《忠言心之明點》懺悔要義頌 第七講

四、能淨之對治

　　四力白布

　　以「四力白布」宣說。那麼，能淨彼等罪障的對治為何者呢？一、于往昔無始所作諸不善業，多起追悔，即破壞現行力；二、為淨除所集起的彼等業，修空性即趣入無我光明法性，深極忍可本來清淨，及如念百字明等諸殊勝陀羅尼，讀誦經等行善者，此即對治現行力；三、受禁戒已，于彼等罪，不復再作，為遮止罪惡力；四、依三寶及菩提心後，消除罪業而令減薄，為依止力。如是由四力能令罪障，消盡及減薄之故，即是對治。以「白布」即「無垢之布」表示之。

　　剛剛由聞思進入實修時，在前行的過程當中，經常會出現很多阻礙。這些都是往昔和今生造下的各種罪業在做障礙。罪業從心而生，心上有垢染，就會障蔽菩提。像前面所說，自心光明界就像無垢的水晶鏡，現在被忽現的障塵完全掩蔽住了，所以現不出深、明等持的影相。這就是進入實修時很難出現修法驗相的原因。

　　所以，為了迅速現前修法的效果，獲得成就，現在應當精勤修學淨除違品——業障，懺悔還淨的方便。

　　那麼，這些忽現的障塵該如何淨除呢？

　　首先要知道，過去造業是由什麼因緣而起。由于無明，不了知諸法是虛妄的，從而計執人、法，起了各種妄執，從這里就出生了種種的染污。而且，每起一次都會嚴重地蒙蔽自心。尤其是以人我執引發，為了謀求自身的利益，不惜采取各種狡詐的手段，或者為了追求自己愛執的事，發生各種的貪欲、求取；或者為了遠離厭惡的對象，做出種種損害他人的行為；或者表現出種種驕慢、嫉妒、諂誑等等，以致于自心一直沉溺在這種妄動當中。這種錯亂的造作已經在識田里薰入了業習，將來成熟時，必定會變現出各種染污境相，這就是我們一直深陷惡趣、輪迴的根本原因。

　　如果這些業習沒有淨除，那麼，它的勢力一旦成熟，必定會出生相應的果報。就像已經種下了毒種，如果你不剷除它，有了雨水、陽光等的滋潤，假以時日，它必定會不斷地生長。一旦它的勢力成熟，結出了有毒的果實，再遮除就非常困難了。所以，對于已造的罪業絕對不能放置不管。

　　那麼，該如何淨除它呢？現在已經知道，在緣起上，業障由心而起，所以，也要以心來懺，也就是要在心上發起對治的力量。這里能淨的對治，就是反其道而行之。罪業就像污垢，所以，能淨的對治就用「白布」來表示。所謂「白」，就表示反染為淨，也就是把過去的那些錯亂的造作都反轉過來。因此，這里說的能淨治的「四力」，也無非是四個側面的相反而行。

　　「一、于往昔無始所作諸不善業，多起追悔，即破壞現行力。」

　　「破壞現行力」，就是指對于過去無始以來，所造作的各種不善業，內心反復地生起追悔，也就是一種對罪業後悔的善心。就像服了毒物的人，非常想把毒吐出來，同樣，對于過去曾經造下的罪業，內心深處非常後悔，並且毫不保留地在上師三寶前發露，一點也不覆藏。

　　過去從沒認識到，造作的不善業。完全是一種吞食巨毒、自我摧毀的行為。所以，我們的心對于它，或者是放縱、寬容、掩飾，或者還進一步地在支持它。以這樣的心，就會使得業的勢力不斷地增長。

　　現在要破壞它的現行，首先必須對于過去所造的種種不善業，認清楚都是一些顛倒妄為，知道那完全是一種飲苦食毒的行為，這樣來生起一種追悔的心。有了這種追悔心，就能破壞罪業的現行，或者說它具有破壞罪業現行的力量。心里有了追悔，就能淨除過去對于罪業的支持、掩蓋等等。

　　這就表示，所謂「破惡」，必須有勇氣破壞自己過去的那些行為。或者說，破惡力產生的時候，它有一種反過來破壞自己的力量。相反，如果你不肯認錯，就表示不想破壞過去虛假的自我。這樣你還是在支持惡業，就會不斷地掩飾自己，不願意說出來。

