《入菩薩行論》第73課

發了菩提心之後，我們一起學習《入菩薩行論》。《入菩薩行論》教導我們：怎樣打破相續中自私自利的作意、生起利他心、生起菩提心。這部論典匯集了這方面的殊勝竅訣和關要，如果認真學習，它對改變我們無始以來相續中固有的自私自利的作意有很大作用，它也是一種非常重要、殊勝的助緣，能幫助我們生起與實相和究竟佛道相應的利他菩提心。

　　我們學習《入菩薩行論》、觀修《入菩薩行論》、觀修菩提心，其實就是為了我們以後能像佛陀、文殊菩薩等一樣做廣大利益眾生的事業而準備和積累資糧。

　　我們現在學習的是《入菩薩行論》第六品——安忍品。安忍品非常重要，如果沒有時間講全部《入菩薩行論》，有些大德會專門宣講第六品。每個眾生相續中或強或弱、或多或少其實都存在嗔恨心，我們不能任嗔恨心自由發展，必須要終止它、減弱它，令它徹底消亡。嗔恨心是菩薩道的直接違品，相續中有嗔恨心，我們就無法全面發展利他的菩提心意樂。不管對誰，哪怕有一點很小的嗔恨心和不高興意樂，我們就無法對這個有情徹底做到願他離苦得樂——願他獲得一切快樂、離開一切痛苦、願他獲得最為圓滿的佛果。這樣，我們的利他心就會大打折扣，但這種情況卻經常出現。所以，在修菩薩道的整個過程中，如果無法完全遣除對眾生哪怕是很小的不高興意樂，要做到無私地、純粹地、沒有條件地利益眾生、利益他人是非常困難的。

　　菩薩道的特性就是這樣：如果我們相續中沒有完全產生利他心，就無法產生菩提心；沒有菩提心，就不是菩薩。二者之間的關系是決定的，菩薩一定有菩提心，有了菩提心可以叫做菩薩，而沒有菩提心不叫菩薩，就沒辦法修持菩薩道。現在，我們還是相合于自私自利的凡夫有情，無法真正和佛菩薩的修行軌跡相適應。因此，將我們的心調伏為一種純粹無私的利他狀態，就是現在要做之事。

　　在改造自心的時候，的確會有非常大的困難，今天我們會學到這方面的內容。要改變我們的相續是非常困難的，但是不管怎樣，我們通過了知嗔恨心的過患、修安忍的功德來掌握調伏煩惱的技巧。或者通過學習，我們會有一種堅信：嗔恨心通過不懈努力是完全可以被調伏的。如果把準備工作做好了，因緣都聚集了，調伏嗔恨心絕對是可以期待的；就怕我們沒有學習明白，或者沒有努力去實踐。

　　如果我們不修持安忍，不修持菩薩道，相續中的煩惱沒有因緣不可能自動消失。例如：無始以來到現在為止，我們在輪迴中已經流轉了不可計算的漫長時間，但相續中的貪嗔心仍然非常頑固，這就說明煩惱不會自動消失，我們必須主動去尋找或修持能讓它消失的因緣和修法，《入行論》就講了這方面的教言。

　　現在講第三個科判當中所攝的內容:

　　是以修習觀察安忍分三：一、略說；二、廣說；三、攝義。

　　前面略說已經講完，現在是廣說。廣說前面也學習了兩個頌詞，大意是：如果我們在輪回中逐漸修持習慣之後，大的痛苦也可以被我們調伏，或是我們在遇到痛苦、違緣的時候，性情如果太過于嬌弱，反而會增加痛苦。今天開始學習新的頌詞，在頌詞當中講到：

　　有者見己血，反增其堅勇，

　　有人見他血，驚慌復悶絕，

　　此二大差別，悉由勇怯致。

　　這個例子非常容易理解。字面意思是：有些人見到自身流出的鮮血，反而增加了勇猛之心；有些人見到他人流血也會驚慌不已，最後昏死過去。這麼大差別是什麼導致的呢？就是因為一類人非常勇敢，一類人非常怯弱。

　　寂天菩薩幫助我們分析：導致這兩種現象的原因到底是什麼？有人是「有者見己血，反增其堅勇」——從現在的一些報道、古代歷史的描述或者口耳相傳的故事中，都有很多類似的情況。有些人自己身上流血，能夠更大激發內心的潛能。在沒有遇到挫折，沒有打架或戰爭的時候，他看起來和其他人沒什麼差別，一旦身體受傷流出鮮血，相續中的斗志和勇敢就被激發出來了，反而越戰越勇。有些人不要說自己流血，就是看到他人流血都非常驚慌。現代叫暈血症，看到血就頭暈，膽子特別小，很怯弱，看到他人流血就離得遠遠的，根本不敢靠近，既不敢看也不敢去處理，甚至自己悶絕過去；如果是自己流血的話，就更加沒有辦法承受了。所以，有一類人自己流血的話，不但不被擊倒，反而使相續中非常勇敢的潛質被激發出來；而有些人只看他人流血，自己就已經受不了了。二者這麼大差別，完全是性格不同所致：一個非常勇敢；一個非常怯弱。

