《入菩薩行論》第45課
寂天論師所造的《入菩薩行論》，宣講的是幫助立志成佛度化眾生的菩薩，修持菩提道的精要「菩提心」。
從第一品到最後一品都是幫助我們生起菩提心，同時斷除我愛執，因為在修菩提心過程中假若我愛執不減弱、不消失，那麼所有的修法都將被我執而轉，這樣的修持還是在走輪迴的老路，只是在表面上發菩提心，修持佛道。在發菩提心過程中，如果沒有斷除我愛執，所修持的菩提心等善法，很可能被我執所利用，變成增強我執、增強輪迴庸俗心的因。因此，在力爭使內心產生殊勝菩提心的同時必須要斷除我愛執，要配合頌詞的詞句、意義來觀察，哪些是教導我們斷除我愛執，哪些是引發我們利益有情、追求佛道的殊勝意樂。只要了知生起菩提心、慈悲心的同時，也要著重修持斷除我愛執的修法，這就抓住了核心綱要，學習《入菩薩行論》就有了目標。
無論發利他心，還是修菩提道中布施、持戒等六度的修法，都要抓住這兩個主要核心：一方面要去除我執，一方面要產生利益眾生的殊勝菩提心。利益眾生的菩提心產生時，相續中就沒有我執了。通過殊勝的修法滅除我執，一定也能對眾生產生慈悲、愛護和救度之心，這二者之間是一法的兩面，如果修菩提心的過程中，圍繞我執而轉，真正的殊勝菩提心不可能生起。
從第一品到第四品，主線就是圍繞這個前提展開宣說。
第四品按六度的修法來講，是屬于持戒的一部分。守持菩薩戒是整個菩提道的根本，如果我們能夠守持清淨的菩薩戒，就是在修持圓滿的菩薩道，菩薩道獲得清淨，很快就能夠獲得殊勝的佛果。
第四品主要是讓我們謹慎取舍，安住在不放逸的狀態中。現在學習的科判是：「謹慎所斷煩惱」。前面講到對治煩惱過程中，有三個科判：「披上斷惑的盔甲」，「莫因痛苦而厭倦」，「精進不懈對治煩惱」；現在講到第二個科判：「莫因痛苦而厭倦」，其中又分了三個科判，現在講第二個科判「觀察對治之功德而不厭倦」。
對治煩惱有很多殊勝利益和功德：可以將我們從輪迴的漩渦中解救出來；也能讓我們相續中的菩提心獲得清淨，讓我們菩薩行獲得清淨；還可以幫助我們戰勝無始以來的輪迴習氣等等。所以，我們在對治煩惱過程中，遇到一點點的痛苦不能退卻，應想到它的利益，盡量使自己不產生對修道的厭倦心。
按理說，我們應對輪迴產生厭倦心，因為整個輪迴的自性是由苦苦、變苦、行苦組成，我們在輪迴中感受著這三大苦為主的痛苦，已經在毫無意義、充滿痛苦的輪迴中，漂流了不可思議的漫長時間。但是，輪迴中的眾生本末倒置，對于該厭倦的輪迴沒有厭倦，反而覺得輪回具有安樂的自性，對于能夠幫助一切眾生出離輪迴的殊勝佛法，卻沒有意樂，稍微遇到一點點的痛苦，就對修法產生厭倦。對于此等眾生的行為，佛菩薩沒有一味的責怪：為什麼遇到這麼好的脫離輪迴的修法您還會產生厭倦心呢？雖然眾生沒認真修法時佛菩薩也會呵責，但在呵責之外，也傳給我們很多不讓心厭倦的方法：當遇到痛苦時，以說理的方式讓我們接受修菩提道中如何安忍的竅訣，有了這種方便，眾生才能逐漸地接受。在修道過程中產生痛苦時，如果轉為道用，就能幫助我們脫離輪迴，產生偉大的善心，否則就會成為退道的因緣、修道的障礙。
下面接著講「觀察對治之功德而不厭倦」的道理：
漁夫與屠戶，農牧等凡俗，
唯念己自身，求活維生計，
猶忍寒與熱，疲困諸艱辛，
我今為眾樂，云何不稍忍？
從「漁夫與屠戶」乃至「猶忍寒與熱，疲困諸艱辛」，主要指一般世間愚夫，為了自己的安樂，為了一點點利益都能忍受寒熱、疲困等痛苦；後兩句頌詞是與前面對比：我今天所修持的佛法，是為了利益一切眾生，為了一切眾生的快樂，我所做的事業這麼偉大、清淨，如果遇到一點點痛苦，更應該欣然忍受。
