《勝利道歌》講解(一)

為修持成佛要發殊勝菩提心！

　　為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！

　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　今天，是我們第十屆萬盞法會的第一天。今天，簡單地給大家講一下《勝利道歌》的內容。這是當時上師如意寶遇到了很大的障礙，示現了疾病，非常嚴重，在醫院治療了很長時間，後來法王說，自己是通過上師三寶的加持得以痊愈。回到學院後，受到了大家的迎接，也進行了慶祝，法王很自然地唱出了這首道歌。之所以叫《勝利道歌》，因為當時上師這樣講：之前，出現了很多內外密的障礙，最後全部戰勝了。

　　道歌、覺歌都是自然流露的，不是以分別念造作的。　　「天鼓妙音」是比喻，將這首道歌比喻成天鼓。天人因同的福報而自然形成了一個很大的天鼓。天界，尤其是三十三天的天人經常和阿修羅作戰，因為他們有一顆如意樹，這棵樹的根在阿修羅的地界里，樹的枝干在三十三天，樹上長著如意寶，想要什麼就會出現什麼。這些如意寶都由天人享受，阿修羅無法接受，因為這個原因跟天人作戰。這時，天鼓自然響起，即能戰勝阿修羅，獲得勝利。所以，此處將這首道歌比喻成天鼓妙音，法王當時也是戰勝了所有的違緣障礙，然後唱出了這首道歌。這是題目的含義。

　　 《勝利道歌》分三段，第一段是頂禮。

　　以前的大德做任何事情之前都會做頂禮。做頂禮的意義：第一，能憶念佛、菩薩的功德；第二，自己能獲得加持，令所做的事情順利、圓滿。法王在此也是首先頂禮文殊菩薩。

　　怙主諸佛智慧身，文殊室利童子尊， 　　恆住八瓣蓮蕊心，所言願利諸有情。

　　怙主文殊菩薩是諸佛的智慧身，實際就是諸佛的智慧，也可以說是十方三世一切諸佛智慧的象徵，也就是十方三世一切諸佛的智慧。文殊菩薩也有究竟的文殊菩薩，有色身也有法身，他的法身才是真正的文殊菩薩。他的法身是十方三世一切諸佛的智慧。

　　在這里，究竟的智慧才是唯一的怙主。我們要解脫煩惱，解脫痛苦，要福德圓滿，功德圓滿，因為我們都是求解脫的，都是求佛果的，這里的大部分人都是這樣的，一少部分人可能沒有什麼希求，只是跟著別人跑到這里來。但是我覺得這種人很少，大部分人到這里來，都是求解脫，想成就佛果的。解脫是解脫煩惱，解脫痛苦，成佛是福德圓滿，智慧圓滿，功德圓滿，我們要解脫，或者要成佛，要靠智慧。

　　我們唯一的怙主是文殊菩薩。文殊菩薩是十方三世一切諸佛的智慧身，也就是十方三世一切諸佛的智慧。上師如意寶之所以首先頂禮文殊菩薩，也是這個意思，因為智慧太重要了。

　　我們覺得缺這個缺那個，實際上眾生不缺什麼，缺的是智慧。若是沒有智慧，放不下；若是沒有智慧，不會知足，而且永遠都是這樣，都會有一些欠缺、不足。這些欠缺或不足是從哪里來的？是從自己的心里來的。自己心態沒有放下，內心沒有知足感，執著，應該是知足常樂，但是越有越要，越富越覺得窮。為什麼處處會遇到問題？為什麼總有那麼多坎坷？因為心態沒有放下。如果放下了，不會有問題；如果放下了，不會有這些所謂的坎坷。社會上的人都會說：要知足，知足常樂……但是，真正能做到這一點，難啊！有了圓滿的智慧才能做到。

　　很多人都會說：放下、放下，但是難啊，說時容易做時難，沒有看破怎麼能放下呢？沒有看明白諸法的實相真理，怎麼能放下呢？你說的放下叫放棄，後果更嚴重。放下是自然的，不用特意放下。看破了自然就放下了，看破是看透，看明白的意思。你把諸法的實相真理看透了，弄明白了，這叫看破，這個時候，心自然就放下了。那靠什麼？靠的是智慧，這是根本。