　　此處以流血為例來宣說勇怯，其實現實中有些人在遇到困難、挫折之後，也是越挫越勇。遇到的挫折越多，性格就越勇敢、堅毅，性情越來越穩固，承受力越來越強，有這樣性格的人，遇到的困難再多再大，都可以抵擋面對。具有這種性格的人，往往在世間中更容易成就大事業，所思所想更容易成功。我們在世間中做任何一個事情，絕大多數都不可能沒有違緣，不可能一帆風順，關鍵就是在于——當我們遇到這些違緣的時候怎麼處理。有些人天生就有一種勇敢的特質，困難可以一次次把他擊倒，但受挫之後他會吸取教訓，通過挫折使性格越來越堅強，抗打擊能力越來越強。有這種性格作為支撐，更能抵擋各種內、外違緣和障礙，最終取得勝利的機率是非常大的。

　　反過來講，如果我們的性格非常怯弱，遇到任何小事情都沒法面對，就會非常害怕遇到事情，一遇到事情就手忙腳亂，沒有辦法去處理，導致驚慌、悶絕的情況出現。大多數這種性格的人，要成就大事非常困難，不要說很大的事情，可能連很小的事也沒法承辦。可以看到，世間中所謂的成功人士，性格都是很堅強的。看看歷史偉人的成功史，也有性格堅強的特性；還有那些成名的人，性格也很堅強。所謂的戰爭英雄之所以被稱為英雄，是由于被俘之後被拷打也不屈服等等，反正能夠成為英雄的人，都有非常勇敢的氣魄；而淪為叛徒往往就是由于性格非常軟弱、膽小而導致的，世間中很多例子都可以說明「悉由勇怯致」。

　　修安忍也一樣，修行人和煩惱之間也是一場戰爭和對抗，只是形式不同而已。其實我們就是在和煩惱作戰、和嗔恨心作戰。被煩惱傷害之後，作為一個好的修行者，就能增強調伏煩惱的能力和決心，能越挫越勇，通過無數次挫折，最後使相續中的對治力變得越來越堅固。以堅毅的性格作為基礎，成就菩薩道、成就佛果希望非常大。如果性格怯弱，在修行過程中遇到內心痛苦、外來責難時就會馬上放棄。如果遇到違緣就放棄，可以說真是沒辦法圓滿修持菩薩道的。

　　世間戰爭和修學佛法對治煩惱二者有類似之處，所以寂天菩薩在頌詞中以此為例。為何通過這樣的例子進行說明呢？因為世間例子我們特別熟悉，不管是自己經歷過的也好，還是看歷史書描述的也好，或者媒體中的報道也好，我們非常熟悉這些事。而菩薩道對于大多數初學者還是比較陌生的一種修持方法，我們還不知道遇到障礙的時候應該怎麼去處理，這時寂天論師很善巧地告訴我們：菩薩道修安忍和世間例子有相似之處，因為我們在處理世間事的時候有這個經驗。修菩薩道也一樣，在遇到挫折、違緣的時候，自己的心應該堅強。堅強就能夠正視痛苦，就不會被它打敗；如果遇到違緣很容易放棄，最後就沒法成就菩薩道。

　　寂天菩薩從各方面諄諄教誨後代的修行者，我們對于這些痛苦、問題都應該提前有心理準備，即使遇到了這些情況發生，因為早有準備的緣故，修行受到傷害或退失的可能性就少。此處講「悉由勇怯致」：一方面是很勇敢的人，一方面很怯弱的人。以世間例子告訴我們，修行人應該有堅毅的性格。第七品講精進的時候，也強調修行人必須有堅毅的品質，如果沒有堅強的性格，在修行路上，我們會遇到很多可見不可見的障礙——有些是以前相續中曾經累積或隱藏的、讓我們倒退的一種習氣，今世突然翻出來後對我們的修行產生比較大的波動。在這些情況出現時，該怎樣去面對、怎樣去調伏呢？如果我們提前學習、演練了，事情出現就不會這麼慌亂。這幾天在云南某地發生了地震，有些單位或者學校提前有所準備或演練的話，發生地震的時候傷亡就會降到最低。假如平時根本沒有做演練，災害一旦發生，那麼完全不知道應該怎麼辦，只有憑著本能自救，成功機率非常低。可以看出來，提前做準備和平時沒有做準備，結果大不相同。

