《勝利道歌》講解(三)
為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天接著講《勝利道歌》。《勝利道歌》分三段，今天講第二段，這也是道歌真正的內容，分四部分。主要講了四個要訣：第一個是大圓滿法，第二個是發菩提心。想證悟空性，證悟大圓滿，首先要有菩提心的基礎。這里講的菩提心是世俗諦的菩提心，即願菩提心和行菩提心。
以此可阻惡趣門，亦可獲得善趣樂， 趨至究竟解脫地，切莫散亂修此要。
相續中產生了願菩提心和行菩提心以後，可以阻塞惡趣之門。我們無始劫以來所造的惡業多到無法衡量。僅僅在此生中造下的惡業，也會使我們一閉眼睛就直接墮落三惡趣中。大家有沒有想過自己所造的惡業？應該多想想，這都是不會浪費的。
什麼叫造惡業？以貪嗔癡所做的一切，包括起心動念都是造惡業。這些惡業都是墮落三惡趣的因。三惡趣是指地獄、餓鬼和旁生。造惡業了通過懺悔可以清淨，但若是不好好懺悔，惡業還沒有清淨，突然離開這個世界了，這些都不會浪費，一定會成熟的。
我們所造下的惡業，導致墮落惡趣，這是非常可怕的一件事。若是仔細思維，真的應該是我們非常擔心的一件事。我們擔心這個，擔心那個，其實都不是真正要擔心的事；害怕這個，害怕那個，其實都不是真正要害怕的事。世間，緣起法就是這樣，都不是永久性的。好是暫時的，壞也是暫時的；順境是暫時的，逆境也是暫時的，都是無常的。
但是由身口意三門，以貪嗔癡三毒造下的惡業，比如突然生病了，破財了，出事了，是業力現前，是在人間成熟的惡果，都是好事。若是這個業在惡趣中成熟，果報真的是不堪想象。
如果這些惡業真的導致我們墮落惡趣，那是出脫無期啊！可以說再也沒有解脫的機會了。即使有也要經過很多劫才。也就是說要在無數劫當中感受痛苦，沒有擺脫的機會了。
昨天講了願菩提心和行菩提心，就是一定要發自肺腑地發心、發願。如果真正發出願行菩提心了，就有把握，再也不會墮落惡趣了；就不用再擔心了，也不用感受惡趣的痛苦了，還可以立刻獲得善趣樂。
人們天天拼命地追求什麼？追求的是世間的福報。如果好好地發菩提心，相續中產生了願行菩提心，就可以獲得「善趣樂」。「善趣」就是人道、阿修羅道、天道。能獲得這些福報，真的不可思議，就是轉個念，發個心，不用做別的，就可以獲得善趣的安樂，可以獲得人天的福報。
「趨至究竟解脫地」：最終讓你解脫，讓你成佛。你不想解脫也硬讓你解脫，你不想成佛也硬讓你成佛。所以大家應該發願菩提心和行菩提心。為眾生要成佛，為成佛要精進修行。這個不難吧？我們做善事、做功德，主要靠發心，有發心，你做的事才可以變成善事；有發心，你修行才可以變成修行；沒有發心不能變成善事，沒有發心不能變成修行。
雖然表面在做善事，但若是沒有發願行菩提心，就不是善事。善有善報，做善事了肯定會給你帶來快樂和福報。
雖然做了很多善事，卻沒有獲得福報，獲得快樂；學佛修行也是一樣，很多人學修了這麼多年，卻沒有進步，為什麼呢？就是因為沒有發心，或者發心不到位。一切都要靠發心。
你發菩提心，發利他心，就不會墮落惡趣，自然就能獲得人天福報。看看那些大德高僧們，他們沒有追求世間福報，他們也不需要世間福報，但這些福報自然就來了，躲也躲不掉。
如果發出發菩提心了，這些福報不但自然來了，而且還能讓你解脫，讓你成佛。你好好地存利益他人之心，好好地發菩提心，不用特意求解脫，到時候自然就解脫了；你真能破除我執我愛，放下自私自利，到時候自然就圓滿了。