此處只例舉幾類世間眾生來說明，為了自己「求活維生計」所忍受的痛苦。其實在整個世間中，在整個輪迴中，眾生始終都在做著這些無意義的事情，都是為了一己私利。
漁夫及家人的生活都是靠打漁為生，必須駕船穿梭于大海、江河，非常辛苦，平時還要維護船只、漁網，打魚時經常遇到惡劣天氣：下大雨、炎熱、寒冷等，給漁夫帶來很大的困難，但漁夫想到如果自己不去勞作，自己和家人的生活將無以維系，所以雖然飽受寒熱、飢渴、疲困等痛苦，但還是甘願忍受一切艱辛去捕魚。
屠戶亦同，不管是殺豬、殺牛、殺羊等，一大早起來就做準備工作，磨刀、燒開水、把要宰殺的豬牛羊等手腳捆住，然後宰殺，剝皮、取肉，再運去販賣，他們起早貪黑，披星戴月，每天都要做這一切，如果哪一天或一段時間不做，他們將失去賴以生存的錢財。所以，要一而再，再而三地辛勤勞作，忍受寒熱疲困之苦。
每個眾生都貪圖舒適快樂，但如果找不到維生的錢財，自己和家人就沒辦法在社會上生存，想到這些情況,就必須忍受一切的寒熱等痛苦而四處奔波。
農民在播種時節辛苦播種之後，接著澆灌農田，做田間管理：清除雜草；澇時要排水，旱時要引水等。然而莊稼能否豐收，一方面要看自己付出多少勤作，另一方面要看天吃飯。如果該下雨的時候不下雨，或不要雨時雨水很多，風不調雨不順，或者要收成時遇到颳大風、洪水泛濫、下雹子等天災，一年辛苦勞作的莊稼毀于一旦，終將一無所獲。所以，農民同樣面對很多困難，那會不會因為有很多困難，他們就放棄？絕對不會，每一年依舊辛勤勞作，這樣才有豐收的機會，以此來維持自己的生計。
牧民一般生活在草原或高山，他們飼養牲畜，牲畜繁衍後代，牧民把多余的賣掉，或者取牲畜身上的血肉、毛、皮等販賣，以各種各樣的方式獲取賴以生存的資具。他們同樣需要忍受寒熱、疲困之苦：放牧時要忍受寒冷的痛苦，擔憂牧群遇到狼群，更擔心傳染病的侵襲，有時牲畜感染了傳染病，眼看牛羊一批批死亡也無可奈何；有時遇到大雪也會使很多牲畜死亡。諸多不可抗拒的災難經常降臨到他們頭上，但這些牧民唯一考慮的是自己及家人的生存，為了生存，心里早有所準備，必須要忍受各種困苦。
觀察這些的原因，是為了了知世間凡愚不像菩薩那樣，發了殊勝的利他心，有偉大、長遠的計劃，為了一切眾生暫時的快樂，究竟獲得殊勝佛果，自己默默地發心、修持，並將所有的功德回向給眾生。凡夫人僅僅是為了自己、朋友或家人能夠獲得安樂，都能忍受降臨在自己身上的寒熱、貧困等艱辛。那麼，我們發了殊勝菩提心，為利益一切眾生而精進修行，為了成就這種大事業，中間遇到痛苦，為什麼不能忍受呢？應該忍受痛苦。
此處教導我們，應該想到對治煩惱有很大的利益，利益的來源是「我今為眾樂」，如果在對治煩惱過程中能夠克服一切痛苦，克服一切違緣，修法在相續中就會逐漸成熟，救度眾生的計劃，就可以真正實現。為此，我們應該忍受煩惱的侵襲。
此處運用對比來說明：世間人做沒有實際意義的事情，都能夠忍受很多寒熱的痛苦，現在我為了成就偉大計劃而做準備，在實踐中遇到違緣更應該忍受。從另一個側面講，承辦一件小事需要的因緣不多，但要成就一件大事，無論從時間，還是其它的要素來講，肯定需要積聚很多因緣，在此過程中，遇到種種痛苦、違緣肯定要比承辦世間小事的障礙大得多，我們應該做好心理準備。在修法過程中遇到身體不適、心情憂慮、家庭負擔，或者在工作中遇到壓力，與人交往遇到種種障礙，事事不順心之時，就應該想到要成就殊勝的大事業，這些痛苦都是不可避免的，在歷史記載中，沒有一個佛、沒有一個菩薩在修道過程中，不遇到任何違緣、痛苦就順利成佛的。
