煩惱中……這時就要認識到，這全都是煩惱在作怪。

　　此處分為三個科判：

　　一、觀察所斷煩惱。「所斷」是要斷除的。佛法中有所斷、所證：所斷是煩惱，煩惱是要斷除的；所證是智慧—大悲心、智慧等是所證，是應該獲得的。首先，要觀察所斷的煩惱是什麼。

　　二、生起斷除欲樂。了知煩惱是我們了義的怨敵，無始以來對我們做了很多的傷害，就要生起一定要剷除它的欲樂。

　　三、能斷除煩惱而生歡喜。要想到煩惱是能夠被斷除的，只要掌握正確方法而精進修持，一定能斷除。一想到煩惱被斷除後的自在，自然而然會產生歡喜心。

　　辛一(觀察所斷煩惱)分二：一、思維煩惱過患；二、作意煩惱非為所依。

　　觀察所斷煩惱，第一，要思維所斷煩惱的過患是什麼；第二，要作意煩惱非為所依，煩惱並不是我們依靠處，不能依靠煩惱，必須要把它斷掉。

　　壬一(思維煩惱過患)分三：一、非理損害；二、作大損害；三、教誡切莫依止煩惱。

　　第一，煩惱對我們的損害，通過觀察是非理損害，是沒有道理的；第二，煩惱對我的傷害是非常巨大的；第三，教誡切莫依止煩惱，此處和下面的科判作一個連接，教誡千萬不要依止煩惱。

　　煩惱是怎樣對我作非理損害的？

嗔貪等諸敵，無手也無足，

非勇非精明，役我怎如奴？

　　嗔貪等煩惱是修行者了義的怨敵，如果這個怨敵不消滅、不制服，修行人絕對沒有辦法獲得解脫和快樂。此處講到「嗔貪等諸敵」，包括一切的煩惱。這里為什麼只提嗔貪？因為嗔和貪這兩種煩惱最容易被我們認識，以它們為例代指一切煩惱。

　　平時修行經常發現自己的煩惱很重，沒辦法如理如法修學佛法、作正確取舍、守護戒律等等。現在就分析觀察一下，既然煩惱對我們做了傷害，它的本體到底是怎樣的。

　　提到煩惱，我們會為之色變，覺得它很可怕、很恐怖。如果沒有調伏煩惱，的確是這樣，既然如此，我們就仔細觀察和認識一下煩惱是一個怎樣的本體，到底具有什麼力量讓我們這麼害怕、這麼恐怖。

　　真正分析，煩惱「無手也無足，非勇非精明」。如果怨敵有三頭六臂、有很多腳，我們打不過他，覺得害怕、恐怖，倒還情有可原。但煩惱屬于心法。佛法分為色法和心法，細分還可分為不相應行等。色法：比如山河大地、房子、車、手和腳，身體等，煩惱是否屬于色法的范疇？不屬于。它屬于心法的范疇。煩惱沒有手打我們，沒有足踢我們，沒有嘴罵我們，無手無足不是色法。它沒有形狀，沒有顏色，從色法的角度講，它是無手無足沒有實質的本體。

　　既然屬于心法的自性，它是不是很勇悍？煩惱與精進不相應，它不是一個勇士。為什麼不與精進相應？因為「勇」是很勇悍，其反方面是懈怠。貪心、嗔心等煩惱不是勇悍、精進的自性，不屬于精進。第一，第七品中講，真正的精進一定是喜善，是對善法有種歡喜心，而貪心、嗔心是自相煩惱，不是善法，與精進的本體完全不同；第二，煩惱表面看起來很強大，很多眾生都被它控制而十分痛苦。但在修行有素的人面前，它一點力量都沒有，只要修行力量提升，會完全被調伏。從這個方面分析，煩惱並非勇悍。貪心、嗔心只是一種心態，是非常虛弱、怯懦的自性，修行人只要稍微精進就能制服它，進一步修持即可根除它，它沒有反抗的力量。