　　修持菩薩道也是這樣，在修行路上，精神方面的地震、洪水、山火等災害都肯定會出現，只不過不知什麼時候出現，在哪個地方出現，我們應該在心理上的地震出現之前就有所準備。如果問：這個情況出現了怎麼辦？別人傷害了自己怎麼辦？別人辱罵自己怎麼辦？那麼平時就應提前對這些問題有所了知和準備。

　　其實，我們觀修打坐，就是一次次在做這種應急演練——如果出現這些問題應該怎麼安忍？應該怎麼對治煩惱？如果我們多次演練，已經對整個操作規程很熟悉，訓練得很熟練，事情出現的時候不用思維，馬上就可以照著以前訓練的方法去避險，成功的機率就很高。打坐的時候，就是這樣一遍又一遍去觀修、去熟悉。我們一遍一遍觀修安忍，一遍一遍觀想能夠熄滅嗔心的方法，觀想得很熟悉，在事情毫無預兆突然出現時，因為提前做了預演，我們就不會驚慌，就能通過所修習過的佛法去應對，不會對修行造成傷害。有時因為觀修較多的緣故，可以觀到嗔恨將要發生的預兆，這時我們就提前做準備；即便沒有什麼預兆突然發生，因為以前有訓練的緣故，也可以從容面對。

　　在修行佛法的時候，學習論典和平時觀修以對治煩惱，都是一種在災害到來之前的演練。我們對這個演練千萬不要隨隨便便，因為它的確關系到真正要使用的時候，你能應對多少煩惱。

　　比如我們在修行的時候，學法越深，修行的質量越好，應用的時候效果才越顯著。如果學的時候非常馬虎，觀修也隨便應付，平時也沒有多去觀想，通過這種很隨便、松散、應付性的準備，要想在突發事件的時候，能對真正調伏煩惱、保全法身慧命起到真實的作用是很困難的。沒有這個因，就沒有這個果。

　　假如世間的軍隊在平時訓練的時候只是應付一下，一旦遇到事情就沒有能力去抵擋，沒有完成任務的實力。世間有句話：「平時多流汗，戰時少流血」。所以我們平時觀修的時候如果很刻苦，把該做的都做好，認認真真、保質保量地完成加行，不管是外加行，還是內加行都修好；菩提心的修法也認認真真、腳踏實地修好；該懺悔的懺悔好，該祈禱的祈禱好，這些因緣都做好之後，不管什麼事情出現，自己都能游刃有余，有一種非常輕松的姿態去應對煩惱，這就是平時早做準備的好結果。以上通過世間的事例來告訴我們，我們應該通過不斷地觀修來養成堅韌的性格。

　　寅三、攝義：

　　第三個科判是攝義，攝義就是對前面內容的歸攝。

　　故應輕害苦，莫為諸苦毀。

　　智者縱歷苦，不亂心澄明。

　　「故應」那麼當然就是歸納了，所以說我們應該輕視一切苦害，不要被一切痛苦所摧毀，有智慧的人縱然經歷了痛苦，但是他的心仍然不亂，保持著一種明清的狀態，不被痛苦所干擾。我們在對待痛苦時應該達到這種狀態。「故應輕害苦，莫為諸苦毀」。在輪迴當中，痛苦絕對是沒有辦法避免的，只不過是痛苦的方式不同而已。不管是苦苦、變苦、行苦，還是生老病死苦、愛別離苦、怨憎會苦等等，在輪迴當中痛苦是沒辦法避免的。

　　在生活、修行中遇到各種痛苦的時候，我們分析：第一點就是痛苦是我們沒辦法迴避的。每個人都想回避痛苦，但事實怎樣呢？我們的所思所想和實際情況有很大的差距，理想與現實永遠有距離。在沒辦法避免痛苦的前提之下，我們可以操控什麼呢？就是我們內心對待痛苦的態度，這是可以通過訓練改變的。如果我們對這個痛苦非常在意，我們受到的傷害就更重；如果我們輕視一切損害或者正視痛苦，這時我們的抗擊能力最強，或者痛苦對我們的傷害就可以減到最低。所以我們應該通過不斷的觀修來輕視一切損害，如前所言，應該具有非常堅韌的性格。

　　如果痛苦來了，第一我們要正視它，不能假裝它不存在。如果我們努力繞開這個痛苦，每天都祈禱千萬不要讓自己遇到痛苦，其實就是一種逃避心理。有逃避心理的人，戰勝痛苦的機率就不高；有心理準備的人，戰勝痛苦或解決問題的機率就高得多。