我們發心成佛，就要與無始以來內心中的煩惱習氣作戰、作斗爭。煩惱習氣習慣于輪回的懶惰，而發菩提心是積極向上，引導眾生趨向安樂的心態和行為，這是兩種完全相違的心態和行為。所以，它們相遇時肯定會發生碰撞，一方面是我們習以為常的輪迴習氣，另一方面是我們努力行持的菩提心修法。因此，在修持菩薩道與煩惱作戰的過程中，習慣的輪迴習氣肯定會干擾我們，制造很多的違緣、障礙，令我們憂慮、不順心。但為了成就利生事業，這些都是必經之路。既然違緣、痛苦無法躲避，我們就要面對，要安忍，要有戰勝它的意樂。如果有了心理準備，我們在修道過程中，即使遇到一些麻煩、痛苦，也會坦然面對，通過慢慢累積的智慧觀照痛苦，觀察違緣，不讓它成為修道中的障礙。
通過學習此頌詞，讓我了知了殊勝的利益而「不疲厭」，內心中一直保持著精進的狀態，為救度眾生成就佛果，我一定要認真努力地修法，有這種心態修持菩薩道就非常有希望了。
癸三、觀察自己承諾而不厭倦：
另外一種讓我們不厭倦的方法就是要觀察自己曾經所承諾的誓言，為了不違背自己的誓言，遇到痛苦時不能厭倦。
雖曾立此誓，欲于十方際，
度眾出煩惱，然我未離惑。
出言不量力，云何非癲狂？
雖然我以前在十方諸佛菩薩、金剛上師面前，發了「欲于十方際、度眾出煩惱」 利益一切眾生的誓願。「十方」是無邊無際的一切眾生，要度一切眾生遠離煩惱，獲得超然自在的殊勝境界。實際情況如何呢？「然我未離惑」。但是現在我還沒有離開煩惱，遇到痛苦、違緣就厭倦，不想再作度化眾生的修行，想要從菩提道中退失，這時自己就要呵斥自己：「出言不量力，云何非癲狂」？你自己還沒離開煩惱，沒有修持離開煩惱的修法，遇到一點點痛苦就想厭倦，說出這樣不自量力的大話，難到不是癲狂嗎？簡直和瘋子一模一樣。
這個頌詞不要誤解為：不能發菩提心，不堪救度眾生的重任，乾脆退了算了。其實這里雖然帶有呵斥的語氣，但是寂天菩薩的本意是讓我們在遇到痛苦時，要憶念自己的承諾，進一步在內心中發起精進心，繼續堅守菩薩戒。既然我們承諾利益眾生，如果一點實際行動都沒有，也沒有離開煩惱，這時就是一種癲狂狀態。
當然，承諾之後不可能馬上就實現，比如我今天發了誓願：我一定要救度一切眾生離開煩惱，如果今天沒做到，就好像推翻了自己的誓言，這里並不是這個意思。我們發誓要利益一切眾生，讓一切眾生離開煩惱，那我們自己就必須一步一步逐漸去做。
第四句講到「然我未離惑」，要讓一切眾生出離煩惱的前提，就是自己首先要出離煩惱，這樣才能夠真正幫助眾生出離煩惱。比如佛陀已經從所有的煩惱當中出離了，達到自利之後，就有能力將一切眾生從煩惱當中救度出來。
前面我們提到過，佛陀在自利圓滿之後，就有了把一切眾生從煩惱中救度出來的力量，並運用善巧方便，針對不同的眾生給予不同的教言，使其通過適合自己的方式修持，從煩惱當中脫離。這種殊勝的智慧和善巧方便，佛陀從圓滿自利那一刻起，利他的力量就已經具足，已經圓滿了。這是標準的自利利他的典范。再退一步，菩薩離開了部分迷惑，也能夠幫助眾生從部分的煩惱當中解脫出來。