　　我們現在要認識到，過去整個的運行系統，都是基于無明而產生，所以，在這上面的每一點都是錯的。也就是說，要認清它的過患，知道那些都是吞食巨毒的行為。其實，想想罪業能感召的異熟果、等流果、增上果等等，就知道這比現在吃一杯巨毒要嚴重得多。現在吞服毒物，最多只是毀壞你的五臟六腑，奪走你一世的生命。但識田中薰下的那些業種子，如果你還在支持它，它遲早都會成熟為地獄等非常深重、漫長的苦報。

　　產生破惡力的關鍵，就是深信業果。多思維業果，就容易發起悔恨的心。想到自己已經造下重罪，而因果決定不虛，已作之業必定感果，這樣看來，自己將來絕對要墮惡趣。反復思惟罪業的果報，就會發起極大的恐怖心。之後，對于這些苦果的因——已經造下的罪業，自然能夠生起極大的後悔心。

　　對于罪業深深地生起追悔之後，就要在佛前發露。比如，我們都在修金剛薩埵，那就在金剛薩埵佛前發露罪業。肯發露罪行，就表示你有了破壞的力量。這種破壞力就能徹底打破你自己。破惡力的關鍵就是，你要能夠認識錯誤，並且要敢于破掉過去那種虛假的自我。這樣破了之後，就表示你不再支持它。以這種緣起力，它就沒辦法繼續了。所以，「天大的罪過當不得一個『悔』字」，就是這個道理。

　　發露懺悔的時候，要在佛前陳述自己過去所造的罪業。這時候，要像已經服食了巨毒那樣，而且不只是一個巨毒，一檢查就會發現，自己心里充滿了各種惡業。所以，這時要非常地痛切，要真正認識到：自己過去怎麼那麼愚痴，做出那種毀壞自己的行為，再不懺悔的話，這些業種一旦成熟，就會在長劫當中把我拋在地獄的火海里等等。

　　比如想：我過去因為無知，殺了那麼多的生命。佛經中說，殺一個眾生也要在地獄里住一個中劫。我很快就會死，而那些殺生的罪業還沒懺淨。如果我下一世以殺生的業墮在八熱地獄里，那時，腳下是燃燒的鐵地，頭上還不斷降下火星。獄卒們用熾熱的黑鐵繩在我身上劃四道、八道、十六道，然後順著繩痕，用熱鐵斧切割，用鐵鋸截斷，之後血肉橫飛，散成幾百、幾千塊……受完這些苦，之後一出來，到了近邊地獄，整個大地長滿了鋒利燃火的鐵刺，每走一步，腳都會被戳穿、刺透，抬起腳的時候恢復如初，踩下去再次被穿透……像這樣，在極為漫長的時間里過著求生不得，求死不能的日子，那種痛苦我能忍受嗎？或者偷盜、邪淫等等，想一想，將來要在地獄、餓鬼里住多少年……

　　再設身處地地想想，假如現在自己得了癌症，那是多麼可怕的事，更何況死後墮惡趣？或者現在有一群人，每個人手里都拿著短矛，凶狠地刺向我。而且不只一次，他們不斷地這樣刺，自己的身體被刺得血肉模糊，但這時我根本逃不掉，也死不了，也沒有人來救我，只能在那里默默地忍受著……這種痛苦現在想想都感到毛骨悚然。但龍樹菩薩說，這跟地獄相比，就連那里最微小的痛苦都比不了。

　　這樣想了之後，就會感到非常害怕。知道自己相續里現在還有那麼多的罪業種子，每一個都是定時炸彈，時機一成熟，立即會發生果位上的「大爆炸」。那些罪業有相當大的污染力、破壞力，會讓我一直深陷在惡趣的深淵里面，沒辦法拔出。想到那種大苦很快就會到來，之後要想：我現在必須趕緊發露懺悔，千萬不能讓它繼續增長，一旦增長到成熟地位，那時，就連佛也沒辦法救護我了。