　　煩惱這麼脆弱為什麼我們還經常被它控制？因為我們的心和它相應，以前沒有真正下決心對治它，力量不夠強大，所以煩惱雖然不是一個勇士，但卻可以牽制我們。真正從本體上分析，煩惱「非勇」：它不是和精進相應的勇士；「非精明」：不具有辯才和智者的自性。為什麼它非精明、不具足智慧？因為所有煩惱都與無明相應，無明的本體絕對不是智慧的自性。煩惱是心識的一部分，也有起心動念、思維思辨的能力，但都與無明相應，其本體不是智慧。貪心和嗔心都是無明的自性、無明的本體，根本不是智慧的自性。只要我們產生了智慧，無明就會消散。「無手也無足」說明它不是色法，沒辦法以色法的方式來傷害我們；「非勇非精明」說明雖然是心法，但它怯懦無力並與無明相應。

　　這個「無手也無足，非勇非精明」的煩惱本體，它怎麼可能把我像奴隸一樣役使？——「役我怎如奴」？當貪心、嗔心生起時，我們無法控制自己，就是因為煩惱的指使。遇到喜歡的對境，煩惱就會指揮我們去貪：貪環境、貪人、貪享受，我們身心不由自主地對所謂好的東西產生貪念，對不好的對境生起嗔恨而大發脾氣；別人對我不好，就把他認定為怨敵，心就不由自主產生嗔恨；有時還讓我們去嫉妒對方……所以只要有煩惱存在，我們就成為被它指揮的奴隸。古代奴隸的身份非常低賤，主人對奴隸有生殺大權，讓你活就活，讓你死就死，主人讓做的任何事情必須去做。我們就像奴隸，煩惱就像主人，煩惱一來，就像指使奴隸一樣讓我們隨它而轉，身心沒有絲毫自在。

　　把我們當奴隸一樣使來使去的煩惱，我們是否思考過、懷疑過它的能力？這個頌詞就教我們懷疑。它憑什麼指使我們像奴隸？它「無手也無足」，它「非勇非精明」，按理來講是沒辦法指使我的，並且我相續中心的本性是智慧的自性，是可以通過精進修學來對付煩惱的。為什麼煩惱能夠如是指使我，原因何在？這就是非理作意的損害。以前沒有懷疑過這種現象，覺得一切都順理成章，當然是這樣，所以我們無始以來被煩惱所奴役，從來沒有懷疑過、反抗過，現在通過佛菩薩的智慧來觀察，煩惱對我們的傷害是屬于非理傷害，因為發現它「無手也無足」、「非勇非精明」，實際上說明：煩惱的本身很脆弱。煩惱表面上氣勢洶洶，不可一世，但煩惱的本體無自性。一個人正在生貪、生嗔時，按照大乘般若的思想、中觀的觀點觀察：正在生的貪心、嗔心無絲毫自性可言，既然無自性，它怎能給我們帶來傷害？以前沒有發現，沒去觀察煩惱當體即空，所以它一直氣勢洶洶。當我們揭穿煩惱的本性、戳穿它的面具，了知它是一個虛假的自性，根本不存在像影子、海市蜃樓一樣，還有什麼可恐怖的？

　　煩惱本來不存在，了知它的本體不存在，對它就沒有必要縱容，或使用各種強制手段壓制。大乘對治煩惱是斷根的方式，認清楚煩惱沒有絲毫的本體存在，安住在這樣的境界中，煩惱自然消亡。當然，我們現在還未達到揭穿煩惱本性的境界，因此要使用分別念對治分別念的方法，通過修持善法的心、精進的心、不放逸、謹慎取舍的心來對治煩惱，通過如理作意來對治煩惱，這在初學階段非常重要。

　　「非理損害」：按理說它不應該對我們作很大的傷害，但由于我們沒有觀察過、對治過煩惱，所以煩惱變得非常強大，實際真正觀察，它是一只紙老虎，看起來非常嚇人，你捅破它的本性之後，會發現它什麼都不是，我們無始以來被煩惱的外表所迷惑，覺得它是非常恐怖的大老虎，現在我們通過《入菩薩行論》殊勝的智慧觀察，就可獲得調伏煩惱的竅訣。本論著重從煩惱的本性上觀察分析，讓我們息滅分別念，達到把煩惱連根撥除的效果。