你為了自己解脫而修行，為了自己圓滿而修行，這樣不一定能解脫，不一定能圓滿。因為這里摻雜著自私自利心，摻雜著煩惱。
有所求本身就是一種苦，就是對心靈的一種束縛，你的內心不會自在的。有因就有果，沒有因不會產生果。你有菩提果的因，一定會產生菩提果。
「切莫散亂修此要」：意思是不要再散亂，不要再多想了，立刻發菩提心吧！這里說的散亂是指不要再亂想了。為什麼這麼講？因為如果你想真心地，永遠地解脫煩惱，解脫痛苦，成就佛果，這是最究竟的方法，這也是唯一的選擇。
一說解脫，可能有人就會覺得這是迷信的說法，就會覺得這只是學佛人追求的東西，這是因為你沒有明白什麼叫解脫。解脫是永遠地解脫煩惱，再也不煩惱了；永遠地解脫痛苦，再也不痛苦了。這也叫解脫的真諦，即解脫的彼岸。誰不希求呢？
那些不學佛，沒有信仰的人，天天拼命地追求，忙碌，為了什麼？就是為了解脫煩惱，為了解脫痛苦。你賺錢、工作，也是為了解脫煩惱、解脫痛苦。佛法里講的解脫就是這個意思。如果你想解脫，就要多存利他心，多發菩提心。這樣你就可以解脫，這也是唯一的，最殊勝的方法。
為什麼說是唯一呢？錢財與權力，解決不了問題。你想擺脫煩惱、擺脫痛苦，再有錢，再有權也做不到。
佛在菩提樹下成道時，發現了這個方法。他之所以轉法輪也是因為著急。他要告訴眾生，你們采取的措施都是錯誤的，不究竟的，靠這些是解決不了問題，達不到究竟的。好好地利他吧，好好地發菩提心吧，這樣才能解脫。
成佛也是，很多人會說：「我不用成佛，能平平安安就行；我不用成佛，能順順利利就行。」其實，這就是成佛。要永遠地平平安安、順順利利，必須要成佛。成佛了才會平安、順利，之前不會有的，你還是沒有弄明白這個道理。什麼是成佛？你的福德圓滿了，功德圓滿了，就叫成佛。
功德在這里指的是智慧。成佛了，福德就圓滿了，這就是佛法中講的二資糧，即福德資糧和智慧資糧。二資糧圓滿了，就成佛了。誰不希求，誰不希望福德圓滿、智慧圓滿啊？其實都求佛果，都希望成佛！只是沒有說要成佛，沒有明白什麼是成佛罷了。
你的福德要達到圓滿，你的智慧要達到圓滿，就要有利益他人之心，要有菩提心。你有了這些，你的福德、智慧就能圓滿。你的福德、智慧圓滿了，內心再也不會迷惑了。
當你的福德圓滿了，也不會再有貪心、欲望了。什麼是貪心，什麼是欲望？就是不知足，沒有滿足感。人有滿足感、內心知足，這才是真正的福報。真正的福報是方便，處處不遇障礙，今天要做任何事情都沒有障礙，一切條件都具備。
我們到人間來就是演戲的，我們在人生的舞台上要演什麼樣的角色？哦，很順利，一切條件都具備，這叫福德圓滿。在演戲的過程中，在人生的舞台上，一點也不迷惑，一切都了了分明，這叫智慧圓滿。智慧圓滿不一定是有知識，知識有也行，沒有也行。當你的福德圓滿了，你需要演聰明人時，知識就有了；有時候要演不太聰明，簡單一點的人，就不用知識。要什麼就有什麼，需要什麼就出現什麼，這叫福德圓滿。
福德圓滿不一定要有很多錢或物質上的東西。智慧圓滿不一定是有知識。但是，演聰明人需要有知識，不演聰明人就不需要有知識。需要的時候有，不需要的時候就沒有。因為這個時候你已經大自在了，大自在就是你要什麼就有什麼，需要什麼就出現什麼。
你演有勢力的人時，就會有世間的知識；你演普通的人時，就不需要這些，這叫福德圓滿。