我們現在既不是佛，也不是菩薩，還沒有斷惑，因為只有初地菩薩或見道之後，才有斷惑的智慧，在凡夫位時，對煩惱都是壓制，沒有真正的離惑。那這樣是不是無法幫助眾生了？不是這樣，雖然我們無法像佛和菩薩那樣去利益眾生，但我們也能幫助他人，只是自己需要具足某種能力。所以，凡夫人救度眾生就是修持上師或佛菩薩教授的方法，一邊學習，提高自己自身的能力，一邊盡可能地幫助眾生。如果我們一點功德都沒有，自己一分的煩惱也沒有壓制住，自相續的煩惱比誰都重，要去幫助他人，是很不現實的。但是如果我們通過學習，了知了部分佛理；通過修持，生起了一點點的感受和體會，離開了一點點的煩惱，在這個基礎上，可以去做利益眾生的事。
一邊自我圓滿，一邊盡量去幫助眾生，這也算是自利利他。佛菩薩的教言經常講，如果我們要利他、度他，必須要自度。就好像兩個人同時掉到水中，如果自己都沒有辦法自保，怎能把他人從水里救出來？從比較嚴格的標準來分析，必須自己解脫、成就之後，才能利益眾生。是否沒有獲得菩薩地之前完全不能利益眾生？這不一定。前面我們也分析過，自己有多大的能力，就做多大的事情。在完善自己的同時，不離開利益有情的發心和行為，那麼這種發心和行為本身，就能讓我們逐漸遠離煩惱，次第修持殊勝修法。所以要完全把自利和利他分開，有時候是有困難的。但如果在利他的過程當中，沒有忘記自我的提升和自我的修行，逐漸離開煩惱，這樣是最好的。一方面能夠自我完善，一方面也能夠在這個過程中利益他人。
此處「出言不量力，云何非顛狂？」並不是要讓我們放棄，而是自己以前自不量力說出的大話，現在一點都不去實踐斷煩惱的修行，實際上是一種癲狂的行為。
觀察自己曾經做過的許諾，在遇到痛苦的時候，我們就不應該厭倦。因為自己發了這麼大的願，但行為和所發的願相差很遠，有什麼資格厭倦？在觀察自己離目標的距離之後，這時應當更加精進。就好像一個走遠路的人，他要走出一片茫茫的沙漠，走到中間或走了一小部分路之後，如果產生了厭倦，就根本走不出去，很有可能倒下去，被埋在茫茫黃沙之中失去生命；如果這時打起精神，提高心力，就很有可能一鼓作氣走出去。所以我們想想自己所承諾的要救度一切眾生的偉大誓願，現在離實現這個誓願還很遠，不應該厭倦。現在受到了佛菩薩的呵斥，是因為離目標很遠我厭倦了，遇到一點痛苦就想要退失，被煩惱打敗了。所以要讓我們觀察到自己的承諾而不應該厭倦，再一次發起勇猛精進的心，為了調伏煩惱一定要努力精進的修持，這非常重要！
發了菩提心之後，仍然要不斷地學習，不斷地完善自己。雖然我們還遠遠達不到真正利益眾生，但如果努力,也值得肯定。就好像學生在讀書時，讓他去賺很多錢，這個做不到，如果做不到就放棄，以後就更做不到，雖然現在讀書和最後真正賺錢去養家糊口相差很遠，但只要精進學習，現在雖然沒有能力，但將來會有能力。菩薩也一樣，只要不斷努力精進，就會靠近目標，佛菩薩看到這種情況，就會非常欣慰。關鍵是在和煩惱作戰過程當中，千萬不要因為痛苦而厭倦，這個至關重要！
壬三：堅持不懈對治煩惱
故于滅煩惱，應恆不退怯
我們在對治煩惱時要堅持不懈。對于滅除煩惱，應該恆時的去對治，不應該產生退卻之心。
前面頌詞講到：「出言不量力，云何非顛狂？」有些人會想：我發了這麼大的願，要度化這麼多眾生出輪迴，現在自己一絲煩惱都沒有斷，我怎麼去完成這種偉大的誓言，還不如從菩薩道當中退出來，這時就輕松自在，不用再去承擔這麼重的擔子了。包括在守持戒律、發菩提心、修菩薩道過程中，如果想到一點點成就的希望都沒有，沒有馬上立竿見影生起所謂的感受、覺受，很多人會不想再修下去，從中退失。當然前面也講過，我們如果從承諾過的善法中退失，有欺騙見證者，欺騙一切眾生的巨大過患。