　　大家學佛了，也懂了不少，但是沒有生起智慧；學了這麼多年，形式上也做了不少，也懂了很多。但是煩惱依舊、習氣依舊，因為沒有產生智慧。雖然你讀了很多佛經，明白了很多佛理，但都是知識，不是智慧。

　　知識是分別念，對治不了煩惱，解決不了問題。現在社會上有些所謂的知識分子，懂得挺多，但是依然煩惱，跟我們一樣痛苦，只是痛苦的方式不一樣。「佛陀」翻譯過來是「智慧」的意思，但是沒有翻譯，怕有誤解。世間的智慧不是真正的智慧，智慧是超越時間和空間的。佛講無始無終，無邊無際。如果有始終就有對立了。所以叫無始無終，講時間的時候講無始無終，講空間的時候講無邊無際。所以說輪迴沒有空的時候，因為無邊無際。我們經常講無量眾生，有量就有結束的時候，無量就沒有結束的時候。人都可以成佛，但是輪迴沒有空的時候。因為無量，人人都有佛性，都可以成佛，但不可能人人都能成佛；人人都可以當國王，但不可能人人都當國王。

　　我們的見聞覺知，叫做世俗諦。此外，還有出世間的。佛講了十法界：六道是世俗諦，屬于世間的；四聖——聲聞、緣覺、菩薩、佛，他們的境界已經超越了，是出世間的。所以，真正的智慧是超越世間的。剛才講了，知識是分別念，是屬于世間的，即使再豐富也對治不了煩惱。要對治煩惱，要對治習氣；要解脫，要成佛，就要有智慧。

　　我們在生活、工作中，會遇到很多令自己煩惱的事。我們也會采取很多措施，但這都不究竟，解決不了根本問題。所以，智慧太重要了。

　　真正的福報和功德也是如此。有功德就不會有煩惱，有福報就不會有壓力。有壓力的福報不是福報，帶給你煩惱的這些知識不是功德。什麼叫「清福」？沒有給你帶來壓力，沒有給你帶來災難，這是真正的福報啊！真正的福報也靠智慧。

　　現在我們也有一些功德，有一些福德，但這都不是真正的福報，不是真正的功德。因為里面摻雜著煩惱。如是因，如是果，我們種因的時候，里面摻雜著煩惱；現在結果的時候，也是帶著痛苦壓力，帶著很多不清淨。所以我們無論種善根，還是做功德，都不能摻雜煩惱。我們做功德，做善事是不會浪費的，一定會結果的，但是沒有用，還是煩惱，還是痛苦。現在有些人有一些功德，有一些福報，但還是煩惱。若是想修真正的福報，真正的功德，也要靠智慧。有智慧就能對治煩惱，沒有煩惱了就清淨了。種的因清淨，結的果也清淨，講的就是因果。所以我們唯一的怙主是文殊菩薩，究竟的文殊菩薩是三世諸佛的智慧身，也就是智慧。

　　「童子尊」：究竟的文殊菩薩是文殊菩薩的法身。文殊菩薩的法身也是諸法的法性，也是我們的自性。他是遠離衰老的，所以叫「童子尊」。文殊菩薩為什麼顯現為童子身呢？代表無論是智慧還是自性，是遠離衰老的，是永遠不變的。

　　「恆住八瓣蓮蕊心」：「恆」是恒時安住于心的八瓣蓮花花蕊之上。法王把自己的心比喻成「八瓣蓮花」，蓮花中間是「花蕊」。文殊菩薩恒時安住在我的心中。恆住心中，就是心中只有一個位置，祈請文殊菩薩安住，也是祈請十方三世一切諸佛的智慧，在心中永駐。

　　下面就要講一些道理，也是教誨眾弟子，這是要靠智慧的。你真正想度化眾生，想利益眾生，就要靠智慧。若是你有智慧，一句話就能利益很多人。我們也是，也要跟上師如意寶學，讓三世諸佛的智慧恒時安住于自己的心中。別的都不重要，智慧最重要；別的都不是問題，缺乏智慧是問題。