　　對待痛苦應持什麼態度呢？要輕視痛苦。其實痛苦也沒什麼大不了，被痛苦傷害之後，隨著時間的推移，世間有言：時間可以治愈傷痛。就說你遭遇到再大的痛苦，隨著時間的推移也會慢慢消失。並不是隨著時間的推移，痛苦減少了對他的傷害，而是他的心理改變了。實際上，我們可以通過轉變內心對痛苦的看法，而讓痛苦對我們傷害減到最低。

　　痛苦不決定就是很壞的東西，不決定就是我們千方百計想要繞開的東西。當然前面講了，痛苦可能繞是繞不開的，但是我們應該看到：痛苦其實也沒什麼大不了，我們要輕視痛苦。如果有這種決心和心力，我們就可以不被痛苦所毀，不被他所傷害。不被傷害的意思不是否認已經發生了的、已經對你的身體造成的傷害和痛苦，痛苦已經發生了——你的心很憂傷，或者身體很疼痛，這方面的痛苦沒辦法去改變，但不被痛苦所害，不被痛苦所毀的意思，主要是指我們的修行不要被痛苦所傷害。痛苦已經對我們的身心造成了一些傷害，但我們要力爭這種傷害不要成為修行佛法的一種障礙。因為有些人在修行佛法過程當中，一遇到痛苦就放棄修行、放棄菩薩道、放棄利他，這就是受到了痛苦的傷害，這個時候，痛苦就真正地變成了修行的違緣。

　　其實痛苦會不會變成修行的違緣呢？一分為二去看，有些人面對痛苦時不但不成為修行的違緣，反而成為修行的增上緣；有些人就沒辦法面對痛苦，遇到痛苦就被完全擊垮，完全喪失了繼續修行的一種決心和信心，所以這個方面我們必須要注意，修行不要受到痛苦的傷害非常關鍵。

　　「智者縱歷苦，不亂心澄明。」有智慧的人雖然經歷了痛苦，因為他有很強的對治能力、抗打擊能力，所以遇到痛苦的時候內心能夠保持不被所亂，保持很明清的狀態。一般的愚者或沒有修行的人，遇到痛苦往往就會方寸大亂，不知道自己該做什麼或者完全沒有應對的措施。

　　有時我們看到遭受了很大打擊的人，比如聽到自己的妻子、丈夫、兒女在車禍中遇難了；或者自己的父母去世了，很多人聽到噩耗就方寸大亂，不知道該做什麼，除了哭泣之外連話都說不清楚。這個時候必須由其他人來幫助處理這些後事，他自己已經沒辦法自拔。方寸大亂之後，怎麼能保持清淨的狀態呢？根本沒有辦法。所以戰爭中有時使用攻心戰讓對方心亂，心一亂就沒辦法冷靜思考，做出的方案、戰術都沒有合理的章法。在人和人交往的時候，也有這樣故意讓對手心亂的方式來獲得勝利，這方面的事例非常多。

　　我們要表述的意思是，一個人遇苦的時候心亂了，就沒有辦法保持冷靜的思維；一個智者雖然同樣經歷痛苦，但他內心的控制力很強，他的心能夠保持鎮靜，能夠保持不亂。在此基礎上可以去想對策，應對當前的情況。心冷靜就可以思維，修菩薩道也是一樣：如果我們遇到違緣生起嗔恨心被煩惱所亂，就沒辦法去想最好的應對策略。我們學了很多法，但心亂的時候內心一片空白，什麼都浮現不出來，所學的法就沒法派上用場，只有隨煩惱而轉，做出很多不符合菩薩道的發心和行為，也為以後受苦埋下了伏筆。

　　而有智慧的人，因為訓練過的緣故，能夠做到即使面臨很大的痛苦和打擊，內心也能完全保持冷靜，所學的法都能夠自主駕馭，以正法應對痛苦，保持清淨不被煩惱所擾，痛苦能成為增上善法、利他意樂的一種增上緣。

　　歸納一下我們對待痛苦的態度：平時我們祈禱千萬不要遇到身體上、精神上的痛苦，一切都要安樂、不要痛苦。這個祈禱對不對呢？其實前面我們也分析了，離苦得樂的心每個人都有，但這也是一種逃避心理，經常處在這種心理中，就會不對痛苦做正確的分析，也不做正面應對痛苦的準備。就好像世間人很避諱死亡，就避諱談論死亡，思維死亡的意義，大家都心照不宣盡量避開不正面討論，正因如此，就導致在死亡真正到來之時手足無措，只能夠毫無準備地面對死亡。我們對待痛苦的態度也一樣，如果平時我們都在選擇逃避，從來沒有正視痛苦的本質，不做任何準備，那麼痛苦一旦出現的時侯，我們就沒辦法應對了，這個時侯我們怎麼辦呢？我們首先應該肯定痛苦是存在的，正視它的存在，肯定它的存在，我們肯定會碰到痛苦。如果我們提前做些準備——如果碰到痛苦的時侯應該怎麼辦？當它出現的時侯我們就不會那麼慌張。