世間如果坐上了某個位子，感到有很大的壓力，實在撐不下去了，就從職務上退下來，卸了擔子之後會感到很輕松。但現在我們所做的事情是什麼？從自己的角度來講，是對治煩惱，修持佛法，要從輪迴中獲得解脫。如果把救度眾生的重擔卸下來，不再管眾生，也不發菩提心，我們真正就輕松了？沒有壓力了？萬事大吉了？事實並非如此。因為我們退失的是和煩惱作戰的決心，和自私自利作戰的菩提心。如果我們能夠堅持滅除煩惱，這對滅掉自私自利的我執心，生起廣大清淨菩提心將有很大的幫助，終將獲得自在。
比如，你覺得守持不殺生戒特別痛苦，壓力非常大，乾脆就舍戒了，好像就如釋重負了。雖然表面上看好像是輕松了，但從因果律的角度來講，你舍戒、隨便殺生，會有很大果報，對自己的今生、後世是相當不負責任的。我們守持不殺生的戒律，好像被戒律束縛，被條條框框框住，很不自在，但這是強制保護我們的最佳手段，是幫助我們斷除殺生罪業的方便。
以此為例可知，如果我們把發菩提心的重擔放下，放棄了利益眾生，這就意味著我們自私自利的心又加強了。一切的痛苦都來自于自利心，都是來自于我執。發菩提心，承擔度化眾生事業的擔子看起來很重，但通過這種方式能讓我們逐漸地遠離輪回，遠離一切痛苦的根源——我執。如果把救度眾生的重擔放下來，這勢必加強我們自私自利的心：不管眾生，只管自己和親友，實際上加重了我執。很多重大惡業產生的基礎就是我執：自我及我所，我的朋友、我的親屬，我就要去保護；誰傷害他們，我就要對他嗔恨、打擊報復。如果我們放棄了利益眾生，罪業就會像沒有大堤的洪水一瀉千里。
我們有時會想：為什麼要發誓利益眾生？利益眾生對我有什麼好處？為了其他人，沒日沒夜地修行、守護戒律，對我到底有什麼利益？好像毫無利益，還不如放棄，從此如釋重負。但是通過前面的分析可以了知：利益眾生就意味著放棄我執、一心一意地去利他。這對斬斷輪迴痛苦的根本——我執來講，是非常殊勝的對治，這樣才能徹底將自己從輪迴中解放出來。可是現在我們主動放棄了救度自己的方法，還自以為擺脫了重擔，其實恰好相反，我們對貪心、嗔心、嫉妒等引發嚴重痛苦的煩惱，根本不去對治，放任它們像荒草一樣越長越高，越來越茂盛。不要認為放棄菩提道之後就輕松了，其實不但不會輕松，反而輪迴中的種種煩惱、痛苦，會像毫無阻擋的滔滔的洪水，把美好的未來全部掃蕩乾淨。那時不但利益不了自己及親友，對自他都是滅頂之災。所以絕對不能放棄幫助自他解脫的清淨修法！
這方面我們要深入思考，如果不深入思維，就會覺得守戒太困難，發菩提心太困難，放棄之後就自在了，實際上並不是這樣的。發菩提心是殊勝的善法，初中後都是清淨的。從因果律來講，善法只會帶來安樂。所以，我們要堅持菩提心不能退，通過菩提心等方法來對治煩惱。
進一步講，我們真正應該害怕的是輪迴的因、輪迴的苦。對于能夠產生輪迴痛苦的因——集諦，應該退出，這才是該恐怖的地方。但現在我們反而顛倒作意，對于不該恐怖、不該退失的菩提心、菩薩戒及對治煩惱的修行，產生了很大的厭倦和恐怖心，而對于能引發無窮無盡煩惱痛苦的煩惱心、我執心，反而像保護、養育自己的兒子一樣細心呵護，這種行為值得我們深思。
對于對治煩惱的清淨修法，對于菩提心的修法，實在是不應該退失，沒有理由退失。「故于滅煩惱，應恆不退怯」 ，根本不是應該退失之處，是應堅持不懈的地方。