　　十年前，我們登上五台山開萬盞法會，也是為了開啟智慧。真的，智慧對眾生來說太重要了。現在我們點燈也是，燈代表智慧，你們點燃每盞燈的時候，就要發心發願：願我等一切眾生的心中，產生十方三世一切諸佛的智慧。真的，發心的力量不可思議，發願的力量不可思議，你發心發願了，在相續中很快就能產生智慧。一旦產生智慧了，一切問題都會迎刃而解，真的不可思議啊！

　　「所言願利諸有情」：「所言」指開始講一些道理，要教誨眾弟子了。「願利諸有情」：願能真正利益有情眾生。

　　這段偈頌是頂禮句，意義很深，不是隨隨便便做的頂禮。要在心中恆時安住一切諸佛的智慧身。從字面上看，「令文殊菩薩恒時安住」，這是站在我們凡夫的境界講的。其實，我們本來就有智慧，智慧也指我們的自性。自性是光明的，自性是智慧的。為什麼說我們是自性清淨的佛呢？我們的自性是光明的，和佛無二無別；我們的自性是智慧的，和佛無二無別，都是本具的。如果你有高的境界，安住一下就可以了。

　　這首道歌主要有四個內容：第一，勸大家修持大圓滿法。法王勸大家珍惜機緣，認真學修大圓滿法。第二，講要發菩提心(利他心)。第三，講要發出離心。若要在相續中生起菩提心，首先要有出離心。第四，講要有賢善的人格。學佛首先要有一個好的人格，好的人品，這是最最基礎的。

　　第一，講大圓滿智慧。

　　智慧有般若智慧(空性智慧)等，此處指大圓滿智慧。大圓滿是九乘之巔，大圓滿的智慧是最究竟的智慧。宗喀巴大師在《三主要道論》中，講了出離心、菩提心和般若空性智慧。上師如意寶在這里也講出離心、菩提心、大圓滿智慧。《三主要道論》里主要講般若智慧，這里主要講的是大圓滿智慧。

　　大圓滿是舊譯寧瑪派特有的法門，也是即身成佛唯一的方法，是在今生當中獲得佛的果位的唯一方法。其他法都是在中陰界或者來世成就的方法，而大圓滿是此生成就的方法，即身成佛的方法。所以，勸大家精進修行光明大圓滿法。

　　甚深光明大圓滿，僅聞詞句斷有根， 　　六月修要得解脫，唯此銘刻于心間。

　　「甚深光明大圓滿，僅聞詞句斷有根」：「有」指輪迴。「根」指輪迴的根——煩惱。「僅聞詞句」是指僅僅聞到詞句，就能斷除輪迴之根，能斷除煩惱。很多人也可能不太理解。僅僅聞到大圓滿詞句就能解脫嗎？有點太容易了吧？是，太容易了，但這也沒有什麼好奇的。對一個上上根基的人來說是這樣的。

　　根基有上等根基、中等根基、下等根基。上等根基也分上、中、下三等。大圓滿法的真正法器是上上根基的人，上上根基的人才可以成為大圓滿法的法器。對上上根基的人來說，解脫、成佛很容易，瓜熟蒂落——瓜熟了自然就落地了，很簡單，很容易。真正遇到大圓滿法的人，簡單、容易到一個動作就可以了，那才叫「放下屠刀，立地成佛」。

　　什麼叫遇到大圓滿的人？就是對大圓滿法有無比信心的人。修持大圓滿靠的是信心。對我們來說，信心很重要，修淨土法也要靠信心。根基有信根、定根等，最重要的是信根。你要臨終往生，對阿彌陀佛有具足的信心才能做到。同樣，大圓滿法是即身成佛的方法，對上上根基的人來說，對大圓滿法有無比的信心，有堅定不移的信心，才能獲得大圓滿法，才可以即身成佛，當下圓滿。