　　佛弟子和修佛法的人對死亡並不迴避，佛經論典中都是再再地正面提出來，肯定死亡是我們生命的一部分，佛陀沒有要求我們去避讓它，佛陀讓我們去正視它、面對它。首先，死亡是絕對會到來的，每個人總有一死。觀修無常的時侯道理很明顯：首先從正面提出死亡，然後告訴我們死亡不知什麼時侯會來，也許今天、也許明天，乃至下個剎那就會到來，讓我們知道原來死亡就在我們身邊；然後再告訴我們，死亡到來的時侯我們用什麼去抵擋。我們通過這種方式慢慢去思維、觀察的時侯，就知道死亡肯定會到來的，我們要為死亡的到來做準備。如果我們天天觀想死亡很熟悉了，或者為死亡做了很多準備，有一天死亡突然到來了，就如《西藏生死書》所言，死亡突然到來，就好像我們在人群中發現了一個多年不見的老朋友一樣很親切，不會有任何驚慌的心情——天天觀修你，天天思維你，現在你終于出現了。他的內心會全然接受死亡，就好像迎接一個老朋友的心態，完全不會為其所亂。因為平時做過很多準備的緣故，死時就發揮了很大的作用。

　　我們對痛苦的態度也一樣，要正視它、觀修它，然後想怎樣面對它，肯定它的存在等等。在噶當派《修心七要》中有一個斷除希望、懷疑、恐怖的祈禱文，內容是：如果生病對我更有利，就祈禱上師三寶加持我生病；如果死亡對我更有利、對眾生更有利就加持我死亡；如果活著修法對眾生更有利就加持我活下來；如果病愈更有利就讓我病愈；如果生病更有利就讓我生病；如果痛苦對我更有利就讓我痛苦。這是怎樣一種態度呢？其實這種態度就是完全放棄了自我的一種主張，完完全全就是正視這一切：如果對自已修行佛法有利——傷害也可以，痛苦也可以，什麼都可以。其實這不是一種逃避的心態，而是一種正視它、面對它的心態，以一種開放的心態去接受痛苦。如果痛苦出現了，反正早已做過心理準備，也不會為它所苦，被它所毀。佛法中有很系統的修行方式，讓我們平時去觀修、鍛鍊自己的承受程度，如果修好之後，痛苦出現、不出現都沒什麼，出現有出現的一種應對；如果痛苦不出現，安樂有安樂的應對，什麼樣的應對措施都已經演練過了，在這種前提下，就能保持我們這個心以比較平穩的方式向前運作，修持菩薩道有顆明清的心和冷靜的頭腦非常重要。

　　世間最恐怖的對手是什麼樣的呢？就是保持冷靜頭腦的對手，這是最要命、最恐怖的。如果對方思維混亂或者沒什麼遠見、遇事不冷靜，雖然顯現上可能有槍有炮，人馬眾多，其實並不真正可怕，真正可怕的對手是頭腦非常冷靜的對手。我們和煩惱作戰也一樣，雖然我們看似修了很多資糧，如果不能經常保持冷靜，嗔恨心的敵人也不會害怕我們；如果我們經常保持頭腦冷靜、心態澄清的話，嗔恨的怨敵就會非常害怕，因為他不管使用什麼伎倆都會被識破，都會有對治，所以被擊敗絕對是指日可待的事情。所以，我們要對冶煩惱，就要保持自己的頭腦非常冷靜，保持明清的心態不受干擾，這對菩薩道的修行來講都是至關重要的。這也是攝義的含義。

　　丑四、作意功德：

　　奮戰諸煩惱，雖生多害苦，

　　然應輕彼苦，力克貪嗔敵，

　　制惑真勇士，余唯弒尸者。

　　我們和煩惱作戰一定會產生很多苦害，但我們應該輕視這種苦害，而力克貪心、嗔心等敵人。「制惑」就是能調伏煩惱，如果能夠制伏煩惱，這個人就是真正的勇士；如果不能調伏煩惱，雖在戰場上殺死敵人也只是「弒尸者」——殺尸體的人，談不上真正的英雄。第四品講調伏煩惱也有類似的頌詞。調伏煩惱是真勇士，其他不算是真勇士。這是提前告訴我們：在調伏煩惱的過程中，我們還有很長的路要走；真正和煩惱作戰的時侯，還會遇到很多的傷害。