　　所要發露懺悔的罪業，總的來說，就是無始以來由貪嗔痴引發，身口意所造的各種不善業。就像前面講過的，阿瓊仁波切所說的六類所懺的罪障，我們都要一個一個地多次起追悔心。

　　為什麼要反復、多次地生追悔心呢？一方面，我們現在懺悔的力量還很薄弱，另一方面，當時造業的力量，以及後來支持罪惡的力量是非常強大的。所以，現在反轉過來，也要一次又一次地生追悔心，這一點非常重要。

　　發露時要具體反省。也就是仔細地回憶自己過去做過的事，檢查哪些是不對的，然後在佛前說出來懺悔。其實，常常反省非常重要，每一天都要仔細地觀察自身的行為，否則就覺察不到自己的罪行。要知道，懺悔是一生一世的功課，每天都要在懺悔上用功，才會在修行上有所長進，才能改變自己的命運。否則，不常常去反省、懺悔，一直陷在惡業的現行當中，那就很糟糕了。

　　過去的大德說，如果沒有慚愧心，就不容易淨除罪垢。所以，我們要像已經服了巨毒那樣，非常後悔，生起一種極為恐怖的心。這種恐怖心、追悔心要強烈到像當年阿闍世王那樣。

　　《大涅槃經》[1]說：未生怨王為了奪取王位，殺死親生父親。不久之後，心生追悔，對于裝飾、歌舞等沒有絲毫的興趣。而且由于內心非常悔惱的緣故，全身發熱，因發熱導致身體上下生出惡瘡，臭穢不堪。他心想：「這就是殺父的花報現前，想必地獄的果報也快到了。」

　　當時有一個大臣名叫月稱，到王宮探病，他問到：「大王！為什麼如此憂愁、憔悴，您是身痛還是心痛？」

　　國王說：「我現在的身心怎麼能不痛呢？我的父王是無辜的，我卻為了奪取王位殺害了他。我從智者那里聽說，世界上有五種人不能解脫地獄苦報，那就是造下殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血的人。我現在已經有了無量無邊阿僧祇的罪業，叫我身心怎麼能不痛苦呢？」

　　他當時生起了極大的追悔心，內心充滿恐懼、後悔。我們就要像這樣，反復思惟罪業的過患，發起猛利的追悔之心。如果沒有到量的追悔心，就沒辦法間斷惡業增長，即使懺悔，也不過是口頭上不痛不癢地念念而已，這樣罪業是沒辦法清淨的。

　　一旦有了真正的追悔心、恐怖心，那他一定會非常懇切地求救，懇切悲痛地在金剛薩埵佛前發露。就像一個人已經是服了巨毒，他真正認識到的時候，會非常急切地一心祈求醫生：「毒性很快就要蔓布全身，那時我必死無疑。你再不幫我解毒的話，我就沒命了！」有了這種迫切的心，才能徹底得到醫生的救治。所以，我們自身上一定要多起追悔心，這樣才能破壞罪業的現行。

　　為什麼能破壞呢？就是因為，你已經認識到自己的過錯，生起深深的悔恨。一想到過去的那些行為，那一樁樁的罪行，就感到實在太丑惡了，簡直不堪回首。關鍵就是，對于過去的自己，一定要敢于打破它，不再包裝、掩飾、覆藏它。這樣，在緣起上真正生起了追悔心，跟過去的支持、保護罪業直接相反，就能破惡了。再加上在佛前毫無保留地發露，就是「破壞現行力」。

　　「二、為淨除所集起的彼等業，修空性即趣入無我光明法性，深極忍可本來清淨，及如念百字明等諸殊勝陀羅尼，讀誦經等行善者，此即為對治現行力。」

　　「對治現行力」就是，為了清淨所造集的罪業，自己身口意三門精勤行持善法。也就是說，修空性、念誦百字明等陀羅尼、禮拜供養、發隨喜心，以及誦經等等行持善法，能清淨往昔所造的惡業。就像中毒的人，為了解毒而服用藥物一樣。

　　「修空性」：當初造罪的時候，執著本無的法實有，也就是對于人、法的現相起了執著；之後以這種妄執的心就發生了各種業。尤其是因為執著自我，造集了各種有漏業。像是損人利己，各種欺詐、損惱等的業行。現在為了淨除業障，就要反過來做，也就是依靠勝解空性，深深了達罪業如幻，解了心空、罪空，就自然還淨了。