你成佛以後，會以各種形式，各種形象來度化眾生。有時候在惡道，以餓鬼的形象來度化惡道眾生。這時也許在外表看也是沒吃沒喝的，但這是為了度化眾生而示現的，內心不會有痛苦。有時候為了度化眾生可能示現為乞丐的形象，這時也許是一無所有的。但我們不能說他的福德沒有圓滿，因為他是佛。為什麼這麼說？剛才講的福德圓滿，在密宗里講的是方便，福德是方便的意思，即方便圓滿。到時候一切因緣都能聚到一起，一切條件都能具備，這叫福德圓滿。
佛說真正的智慧是對治煩惱，對治習氣的。如果內心沒有煩惱，沒有習氣，就是智慧圓滿。福德圓滿、智慧圓滿也要靠利他心、菩提心。發菩提心有什麼難的？如果覺得難，說明還是沒有弄明白發菩提心的功德和利益，若是真的明白了，深信了，不可能不發菩提心，不可能不利益眾生，因為這是暫時與究竟一切安樂的根本。
作為修行人，若是不發菩提心，整天誦經、打坐多難啊，學修了很多年也沒有變化；天天修儀軌，觀本尊也難，這麼多年還沒有觀出來。還不如發菩提心，發利他心，這樣無論在睡眠中還是在放逸中，福德、智慧都會不斷地增上。從外表上看在睡懶覺，實際上福報和智慧都在不停地增長，不會停止、間斷。表面看在放逸的狀態，在外面溜達，在外面在玩這個玩那個，但是福德和智慧卻在不斷地增上。這不是我說的，是寂天菩薩說的。
寂天菩薩也是依佛陀的教言而說的，因為寂天菩薩講的都是釋迦牟尼佛的教理，其實他也是給釋迦牟尼佛打工。對我們這些末法時期的眾生，對我們這些懈怠的人來說，佛說的多好啊！
如果你真正發出了菩提心，真心想為眾生成佛，為了成佛而學佛修行，你要有好的家庭，好的身體，好的心情，好的條件，沒有這些助緣你怎麼學佛修行呢？家庭和睦幸福，身體健康，心情愉快是你解脫成佛的助緣。學佛不要把身體搞壞了，也不要把家庭破壞了。
對在家修行人來說，家庭不和睦是修行、成就最大的障礙。身體不好，這里疼那里疼，全身都是病，也是修行、成就的障礙。若是你能將這些轉為道用可以，但是難啊，有一定的修行才有這個能力。一疼就想不起來修行了，其實這些都可以轉為道用，這都是修行。只有家庭和睦，家庭幸福，身體健康，心情愉快，才能更好地學佛修行。
學佛修行是為了利益眾生，為了度化眾生。只要為眾生都是菩提道，都是修行，都是成佛的因。所以大家要好好發心，好好發願。菩提心真是太重要了！
我們念的第一句是願菩提心，第二句是行菩提心，就要發這兩個心。
接下來是出離心。發菩提心利益眾生，首先要有出離心。若是沒有出離心，沒有放下世間的名聞利養，發心很難清淨，很難到位。
作為一個大乘修行人，首先要把握自己，然後再幫助別人。把握自己就是自己不能被煩惱染污，不能被煩惱束縛，否則很難幫助他人，很難利益他人。修出離心是把握自己，保護自己的相續，也是把握自己的命運。在這個基礎上，再幫助別人。如果自己的兩只腳都沒有站穩，還想扶別人，難！想扶別人，自己要先站穩；想幫助他人，自己不能被染污。現在很多人都想利益眾生，然後想下山，這是以盲引盲，最後自己也被染污了。
偈頌里講的出離心：
于諸輪迴之盛事，不起羨慕之心念， 當持人天供養處，殊勝嚴飾之淨戒。
「諸輪迴之盛事」：就是對世間的這些福報不起羨慕之念，即不貪戀世間這些福報。世間的福報相當于演員的道具，它只是一種方便而已，隨便用。我們作為大乘修行人，是為了利益眾生，救度眾生，包括家人，親朋好友……眾生主要指的是有緣眾生，即冤親債主、家親眷屬。
不要說：我的家人，我的孩子，我的什麼什麼……說也沒事，但心里不要貪戀，不要因為是「我的」所以要照顧，不要因為是「我的」所以要關心。要把他們看成是與自己有緣的眾生，也是需要自己的眾生，這就是利他心。