學習佛法應該恆常深入。只有這樣才能夠深入到問題的本質，而不是想當然通過自己的分別念來判斷，分別念思考問題是似是而非的。應該依照《入菩薩行論》所講的教言深入思考，這樣才可以獲得甚深的智慧，才有能力全面思考，才可以得到取舍的明鏡。
吾應樂修斷，懷恨與彼戰，
似嗔煩惱心，唯能滅煩惱。
對滅煩惱方面不能退失，「吾應樂修斷」：我應該樂于修持斷煩惱的殊勝竅訣。在修持這個竅訣時，我一定要把煩惱當成一個真實的敵人。
修行人在世間中沒有真實的敵人，了義的敵人就是煩惱，就是非理作意、分別心。前面已經分析，煩惱怎樣隱藏在我們心中，任意傷害我，把我們引向無間地獄，怎樣像劊子手、獄卒等等，我們對煩惱已經有了深入的認知，產生了絕對不可能和煩惱繼續共存的決心，一定要斷除它，一定要發狠心下死手把煩惱徹底消滅。
「懷恨與彼戰」：要懷著把它徹底斷盡的決心，似乎是一種嗔恨心的心態和煩惱作戰。如果不帶這種嗔恨心，心軟了或想饒它一回，這對我們將是最大傷害。因為我們如果放過煩惱，它絕對不可能利益我們，只有把它徹底連根摧毀才是正確的，否則留一點點煩惱在相續中，它就會逐漸壯大，給我們以毀滅性的打擊。為什麼要「懷恨與彼戰」的原因就是這樣。
有些人就會想，懷著嗔恨心和它打仗是不是一種煩惱？前面不是說所有的煩惱都是所斷，都應該斷除？為什麼這種煩惱我們要鼓勵？
下面回答：「似嗔煩惱心，唯能滅煩惱。」這種「懷恨與彼戰」的「恨」，表面上看起來好像是嗔恨，但實際上不是煩惱，不但不是煩惱，而且唯有這種堅定決心，才能滅煩惱，它是和智慧相應的善巧方便。所以我們在斷煩惱時，一定要下定決心連根剷除，絕對不允許煩惱在我們相續中存在，因為它是一切痛苦的來源。不但要遣除自己相續中的煩惱，而且要幫助眾生徹底遣除他們相續中的煩惱。煩惱不管在誰的相續中，都能讓眾生感受無窮無盡的傷害。但很多眾生還沒認識到這一點，沒有能力斷煩惱，所以，我首先通過修持斷除自相續當中的煩惱，然後再去幫助一切眾生斷除他們相續當中的煩惱。
菩薩修道成功之後，會變現很多化身，幫助眾生斷除煩惱。對于根性成熟的眾生，直接宣講斷煩惱之道；對于因緣還沒有成熟的眾生，就給他種下解脫的種子，慢慢培育，待他的根性成熟，種性甦醒了，再教給他斷煩惱的方式。菩薩化身有針對個別所化的應化身，也有針對眾多根基成熟的眾生，比如說像法王如意寶、上師仁波切，他們就是通過大眾傳法的方式，教給弟子斷煩惱的方法，然後大批的弟子通過修持，泯滅了相續中的煩惱，這只是一方剎土的顯現而已。實際上，已經成就佛菩薩果位的聖者，在十方世界有無量化身，幫助眾生修持斷除煩惱之道。菩薩有這種自在，可以用眾多善巧方便度化眾生。雖然做度化眾生的事業，但相續中有了自在的功德，不會產生厭倦心，也不會有絲毫的痛苦。這是因為在佛菩薩初發心遇到煩惱、對治煩惱時，沒有懈怠，沒有厭倦而堅持不懈。煩惱一旦斷除，就會有許多善巧方便，救度有情也會任運自成。
現在我們處在抉擇的關口，如果能堅持不懈的對治煩惱，就可以從煩惱中出離獲得自在。但如果在這個過程中退失了，那就變成了一般的凡愚眾生，我執的煩惱依舊熾盛。雖然現在不一定馬上墮惡趣，但墮惡趣的種子—我執煩惱在相續中不斷加強，墮惡趣將順利成章。如果從菩提心中退失，早晚必墮惡趣，反之堅持修持菩提心，就會像佛菩薩一樣身心自在、清淨，毫無勤作地度化眾生。
通過對比，我們應該知道，堅持不懈對治煩惱的確非常重要。今天的課就講到這里。