　　這里說的「修空性」，實際指勝解空性，趣入本來無人我、法我的光明法性。所謂「深極忍可本來清淨」，就是深深地勝解一切妄相在實相中本來沒有。

　　比如，在夢里造了很多的罪業，該如何懺除呢？那就是，你要清楚地認識到，一切夢現在真實中本來沒有，對于這一點內心深深地忍可，毫不動搖。之後，你就直接認定本來沒有這回事，只是一種迷亂的妄現，之後就還淨了。

　　正如永嘉大師所說：「了即業障本來空，未了應須還宿債。」知道本來空性，實相中沒有這些事，不過是一念無明，入了迷夢；在這里緣著各種妄現，錯亂地計執這個是「我」，那個是「法」；之後起各種分別計較；然後為了維護自方，做出各種求取、拉攏的行為，或者為了打擊對方，使出陰謀、詭計，做出各種損害的行為等等。

　　現在，你要在這上面有一個徹底的覺悟。要認識到：原來造業的我也沒有，所造的業也沒有，造業的對象也沒有，一切都只是一場夢，都只是夢里的錯亂。就夢而言，不能說沒有業，在夢心當中確實有各種錯亂，各種顛倒的造作，這上面也有各種差別。但是，就實相來觀照，確實本來清淨。無論起再多的煩惱，造再多的罪，都只是妄動而已，絲毫不會改變自性的本來清淨。就像前面所說，忽現的障塵起得再多，也只是虛假地陷在迷惑中而已，從未染污過無垢水晶鏡般的光明佛性。所以，對于本來清淨生起了信解，就要一直住在空性當中來對治。

　　塔波仁波切有一個弟子，曾經靠販賣佛經維生，後來認識到這是非常嚴重的罪業，就想依靠造那些佛經來懺悔。但是，他造經典的同時仍然心思散亂。後來去請教上師，是否要以護持實相來懺悔。上師很歡喜地說：「即使往昔所造的罪業積如山王，也能在現見本性的瞬間得以清淨。」

　　所以，淨除罪業最好的方法就是證悟般若空性，這樣就能把罪業的種子和習氣徹底消于法界。佛在《觀普賢菩薩行法經》中說：「我和賢劫諸菩薩，以及十方諸佛，由于思維大乘真實義的緣故，消除百萬億億劫阿僧祇數生死之罪。由于這種殊勝微妙的懺悔法，現在都已經在十方世界里成佛了。」[2]

　　修空性是最殊勝的淨除罪業的方法，而對于一般的修行人來說，證悟空性暫時還有困難，但也可以通過念誦百字明等殊勝陀羅尼，以及讀誦甚深經典等來淨除罪業。

　　念誦密咒能夠滅除罪業。像是念誦百字明、金剛薩埵心咒、楞嚴咒、大悲咒、准提咒、七佛滅罪真言等等。尤其是金剛薩埵百字明，這是殊勝的咒王，具有不可思議的功德，能夠非常有力地淨除罪業。

　　金剛薩埵佛往昔在因地時發願：「願我未來世現證佛果時，設有眾生造五無間罪、破壞誓言，彼等眾生若聞我名，作意于我，念誦百字咒王，則一切罪墮無余清淨，此願不成，我終不證無上菩提。願我住于彼等破戒者前，一切罪障悉能淨治！」現在金剛薩埵已經成佛，所以，念誦金剛薩埵百字明和心咒(金剛薩埵心咒是百字明的精華)，決定能夠淨除無量無邊的罪業。

　　《無垢懺悔續》也說：「百字明是一切善逝的智慧精華，能夠淨除所失毀的戒律與分別念的罪障，堪稱為一切懺悔之王。倘若一次性念誦一百零八遍，便可酬補一切所失之戒，不會墮入三惡趣。」所以，只要有信心，如理如法地念誦，決定能夠清淨一切失毀別解脫戒、菩薩戒，以及密乘戒的罪業，其他自性罪更是能夠淨除無余。