惑住我心中，任意傷害我，

猶忍不嗔彼，非當應呵責。

　　煩惱住在什麼地方呢？煩惱不會住在其它地方，因為煩惱不是色法，它是心法，心法只能住在我們心中。有時我們也可以這樣講，這個身體里有煩惱，因為在某種情況下，我們的身、心可以說是合二為一的，都認為它是一個。但是準確地講，煩惱是心法，它只能存在我們的心識中，所以「惑住我心中」。

　　「任意傷害我」：煩惱住在心中的緣故，就會隨時隨地任意傷害我，貪心、嗔心在毫無前兆的情況下突然生起，有時在白天、有時在晚上，或者在某個場合中突然產生，好好的一個的修行者，因為某個對境突然出現，一剎那間就產生煩惱，無法控制自己，所以它住在我們的心中「任意傷害我」。

　　「猶忍不嗔彼，非當應呵責。」煩惱任意地傷害我，我現在還在忍受，不對它產生嗔怒，這是不應當的，應呵責的。對不是安忍對境的煩惱修安忍，這是應當呵責之處，誰呵責呢？第一個呵責者是佛陀，然後是大菩薩，還有很多修行者，都呵責這種不應當的行為。一個修行者應該修忍辱，但必須要分清哪些是安忍的對境，哪些不是。

　　當我們修行善法時，我們不想被嗔恨心損害我們的善心，安忍就是保護自己的心不受煩惱干擾的清淨修法，安忍讓自己的心清淨，處于一種平等觀、慈悲觀當中，這種安忍才是正確的、合理的安忍。

　　但是為什麼此處說，對煩惱修安忍是應該受到呵責之處？因為當貪心生起時，按理來講應該強制性的壓制它。但如果對貪心修安忍，意味著縱容煩惱產生 ，讓它合理存在，這是不應理的。縱容煩惱的結果是什麼？安忍煩惱，不對煩惱進行打擊、壓制，只能讓煩惱更加的強盛，損害自己的清淨善心，這並不是修行者想要的結果。因此，修安忍一定要分清對境，損害善心的對境不能修安忍，比如貪心、嗔心產生時，不能對它修安忍，應該對它產生「嗔怒」，當然這種嗔怒是斷除煩惱的決心。

　　「猶忍不嗔彼」：這里的「嗔」字用了煩惱的名稱，但不是真實的煩惱，否則因嗔心是自相煩惱，我們對佛菩薩產生嗔心會有很大的過失，但對煩惱生嗔，不會有過失。此處所講的「嗔」是對煩惱本身生嗔，說明我們有斷除煩惱的決心，不再忍受、縱容、放任煩惱，應該儘快產生斷除煩惱的決心，不能隨順煩惱，放任、放縱它。反觀我們的行為，當貪心產生時有沒有對治過，有些人對治一下，有些人根本不對治，這樣會使煩惱的力量越來越強大，使我們無法控制，這當然是應該呵責之處。

　　前面講到「惑住我心中」，煩惱不住在其它地方，而是住在心中，其實是表達了一種緊迫感、危機感。如果煩惱住在其它地方到我面前傷害我，需要一定的時間，我可以東躲西藏，也許它就傷不了我，但可怕的是它就住在自己的心中，身體到哪里心就到哪里，心到哪里煩惱就到哪里，煩惱可以在任何時間、任何地點、任何身份中產生。在旁生的心相續中可以產生煩惱，因為煩惱就住在旁生的心中，天人的相續中同樣可以產生煩惱，一般人或修行人心中，煩惱也存在。所以，無論變換何種身份，只要是眾生，煩惱都會住在你的心中，這就是可怕之處。煩惱為什麼能夠任意傷害我，因為它就住在我的心中。所以，煩惱可以在沒有任何預兆之下隨便傷害我。

　　俗話說：兔子逼急了還會咬人。做為一個修行人來講，煩惱這樣隨隨便便傷害自己怎麼還能繼續忍受？不能再忍受。所以，此處講「非當應呵責」，教誨我們不應和煩惱繼續相處，讓它繼續任意傷害我，而應該產生斷除的決心。