你可以關心家人，照顧兒女，但是要轉念。不要因為是「我的」而做，那都是自私的。我們也為他們做了很多事，為兒女付出了很多，但是為什麼感化不了，感動不了他們呢？就是因為自私，因為這是「我的孩子，我的家人……」這是「我」和「我所」。
佛法里講要放下自我。你放下自我了，就沒有「我」了，也沒有「我所」了。那這些人怎麼辦？你的家人，包括兒女，都是你宿世的父母，都是與你最有緣分，最需要你的眾生，站在這個角度去關心他們，照顧他們，這是一種利他心，也是一種利益他人的行為，都是解脫成佛的因。
世間的福報都是為了利益眾生，度化眾生而用。我們自己的身體就是旅店，我們的靈魂是游客，我們所擁有的，是我們出差辦事的工具或方便，不要執著這些。來了好，接受；走了好，去唄。自自然然，該來來，該走走，這叫看破，也叫放下。
你看破了世間的福報，世間暫時的利益，放下就行了。不是有出離心，就要離開家庭，離開單位；不是有出離心，這些都要拋棄。出離心講的是內心的境界，出離世間是要超越世間的。
物質不能超過精神，精神要超過物質。雖然現在物質發達了，但精神貧乏了。為什麼人活得這麼累？為什麼生活有這麼大的壓力？就是因為物質發達了，精神上有壓力了，精神發展跟不上物質發展。現在這個年代特別需要佛法，讓精神富裕起來，精神超越物質。只要不變成障礙就行，有再大的權力也無所謂。不是權力在控制你，而是你在控制權力；不是權力在左右你，而是你在左右權力，這樣就自在了。你有再多的財富也沒有事，不是它們在控制你，左右你，而是你在控制、左右它們。這都是方便，需要的時候用一用，不需要的時候就放著。
黃金和牛糞等同。對一個大成就者來說，滿屋子的黃金和滿屋子的牛糞是等同的，但是牛糞和黃金的作用不一樣。牛糞只能燒火，我們這邊是燒牛糞的，所以這樣講。而黃金的價值更高，這是它的作用。但是，在本質上它們是一樣的，都是無常法，都是空性。若是你真正弄明白了，搞清楚了，它們是平等的。有牛糞，就用來點火，做飯，取暖。黃金可以做裝飾，戴給別人看，演員就是這樣演的。不羨慕，這叫出離心。
當持人天供養處，殊勝嚴飾之淨戒。
這是在有出離心的基礎上受持戒律。有了出離心的基礎，受持的居士戒、出家戒才可以成為別解脫戒。別解脫戒是解脫的因，別解脫是個別解脫的意思。受戒了才能解脫，不受戒就不能解脫。
受戒的前提條件是有出離心，在出離心的基礎上受戒。受持清淨的戒律，可以變成人天的供養處。不要說人，連天人都會讚歎你，幫助你。我們總是求：護法保佑我，佛保佑我。其實佛法給你的真正的護身符是戒。
你們總是向佛求保佑，佛沒有辦法了，只能讓你受戒。這是佛教給你的唯一方法，你想保護自己就要受戒。都戴各種護身符，脖子掛的都是佛像、金剛撅。但若是內心不清淨，沒有受戒，帶這些沒有用。你內心清淨，才能和它們感應。內心不清淨，怎麼能有感應呢？命運感應，這些東西怎麼能保護你呢？它們跟普通的物品沒有區別。
它們本身代表清淨，你內心清淨，就能有感應，這樣它們就能保佑你、保護你。若是內心不清淨，不起作用。若是你內心不清淨，也能保護你，佛就不用傳法了，直接給大家發個佛像就行了。
能受持清淨的戒律，就會成為人天的供養處，人與天人都會讚歎你、幫助你，跟你形影不離。你得到了人，尤其是天人、護法的支持和幫助，力量就不得了了。一個人的能力可以超過千萬人的能力，不可思議的。