　　如在《勝喜金剛續》中所講的，見者得解脫，聞者得解脫，觸者得解脫。無上密法尤其是光明大圓滿法，對上上根基的人來說，就是這樣的。但是對普通眾生來說，也能解脫，但是含義不同。在很多大圓滿續部中說，不用說人，其他的動物，聽到了大圓滿法這個詞，也能解脫。這里說的「解脫」，不是指當下解脫，當下圓滿，而是指跟大圓滿法結緣了，已經在他的相續中種下了因，這個眾生是跑不掉的，就像已經上鉤的魚一樣，早晚都要被撈上來，這是早晚的事，是系解脫，但是沒說時間。

　　有的人一聽說「聞解脫」，有點好奇心，聽了幾遍，接觸時間長了，雖然嘴上沒有，但心里會想：「說是這樣說的，但是不可能吧！」對一個上等根基的人來說，當下就解脫，當下就圓滿。對下等根基的人來說不是，但是有一天肯定能解脫，肯定能成就。我今天已經給大家講清楚了。

　　我經常想，我們太有福報了，遇到了大圓滿法，至少對大圓滿法生起了一點信心。在座的各位，可以說大部分人都是這樣的，一說大圓滿法，都有不同的感覺，這也是宿世的緣分和福報。很多眾生根本聽不到大圓滿的名字，有的即使遇到了大圓滿法也生不起信心。我們都有學修大圓滿的想法，說明還是對大圓滿法有一定的信心。

　　我以前給大家講過，遇到大圓滿法，對大圓滿法生起信心的人，都是利根者，都是上上根基的人！大家要相信自己。這樣你隨時隨地都有見性的可能，隨時隨地都有成佛的可能！

　　大圓滿法是見解脫、聞解脫、系解脫，是大解脫。大解脫就是成佛。阿羅漢是小解脫，因為他遠離了輪迴邊，但是又墮入了寂滅邊。佛遠離了兩邊，既沒有墮入輪迴邊，也沒有墮入寂涅邊。佛是智悲雙運，他不僅有智慧，還有悲心願力，不會落入寂滅的狀態中。而阿羅漢沒有悲心和願力，所以最後墮入寂滅的狀態當中。大圓滿是大解脫，也叫大涅槃，擺脫了輪迴邊和涅槃邊。小涅槃是邊，大涅槃才是無邊，遠離邊緣的，這個解脫是大解脫，這不是我說的，是佛宣說的。

　　剛才主要是對利根者，對上上根基的人來講的。什麼叫利根者，什麼叫上上根基的人？按次第而言，九乘法門、九乘次第是一個比一個高。聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，這都是顯宗；然後是事部、行部、瑜伽部，這三個是外密；然後是內密無上瑜伽部，分生起次第、圓滿次第，還有大圓滿法三種。生起次第主要強調的是方便，圓滿次第主要強調的是智慧，大圓滿法則是方便和智慧不二，它是九乘之巔。　　　能對這個法生起信心的人，就不得了了，真的。現在有些人對阿含生起了信心，這個也行，但是根基太低了，這是小乘聲聞或緣覺。我們不一樣，我們對大圓滿法生起了信心。之前，大家對大圓滿法沒有太多的了解。但是，一聽到就歡喜，就對這個法有信心，說明你是上上根基的人，是利根者。大家要相信自己，不要懷疑。如果懷疑，你的根基還是不夠。不懷疑就是利根者。

　　也許你覺得：既然自己是上上根基者，是利根者，那怎麼還不開悟呢？快了，真的，瓜熟蒂落嘛，不知道什麼時候就落到地上了。瓜熟了，不小心一碰，就落到地上了。同樣，有一天，你不知不覺地就見性了，不知不覺地就成佛了。大家要有信心！

　　今天氣氛很好，就要這樣，要對自己有信心，要開心，這樣法才能融入相續，才能真正得到佛法的利益。若總是關閉自己的心門，沒事找事，看這個不順眼，聽那個不對勁兒，總是懷疑，愁眉苦臉的。這種人無法將法融入相續。今天，即使偉大的佛陀親自降臨給你講法也沒有用。我們都是利根者，都是上上根基的人，相信自己！