　　我們在奮戰諸煩惱的過程中，在和煩惱作殊死搏斗的過程中，肯定會遇到很多傷害和痛苦：比如來自內心的一種痛苦，來至外界的痛苦，乃至來自非人、魔王波旬等的傷害都會遇到，怎麼體現的呢？比如我們內心的自私自利、貪欲和嗔恨心都很自在，盤踞在我們心中的時間非常長，長期處于霸主的地位。現在我們要去挑戰它，這個調伏煩惱的善心力量是新生的，本來是和佛性相應的，潛力很大，但在當前的顯現上，這個善心、決心、信心的力量還很弱，還沒有發展壯大起來，就如抗日戰爭初期，雖然中國軍隊有廣大人民作為後盾，潛力非常強大，但裝備力量很弱；而日本國土面積小，基礎肯定相對薄弱，但在顯現上他們的軍隊裝備強大、訓練有素。所以剛開始作戰的時候，中國軍隊累戰累敗，一退再退，最後大半個中國都被占領了。中國軍隊肯定會遇到很多傷害，但是因為他們有很強的潛力和後盾，有不言敗、不放棄的精神和堅強的意志力，力量逐漸強大，在長久的消耗戰中，慢慢占了上風，最後通過內因外緣獲得了勝利。

　　我們和煩惱作戰的過程也一樣，善心的潛力很大，也有很好的基礎，就是佛性。而煩惱屬于客塵，它和實相是不相應的，但就當前情況而言，因為煩惱存在的時間很長，經過很長時間的「訓練」，力量很強大，而善心雖然基礎好，但畢竟從來沒有訓練過，所以在作戰初期的力量對比很懸殊。就是說，剛開始對治煩惱的時候，遭受打擊、違緣、損害是很正常的事情，我們首先要把形勢認清楚。我們要知道：堅持觀修、堅持對治，最終一定會獲得勝利。雖然我們有基礎，但是剛開始就放棄了，或者遇到打擊就完全潰敗，最終還是沒辦法取得勝利。

　　奮戰諸煩惱會產生多害苦：比如貪欲心的力量是很強大的，要對治貪欲，就要知道什麼是貪欲——不管是人是物還是名，我們對很喜歡的東西，就有一種想獲得、占有的心態，認為如果得到了它，我會非常快樂、非常安全。我們早就習慣了這種心態，而要讓我們不貪，就相當于強迫讓我們拋棄很喜歡的東西，已經到手的東西不要去擁有，可想而知我們內心有多不願意，這個時候就會產生所謂的傷害。

　　在對治煩惱的過程中會有傷害，我們就覺得受不了。很多人覺得修佛法這麼困難，要乾脆放棄所喜歡的東西，慢慢就不願意修行佛法了，這就叫產生了害苦。有多少貪心，放棄的痛苦就有多少，有多少種類、數量都會有相同的苦出現。

　　嗔恨心也一樣，以前發怒時覺得自己很英雄、很勇敢，如果要求你不能發火，不能生嗔心，也不能對對方怎樣，這時就覺得很難受。為什麼修安忍這麼困難？因為它的的確確和我們長期以來養成的性格完全相反，我們習慣了這個套路，習慣了這種模式，現在讓我們從反方面去克制，當然非常困難了，這個時候也會產生多害苦。愚癡心表現如睡慣懶覺，現在讓我們早起也會覺得很痛苦，這是和煩惱作戰中痛苦的一種體現。

　　不單是內心的痛苦，有時痛苦可能來自于外部，比如我們修忍辱可能會有人說：這人沒有骨氣，遇到打擊不敢說話，不敢還手，當縮頭烏龜，外界的壓力很大。正準備安忍時，有人說些煽風點火的話，慫恿我們去報復，有時我們就克制不住了。傷害、違緣會來自種種方面。

　　修佛法是和我們心中固有的習慣作對抗。觀察當前在輪迴中的人，我和他們之所以成為輪迴眾生，是因為他們的習性和我是相似、相近的，所以我的想法習慣和其他人都是同類。一旦我要修持佛法對治煩惱和習性作斗爭的時候，因為和絕大多數人的習慣不一樣了，就好象站在了眾人的對立面，可想而知：眾人看到我們修行佛法會投以奇怪的目光，或者不理解我們的修行方式和理念，其實這很正常。整個環境就是這樣：絕大多數人不修行，個人的言行舉止和眾人完全不一樣就會被視為異類，這種情況會出現，此類害苦、損害也會出現。遇到這些情況怎麼辦？此處講「然應輕彼苦」。