「殊勝嚴飾之淨戒」：清淨的戒律才是殊勝的裝飾。好好受戒，不用化妝；好好受戒，不用帶金銀珠寶，耳環、項鏈等。你化妝，戴妝飾品的目的，是希望得到別人的讚揚、喜歡。受持清淨的戒律，做自己的主，學會穩重。不要總跟別人跑，不要總隨著外境動搖，應該有自己的主見。
受持清淨的戒律，以正知正見守護身口意三門，這叫受戒。這樣，人人都會讚嘆，喜歡你。這種喜歡是看你的人品，看你不共同的功德，是清淨的，不是貪心是信心，互相不會有傷害。多好，多清淨啊！不清淨的是貪心，互相都會受到傷害。受持清淨的戒律，身上不用灑香水或戴東西，清淨持戒的人，身上自然會發出香味，這是受持清淨戒律的結果。
在菩提心的基礎上受持清淨的戒律，這個戒律指的是別解脫戒。別解脫戒有在家和出家戒。出家戒有沙彌、沙彌尼，比丘、比丘尼戒。若是能受持比丘、比丘尼戒是最好的，這是出家戒里的圓滿戒。若沒有條件，自己不想還沒有達到那樣的境界，就暫時受沙彌、沙彌尼戒。等條件具備，境界也差不多了，再受持比丘戒、比丘尼戒。
居士五戒是圓滿戒。我們現在講的是別解脫戒。別解脫戒是居士五戒，若是自己具備條件了，能受五戒最好，這是在家戒里的圓滿戒。
五戒：殺盜淫妄酒。如果自身條件還不具備，發心還不到位，受一條戒也可以。《三戒論》里講的，隨自己的意願而承諾，依照守護的數量，諸如可以做一戒居士、二戒居士乃至圓滿居士。一戒居士就是受持不殺生戒。從現在開始直到死亡，一生一世再也不殺生。這個戒有根本戒和支分戒。根本戒主要是不殺人，包括胎兒，這個應該能做到吧！殺人會犯根本戒，殺其他眾生只會犯支分戒。
五條戒里只受一條戒是一戒居士。相續中有了戒體，若是殺了人就算犯根本戒，然後就要重新受。如果不殺人，只殺其他眾生，就會犯支分戒，懺悔就能清淨，不用重新受，很簡單。如果犯了根本戒，還可以重新受。佛法是很圓融的，對在家修行人很寬松。
在這個基礎上斷除不予取為二戒居士，二戒居士就是受了兩條戒，在戒殺的基礎上不予取，即不偷盜。不偷盜應該能做到吧？在受兩條戒的基礎上也可以斷妄語。若其他的都做不到，可以受不妄語這條戒，這也是一戒居士。
五戒里受一條戒是一戒居士，受二條戒是二戒居士，受三條戒是多戒居士，受四條戒，包括不飲酒，就是圓滿居士。受一條戒有什麼難的？
其實受戒一點都不難，戒有很多。佛講戒律的時候，首先講受戒的方法，其次講守戒的方法。剛才第一段講的是得到戒體的方法，第二段講的是怎樣去保護戒體，第三段講如果因為煩惱重、習氣重，犯戒了怎樣懺悔，怎樣彌補。如果犯戒了，通過懺悔可以清淨。犯了居士戒可以重新受，沒有什麼難的。希望大家好好受戒。受戒的功德多大啊！受持清淨的戒律，不用靠別人，靠自己就能保護自己。
如果方便先受一條戒，再方便受兩條戒，受三條戒，再方便可以受四條戒、五條戒，這樣就圓滿了。慢慢來，沒有一口吃胖的，沒有一下子圓滿的。學佛修行是有過程的，凡夫不可能不犯戒，不可能不造業，但是通過懺悔可以清淨。
我經常講：最好不要犯戒，最好不要造業。一旦犯戒了造業了，就要懺悔，懺悔要及時。佛說過：兩種人可以解脫，可以圓滿，一種是不犯戒的人，一種是犯戒知道懺悔，會懺悔的人。
其實，修行的過程就是懺悔的過程，認錯改錯的過程。一定要懺悔，要多多地懺悔。懺悔就是知錯改錯。知錯改錯就是知道自己錯誤，改正自己的錯誤，但這個也有過程。我曾經講過：發現錯誤叫開悟，改正錯誤叫成就；發現了所有的錯誤叫徹悟，改正了所有的錯誤叫圓滿。作為凡夫，犯戒了沒有事，造惡業了沒有事，但若是不懺悔，就談不上是修行人，學佛人了。所以，一定要懺悔。