　　有些人也許有這種想法：上師也沒給我們傳大圓滿法正行，這麼多年了，還在講加行。大圓滿法正行說沒傳也沒傳，說傳了也傳了。讓你們修加行，讓你們相續成熟，因為可能就差那麼一點點；然後讓你們努力突破「那個點」，一旦有一天突破了，一下子解脫了。

　　「六月修要得解脫」：「修要」是修行要訣。對大圓滿法生起信心，修行六個月就能解脫成就。但這也是一種形容，時間是不定的。在大圓滿續部中，有的說六個月，有的說三個月，有的說七天……有很多說法，時間是不一定的。利根者修密法，六個月即獲成就，就是根據這些續部而講的。《莊嚴誓言續》中也講：「由六月不動，信解及恭敬，獲金剛持地。」說的都是修行六個月就能解脫，就能成就。但是，這個時間不是絕對的，隨時隨地，有的可能是當下，有的可能是幾天，有的可能幾個月，有的可能幾年，不一樣。雖然都是上上根基的人，但是上上根基的人也有不同的緣分，還是不一樣的。

　　總的來說，大圓滿法太殊勝了！這是捷徑道嘛！解脫成佛有遠道、近道和捷徑道，光明大圓滿法是捷徑道，如同坐火箭，近道是坐飛機，遠道是坐火車。這個條件不是誰都有。剛才講的，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘都屬于遠道，在很多大劫當中消業積福，最後才能成就。釋迦牟尼佛經歷了三大阿僧祇劫的苦修，才成就的。

　　外密的事部、行部、瑜伽部，還有內密中的生起次第和圓滿次第，這都是近道，相當于坐飛機。但是這些都很難成就。

　　只有光明大圓滿法是捷徑道。上師很多次強調這件事，在這里也如是強調。

　　「唯此銘刻于心中」：「唯」是唯一，「此」是修行甚深光明大圓滿。「銘刻于心中」，將此牢記在心中。末法時期的眾生都特別懈怠，就要靠捷徑道，這是唯一的選擇。其他的法不是不好，而是對我們來說太難了。難道不難嗎？你看顯宗，要先修寂止，寂止是禪定，至少要有初禪的定力、境界，最後要成佛還要靠第四禪，真正要修出這些禪定是非常難的，哪有那麼容易啊！真正入定也不容易，入定也分很多種，欲界也有定，此處指的都是屬于色界、無色界的定。四禪八定這些境界都非常難啊！尤其對你們來說，對在家修行人來說，太難了！哪有那麼多精力啊？哪有那麼多時間啊？總有這個事那個事，哪能靜下來啊！顯宗是定中修慧，因為它是針對鈍根者，主要是針對下等根基的人講的，必須要先修定再修慧。但是，當你修到一地即登地的時候，顯密是同等的、一體的。之前有分別，之後就沒有了。若是登地了，顯密的境界是一樣的。但是，對此也有不同的說法，有的觀點認為，到了八地，二者境界才是一樣的，之前還是有區別的。

　　修一禪、二禪、三禪、四禪這些心難啊！事部、行部、瑜伽部也難啊！你觀想本尊和壇城，能觀出來嗎？這個過程也很漫長，儀軌也非常複雜，不容易，很難，在末法時期基本上沒有修成的。

　　內密的生起次第和圓滿次第，即瑪哈瑜伽和阿努瑜伽，這兩個比較殊勝，但是也難。《前行備忘錄》中講的，你要修生起本尊，哪怕要觀想出大拇指那樣大小的本尊也難啊；修圓滿次第，就是修氣脈明點，都是有危險性的，儀軌都非常複雜，更難啊！

　　我們大圓滿法，只要按照次第修，一點危險都沒有。也有不按次第瞎修瞎練的，也會墮邊，也有危險。但只要你按照次第修行，不但不會有危險，而且非常容易，過程非常短，所以叫大圓滿法。既然你遇到了大圓滿法，對大圓滿法生起了信心，這是宿世修來的福報，太難得了，所以要珍惜。

　　這里上師講的「唯一銘刻于心中」。既然你有這個緣分，有這個福報，就要時刻記住，精進勇猛的修行光明大圓滿法。真的，我們作為上師如意寶的後學者，要好好聽從他老人家的勸告。