　　我們應該清楚，這些痛苦都會出現，但我們要輕視它們——「力克嗔等敵」。不管現在怎麼痛苦，我們調伏貪欲心、嗔心就是要克服這種傷害、調伏自己的習性，想方設法摧毀貪欲、嗔恨等煩惱仇敵。如果通過長時間戰斗，能把貪心、嗔心調伏了，這就是真勇士。其他勇士不是真勇士，只是殺尸體的人而已，為什麼呢？因為在戰場上殺死敵人或怨敵，不管你殺不殺，最後他自己都會自然死亡，所以你把他殺了，就相當于殺尸體一樣，不算真正的勇士。而煩惱不是如此，你不殺它，它不會自己死亡，會萬壽無疆。所以能把隱藏在內部的、力量非常強大的煩惱調伏了，可稱為真正的勇士。

　　調伏煩惱的人就是擁有真正神通的人。能調伏自己的相續、調伏自己的煩惱，這是真勇士也是具真神通者。這個功德是非常大的，我們要作意這個功德啊。在遇到痛苦的時候，應該去斗爭。按世間的話來講，在戰略上要輕視它：要知道煩惱就是個客塵，就是一種虛妄分別念；在戰術上要重視它：該調伏就要調伏，煩惱生起之後要重視它，然後想怎樣去調伏、制定調伏的方法，或者平時多學習、多訓練、多串習，培養對治力。

　　第一個煩惱產生就對付，第二個煩惱產生又對付；貪心產生的時候要去對治，嗔心產生的時候也要去對治。我們在戰略上要輕視它，在戰術上要重視它，每一個煩惱都認認真真去對待，如果這樣做了，我們就可以在調伏煩惱的戰爭中，最終立于不敗之地，獲得最究竟的成功。

　　苦害有諸德，厭離除驕慢，

　　悲憫生死眾，羞惡樂行善。

　　頌詞告訴我們苦害也有很多功德。前面提到，有些痛苦已經傷害了自己，沒有任何利益，我們很厭煩痛苦，想要永遠離開痛苦。但在佛菩薩智慧眼里，苦害其實具有兩面性，任何東西都是雙刃劍，苦害也是雙刃劍，它可以傷害我們，讓我們感受很大的一種痛苦；但苦害也有功德，到底有什麼功德呢？這個地方講第一是厭離，就是會讓我們產生厭離心；第二是除驕慢，能夠打破我們的驕慢心；第三是悲憫生死眾，讓我們對飄流在輪迴中的生死眾生產生悲憫心；第四是羞惡，就是對惡業產生一種想斷除、厭惡或羞于造惡業的心態；第五樂善行，痛苦會讓我們對修善法產生真正的興趣。下面我們具體分析從哪些方面體現它的功德。

　　第一個功德的體現是：幫助我們產生厭離心。為什麼呢？假如我們的生活、身體或者方方面面都心想事成的話，我們就想不到輪迴有什麼可厭離的，覺得很舒服，很快樂，就不會想到出離的必要。如果遭遇痛苦，就會讓我們發現輪迴的真相。雖然我們也許只是在眾多的安樂中受了一點點苦，但是這點苦有可能會變成我們認真思考人生、思考輪迴的一種契機，就好像是一個突破口，從此開始思考人生。

　　當年釋迦牟尼佛在王宮做太子的時候，父王非常疼愛他，把太子的衣食、宮殿、妻子等照顧得很好，但佛陀在出四門游玩的時候，看到了病人、老人、死人，通過觀察就覺得輪迴的自性就是如此，離不開生老病死的痛苦，總有一天會老，總有一天會病，總有一天會死，就開始對輪迴產生厭離心，想要解脫輪迴。

　　其實我們現在也是一樣，通過思索輪迴的痛苦，可以產生厭離心。我們自己會感受痛苦，對感受不到的痛苦就通過思維的方式體會。佛菩薩在《大圓滿前行》、《廣論》等經論中，對我們看不到的地獄、餓鬼、天人、修羅的痛苦或者某些看不到的旁生痛苦、自己沒有體會到的人的痛苦等一系列痛苦都有宣說，都要去思維；或者我們思維已經感受到的痛苦，這樣就可以產生一種對輪迴的正確認識，之後我們會想：怎樣才能擺脫現狀？才能從這種痛苦中解脫？

　　最要命的，就是整個輪回都充滿了痛苦。在輪迴中，並不存在這個地方有苦而其他地方沒有苦的現象。比如我們可能認為富人的生活更好一點，或者美國等其他國家非常好，沒有生痛苦的對境。如果真是這樣，脫苦只要擺脫當前的環境就足夠了，我們生到天界去，或者想方設法移民到富裕的國家去，那就沒有痛苦了，其實並非如此。每個地方都有自己的不同痛苦。天人非常安樂，其實也有痛苦，經論中對這些情況介紹得非常清楚。而且，這種痛苦的自性並不是一生一世，如果只是苦一生一世，我咬牙堅持過來，後世能安樂也可以。但是，只要我們沒有離開輪迴，不管再轉生多少世，都是在痛苦的圈子當中，都是在苦的自性當中沒辦法脫離。這就是最要命的：這個痛苦是反復的、周而復始的痛苦，你怎麼掙扎都沒辦法擺脫。了知它的自性，就能夠讓我們徹底對輪迴失去興趣，徹底厭離輪迴，就想怎麼才能擺脫這種痛苦的環境，所以這時就產生了厭離心。有了厭離心就好辦了，有了之後，我們就會思維：有沒有出離之道？這時佛陀告訴我們有出離之道，以獲得涅槃或者以解脫苦因的方式來出離，引導我們去修法。所以痛苦能夠幫助我們產生厭離心。