　　噶當派的修行者有很多調伏煩惱的事例：奔公甲格西是一個修行者，有一次他到一位施主家做客，當時施主有事出去，他一個人在房間里，看到牆上掛著一袋茶葉，(茶葉在古代西藏是一種很珍貴的東西，西藏人很喜歡喝茶)他想：如果我要住山的話，山里面好像沒有茶葉，現在沒有人我可以偷一點回去住山時用。一邊想一邊就把手伸到茶葉袋里，這時他突然發現自己的心很不好，就突然高聲大喊：「抓賊啊！抓賊啊！有人在偷茶葉」。外面的人聽到後全部趕來，看到他們的師父奔公甲手伸在茶葉袋里，奔公甲就跟他們說：「趕快把這只手從手腕砍斷。」當然他的徒弟沒有砍他的手。這個公案說明了什麼道理？尊者發現自己的煩惱時沒有忍受，而是使用非常有力的對治方法，首先是揭露自己的行為，高喊：有人偷茶葉!這個盜賊不是他人，正是自己.施主回來後，他又讓施主把他的手砍斷，就說明和煩惱決戰的堅定決心。

　　上師在《入行論廣釋》中還講到奔公甲格西另外一則公案：奔公甲格西聽說第二天有些施主要到山洞看他，于是想打掃乾淨迎接施主。起床後，就把房間及供台、佛像、供器都收拾乾淨，並把水、食子等供品整整齊齊供在佛前。忙完之後他開始觀察，這些供品確實非常乾淨、整潔，于此同時，發現自己陳設這些乾淨整潔的供品是為了迎合施主，想在施主面前表現自己是個好修行者而做的種種努力，發現自己是在虛妄的心態中，是不正確的發心，于是就從廚房的灶下抓了一把灰，灑在佛像、供品、供台上說：來看吧，這就是真實的樣子！

　　這個故事非常著名，帕單巴尊者聽到後說：整個西藏的供品當中，奔公甲的這把灰是最珍貴的。他為什麼說這麼髒的灰灑在佛像、供品上卻是最好的供品？後代的修行者評價說:實際上奔公甲的這把灰，是射向煩惱的利劍,看上去是一把灰，但卻是在強烈對治自己煩惱，意義非常深遠。這兩個具有代表性的公案，說明過去的修行者不忍受煩惱，煩惱一產生馬上對治。《菩提道次第廣論》當中也這樣講，煩惱產生時應該對治：當產生煩惱時站起來走一走，或在三寶前供曼茶、念猛咒，通過這些的方式來遣除煩惱.

　　最差的修行者也會通過移動身體的方式和煩惱作戰。作為一個修行者，首先應該發現煩惱，如果沒有發現煩惱，怎麼可能對治呢？在發現煩惱後，根據我們修行境界或當下的情況盡量進行對治。

　　雖然煩惱住在心中任意傷害我們是一件很可怕的事情，但從另一方面講，我們不需要到其它地方尋找煩惱，煩惱就在我心中，要認識它、調伏它也容易。當煩惱隨我的起心動念生起時，一旦發現，無論是如夢如幻觀、大慈大悲心的修法，還是出離心的竅訣，都能夠調伏它。關鍵是我們需要做一些前期準備，發現煩惱，然後調伏煩惱。不像世間人明知怨敵隱姓埋名，或易容後隱藏在茫茫人海中找不到，不把他消滅就寢食難安，很不踏實。而調伏煩惱這個怨敵不需要那麼辛苦，現在已經發現煩惱就在我的心中，隨時都可以調伏它。煩惱一產生，就坐下來觀心，通過所掌握的竅訣來觀察就可以調伏。所以煩惱在心中是件好事。

　　我們沒有認識到煩惱的本性時覺得它非常可怕，如果我們掌握了調伏煩惱的竅訣，它就不可怕了，尤其是戳穿了它的面具之後，了知煩惱的確是一種幻化的本體，沒有自性。如果能安住在般若空性的智慧中，煩惱就沒有力量。以上觀察了「非理作害」的意義。今天就講到這里。