　　這是八萬四千法門的精華，九乘之巔，即身成佛的唯一方法。對末法時期的眾生來說，這是最相應的法，因為末法時期的眾生懈怠。那還能成就嗎？如果你對大圓滿法生起了信心，就能！剛才還懈怠，現在就不懈怠了，不懈怠的同時也就成就了，就這麼殊勝！可以說，它沒有過程，剛才還是一個普通人，不太明白佛理，然後一下子就懂了，一下子就圓滿了，就是這個樣子。

　　遇此勝法善緣眾，前世累劫積資果， 　　與普賢王同緣分，諸道友當生歡喜。

　　即使是法王如意寶親自降臨，也是給你們講這些。他是位聖者，我是個凡夫，這是我們的不同之處，但我們講的內容都是一樣的。雖然我是個凡夫，但我講的是真理、是竅訣，值得大家重視和珍惜。我說過，國王寶庫里的金子是金子，乞丐鞋里的金子也是金子，都是一樣的。

　　「遇此勝法善緣眾」：「勝法」指的是光明大圓滿法。「善緣眾」指的是真正有善根，有緣分，能遇到光明大圓滿法，並且對大圓滿法生起信心的人。

　　「前世累劫積資果」：今天你們遇到了大圓滿法，對大圓滿法生起了信心，這是前世累劫當中積累資糧的果報。否則今天不可能得到人身，不可能值遇正法，不可能獲得大圓滿法竅訣。

　　「與普賢王同緣分」：我說過，也許你剛才還是凡夫俗子，現在真的就可以跟普賢王如來平起平坐了。我不是隨便說的，這是上師如意寶根據佛經和續部講的。你的善根福德與普賢王如來一樣。普賢王如來是初佛，從來沒有迷惑過，出現基光明的時候，一下子就認知了，並且安住于當中。為什麼說大圓滿法是慧中修定？為什麼說大圓滿法是果為道用？就是這個意思。若是你真正對大圓滿法生起了信心，獲得了大圓滿法竅訣，就跟普賢王如來同緣分了。普賢王是當下解脫，當下圓滿。若是你遇到了大圓滿法，並能如理如法地修行大圓滿法，你也能當下解脫，當下圓滿，跟普賢王如來一樣。

　　普賢王如來沒有迷惑過，我們迷惑過；普賢王如來當時一下子就認知了自己的心之自性，若是我們也認知了心之自性，我們也會當下解脫，當下圓滿。從這個角度來講，我們跟普賢王如來一樣。大家現在還是業障深重的凡夫，但也許一會兒，也許明天，也許再過幾天，再過幾個月，突然見性成佛了，就跟普賢王如來平起平坐了。　　　「諸道友當生歡喜」：諸道友指眾弟子，也指那些具有信心的人，但是上師沒有稱呼這樣的人為弟子，而是把他們視為道友，這是對眾弟子的尊重，也是上師的一種謙虛。

　　真正的成就者肯定會很謙虛的。就像佛陀，他有神通，什麼都知道，但是他卻裝做什麼都不懂，都不知道。他制定這些戒條的時候，也是通過別人說，通過發生的一些事情，然後去制止。所以大家要學會謙虛，這是對治凡夫的傲慢的一種方法。　　　在我們的相續當中，為什麼沒有產生功德呢？因為都有傲慢心。傲慢的鐵球上不沾功德水，傲慢的人不會有真正的功德。真正有功德的人，在沒有必要的情況下，肯定都是謙虛的，上師就是這樣的人。

　　「當生歡喜」，應當生歡喜心，真的應該高興啊！大家今天很高興、很興奮，在這樣的狀態中容易開悟，容易見性。看看那些大德高僧的傳記，很多大德高僧就是在特別開心、特別興奮的狀態下見性的，一下子就開悟了。無論是在家里，在單位，還是在何處，要讓自己開心。學佛就是給自己創造美好，讓自己開心。