　　很多人入佛門的因緣，是遭受了很大的打擊或走投無路，有人就懷疑學佛的人都是受到什麼打擊才學佛的，走投無路的人才去出家。我們可以這樣回答：其實不止有窮人、走投無路的人學佛，還有很多知識分子、成功人士也在學佛。即便是走投無路、受到打擊而入佛門，這也不是丟臉的事情，因為畢竟通過痛苦的因緣，讓我們認識到了輪迴的自性，讓我們真想要擺脫它。這個地方講苦害讓我們厭離，苦害讓我們清醒，有了苦害之後，我們就會思考怎麼改變，怎麼擺脫這種困境，最後想到去修法。

　　第二是「除驕慢」。有些人財富多很驕慢，身體很好很驕慢，地位很高很驕慢，如果這個時候被痛苦打擊了，比如破產了或者生了很重的病，一下子從高位上掉下來了，這個時候就能遣除自己的驕慢心，感到自己還是有很多不如意的地方。驕慢的人看不到自己的實際情況，就好像飛在空中一樣沒有腳踏實地，不知道自己是誰，不知道實際的情況。遭到痛苦就好像從天上落到了地上，這時就知道自己到底是誰了。每個眾生的業惑都是非常深重的，相續中充滿了痛苦煩惱，如果處在驕慢的狀態，就會對這些真相視而不見；遭受痛苦，他就會反觀自己的實際狀態，遣除傲慢心，重新思考自己的定位。其實這也是一種很有意義的清淨自心的方法。

　　第三是「悲憫生死眾」。作為大乘修行人，要具有很強烈的慈悲心，那麼怎樣對其他眾生產生這樣的慈悲心呢？思考痛苦就可以。比如發菩提心的時候我們發願解救眾生的苦難，怎樣解救他們呢？我們就要思維地獄等眾生是怎樣痛苦的，種種痛苦思維到位，這時就可以產生一種悲憫心；或者自己感受到切膚之痛，就知道別人生病也是這樣痛苦，別人遇到打擊也是如是痛苦，了知痛苦之因後，對其他眾生的悲憫心就能夠真實生起。思維輪回痛苦有兩個明顯作用：一是幫助自己對整個輪迴產生厭離心；二是利益眾生、生起悲心。

　　第四、第五是「羞惡樂善行」。我們經常遭受痛苦打擊，就會堅信業果不虛，知道如果想要擺脫痛苦，就不能夠造惡業，因為所有痛苦都是惡業形成的，也就不是停留在口頭上取舍業果了。其實以前我們對于業果方面的認知，只是浮于表面，停在口頭上，現在自己真正承受痛苦，就會對惡業產生痛苦產生很強烈的認同，就會想：要擺脫這種痛苦，我必須終止惡業，對造惡業產生一種羞愧心，羞于作惡的心態就會產生。

　　最後一種是「樂善行」，如果想獲得快樂，就必須修善法，善法和安樂之間，是一種正因果的關系。所以羞惡和樂善行，就是苦害對修道能夠產生的一種很大功德和功效。

　　我們要正確面對苦害，讓苦害能夠轉為修道之用。菩薩道中，有很多痛苦轉為道用的修法，把我們認為唯恐避之不及的違緣、障礙都能夠轉為修道之用。對于苦害，平常人的想法是怎樣避免，不要讓自己受到，遇到就拼命反擊——如受到辱罵就會回罵、生嗔心，其實是想努力擺脫這種不安全感、痛苦而反抗、掙扎。對修道者來講，怎樣面對這樣的痛苦呢？其實這種痛苦對修道是有幫助的，如果我們進行負面思維，痛苦的傷害會更深；如果進行如理思維：第一，苦害對我們的傷害程度能夠減低，第二，苦害本身可以成為修道的一種助緣，變成功德的顯現。如果能夠轉為道用，遇到苦害、違緣、不高興都能作為修道的助緣，成為我們積累善根、積累資糧的因。如果能夠這樣，不管在什麼情況下，我們都能如理如實地修行佛法。如果能夠這樣思維，苦害對我們其實也有很大的功德，作意功德而讓我們安忍。

　　本課就講到這個地方。