戒還有開戒、舍戒和破戒。開戒就是開許，以前在很多情況下都是有開許的。因為有不同眾生，不同環境，不同年代，不同時期。佛講的戒是活的，不是死的。跟其他宗教不一樣，因為它有智慧的攝持，開戒是這個意思。為了利益眾生，幫助眾生，為了能更好的修行，更好的進步，很多戒律都有允許、開許的時候。還有舍戒。若是實在守不住可以舍戒。舍戒了就不會破戒了，先把戒體舍掉，再去做壞事。這不是教你們怎麼做壞事。
若是明白佛理，有智慧，受戒一點都不難。戒是清淨的，也是輕松的。受戒以後相續變得清淨，變得輕松才對。若是受戒了更不清淨，更不輕松了，還叫什麼受戒，受的就不是淨戒了，這樣還不如不受。
還有受戒與持戒的功德。
一切勝生定圓樂，悉皆依此而生故， 倘若破戒墮惡趣，切莫迷惑當取舍。
「勝生」是人天善趣的圓滿福報。「定圓」是解脫位和智慧位，也就是解脫的果位，成佛的果位。暫時與究竟的安樂，暫時與究竟的利益，暫時與究竟的福報。「悉皆依此而生故」：通過持戒都能圓滿。破戒了就要懺悔，否則就要墮落惡趣，要感受惡趣的痛苦。剛才講過，破戒不如舍戒。舍戒就是舍掉戒體。舍戒後受戒的功德沒有了，但是也不會有破戒的罪過。破戒了就有罪過，要及時懺悔！懺悔就能清淨，不懺悔就要墮入惡趣。若是破戒了，會給自己帶來很多災難，將來要墮入惡趣。
「切莫迷惑當取舍」：不要迷惑，意思是應該有分辨的能力。哪個是對的，哪個是錯的；哪個應該重視，哪個不應該重視，大家應該有分辨的能力。哪個重要？我經常講：學佛最重要，修行最重要，應該將學佛修行放在最重要的位置。大家應該有這樣的分辨能力，不要迷惑。有分辨善惡的能力，有取舍善惡的能力，好好的分辨善惡，好好的取舍善惡。你不懂佛理，沒有智慧，就無法分辨善惡。你覺得是善，不一定是善；你覺得是惡，不一定是惡。首先有分辨善惡的能力，然後有取舍善惡的能力，但若是沒有一定的修行，也是很難的。
出離心。要想有出離心就要受戒，就要有別解脫戒。在這個基礎上再受菩薩戒，在菩薩戒的基礎上再受密乘戒。三戒也是有次第的。為什麼說戒是根本？因為有戒才有定，有定才能生慧。戒是基礎，出離心是戒的基礎。真正的戒有別解脫戒、菩薩戒、密乘戒。別解脫戒是最基礎的戒，別解脫戒的基礎是出離心。若是沒有出離心，既使受了八關齋戒、居士五戒，都不是別解脫戒。如果不是別解脫戒，受持這些戒都是普通的戒，不是解脫的因，靠這個無法解脫。
若是有時間或方便的時候，可以受八關齋戒，只是一天一夜。如果一天一夜不方便，可以受一夜。白天不方便，也可以晚上受。八條戒也是很圓融的。在末法時期，受一次八關齋戒，儘管是一天一夜，功德遠遠超越圓滿時期即佛在世時，受持一生一世的比丘、比丘尼戒。
這幾年八關齋戒講的少，以前講了很多，這些資料大圓滿法網站上都有，希望大家都了解，應該怎樣受持八關齋戒，它的功德、利益。
有時間、方便了就受，沒有時間、不方便了就不受。這樣也是可以的，多方便啊！受戒不難，受戒對你的利益是無窮的，所以要好好受戒，受別解脫戒。好，今天就講到這里。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！
達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！