　　我們有一句法語：「用智慧給自己創造美好。」就是要學會開心快樂，就是要做一個樂觀者。什麼也不愁，總是開心快樂。看似沒有什麼開心、興奮的事，也要開心，也要興奮。因為一切都是機緣，一切都是我們成就的機會，怎麼不珍惜呢？一切眾生、萬事萬物都在給我們表法，讓我們開悟，怎麼不接受呢？怎麼不高興呢？這都是種種化身佛，比如喜怒哀樂以及所有的表現都是化身佛。你心不清淨的時候，顯現的就是不清淨的；你心清淨的時候，顯現的就是清淨的，但是都不離佛性，都是法身佛的一種化現。

　　有時候一想到自己得到了人身，聞到了佛法，尤其是遇到了舊譯寧瑪派的殊勝教法，遇到了大圓滿法，真的覺得非常幸福，這才是真正的福報！有名氣有什麼用？有錢財有什麼用？都是負擔，都是痛苦的因，總有一天都要離開，總有一天都要拋棄，只有一個人孤單單地離開這個世界，連自己的身體都帶不走，這個時候還放不下，始終牽掛。真的，人只有面臨死亡的時候才會感覺到這些，之前我們都是不見棺材不流淚。

　　我覺得，人死亡才是大事，其他的都不是大事。還要面對中陰身，面對來世，這是最難的。人啊，到臨終的時候，真的很無奈，非常迷茫，但是一切都晚了，一切都來不及了。所以，大家應該早一點清醒清醒，面對死亡做好準備。

　　面對中陰身的時候你怎麼辦？面對來世的時候你怎麼辦？有沒有把握？我是沒有把握。其實，我對今生真的沒有什麼牽掛，沒有什麼放不下，但是真正要面對中陰身，面對來世才是問題。所以，希望大家要好好珍惜自己的緣分，好好修持大圓滿法。

　　有時候我想，你們有些人比我還有福報，為什麼這樣講？你們對大圓滿法的信心比我還強烈，這種人真的不得了，福報太大了，真是太幸福了。

　　今生得到了人身，聞到了佛法，尤其對大圓滿法生起了信心，這是前世累劫當中積累資糧的果報。佛法面前人人平等，無論是富貴還是貧窮，無論是殘疾還是健康都一樣，只要對大圓滿法有信心，都是利根者，都是大根基者，都是大福報的人。

　　我們現在是按次第修行，光明大圓滿法分前行引導和正行引導。我們現在重點學修的是加行引導。加行引導有共同外加行，不共同內加行。先修四外加行，再修五內加行，一共九個加行。然後是大圓滿正行。大圓滿正行還分大圓滿正行的前行，大圓滿正行的正行。大圓滿正行的前行又分共同和不共同。我們講的三特加行是大圓滿正行的前行。這是共同前行——跟外密和顯宗是共同的。比如身要訣，口要決，心要訣這三種，毗盧七座，九節佛風，拆毀心之房。拆毀心之房就是大空性，即萬法決擇為心，心抉擇為空，空抉擇為光明。這是共同三特加行，還有不共同三特加行——大圓滿正行特有的三特加行。這些我們還沒有傳，也不會太公開傳。

　　大圓滿法正行也分共同正行和不共同正行。共同正行是指生起次第和圓滿次第，不共同正行是立斷法和頓超法，這兩個是真正的大圓滿法正行，這都是有次第的。大家一步一步來，先把加行引導修好，然後再進一步修正行引導。

　　現在我們的加行設有一年期加行和三年期加行。一年期加行是用一年的時間學習九加行，主要是以聞思為主。先要有聞思的基礎，好比看地圖探路一樣，先了解路況，掌握這個過程。三年期加行是以實修為主，每一個加行至少觀修100座，這是真正要上路了。三年期加行班學修的內容結束了，可以進一步學修正行引導。

　　很多人學修加行這麼多年了，但是還沒有完成三年期加行的學修，怎麼進一步講大圓滿正行引導？所以要一步一步按次第修行。雖然我們現在在學修加行，但我們都是對大圓滿法有信心的人，今生一定能成就。

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵，

　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

　　以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，

　　僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！

　　達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！