　　此外，《集學論》里還講到，受持讀誦大乘經典，造佛菩薩的形象，在佛像和佛塔前作種種供養，受持念誦諸佛菩薩名號，也能有效地淨除罪業。

　　「三、受禁戒已，于彼等罪，不復再作，為遮止罪惡力。」

　　「遮止罪惡力」就是一種斷相續心。懺罪之後受持律儀，發誓今後縱然遇到命難，也絕不再造罪業。即「從前種種譬如昨日死，從後種種譬如今日生。」也叫做恢復力或防護力。

　　「懺悔」，就是「懺前悔後」，「懺前」就是對于過去所作的罪業全部通過追悔、發露等破壞掉，也就是自己心中徹底否認它。「悔後」，指心中生起決定，此後再不造罪業，以堅定的誓願力控制住自心，不再流入到造罪當中，也就是「不二過」。

　　當然，現在大多數人根器差，懺悔之後還會再犯，這就需要不斷地懺悔。它一起來，就要數數地懺掉，然後堅定地發誓。通過這樣不斷地修習，使自己修行的力量增長。要知道，懺悔也不是一蹴而就的事，它也有一個從生疏到熟悉、從微小到強大的過程。

　　「四、依三寶及菩提心後，消除罪業而令減薄，為依止力。」

　　「依止力」，就是我們懺罪的依止處。這里講到依止三寶，以及發世俗菩提心。

　　外依止三寶：三寶可以總攝在一個金剛薩埵佛當中，同時他也是上師所變現。所以，以上師和金剛薩埵無別的方式依止而修，是最殊勝的懺悔的外依止力。

　　內依止願行菩提心：《入行論》說，比如，在途中遇到很多的土匪，這時如果依靠一個非常強大的勇士，那麼這些土匪都害不了你，從而迅速擺脫怖畏。又像劫末火能夠把須彌山、四大海等都一概燒盡。同樣，發菩提心能夠非常有力地淨除罪業。

　　我們無始以來，深陷在種種罪業的包圍當中，相比而言，其他善心都很微小，沒有強大的淨罪力量，而依靠善心之王的願行菩提心，就能保護我們不被罪業所害。或者，以它的力量，就像劫末火燒毀一切那樣，剎那間就能淨除一切罪業。所以一定要依止菩提心。

　　過去的種種造罪，都是因為我們在意樂和行為上出了問題。意樂上只想著追求自身的利益，像是求名譽、享受、地位、金錢等等。而在行動上做出的基本都是損人利己的事。

　　那麼，現在該怎樣破除它呢？單單發一些很小的善心，想要幫助、利益部分的人，雖然也能淨除罪業，但是這跟菩提心比，力量還很薄弱。

　　世俗菩提心是善心之王。「發菩提心」，就是立誓從此時起，乃至成佛之間，一切時中，做的唯一是全心全意地把一切眾生都安置在無上果地的修行。也就是說，自己從發心時起，已經擔荷了普度一切眾生的重擔，之後任何行為都被這種願心攝持。有了它，我們的心就會發生翻天覆地的變化：過去只為自己考慮，今後念念為全眾生界著想；過去只求自身得一點現世的名利享受，今後要給一切眾生謀求最徹底、最究竟、最圓滿的安樂，把他們安置在佛果當中。像這樣，真正生起了世俗菩提心，意樂和行為都會跟以往截然不同，會完全翻轉過去自私自利的業習，等同于把過去所有罪行的意樂和行為全部翻過來。

　　而且，這種發心正合乎我們的本性，所以，以世俗菩提心為緣起，必定能夠證入勝義菩提心。前面講了，自心光明界就是本來佛，它周遍一切，與眾生同體不二。從本性的空明當中，有大悲的力量能夠無礙地遍入一切眾生界，作同體周遍的救度，這就是我們自性本具的力量。

　　自性沒有被塵垢障蔽時，以它的天性自然視眾生與自己平等不二：眾生有苦，就是自己有苦；眾生得樂，就是自己得樂。它不會只立現在這個身體為自己。我們入胎時，只是以父母精血的少分為身體。此後，一直執著這個身體為自己，把身體之外的一切都視為他。但是，真正證入法界平等性時，是沒有自他差別的。所以，那時就會沒有任何偏私地利益一切眾生。

　　現在我們發世俗菩提心，正是順合這個本性。因此，以發心的緣起，決定能證入佛果。也就是說，自心光明界里本來沒有人我、法我，而我們卻錯誤地立了自、他，從這里不斷地出生計較、分別，之後造下無量的罪業，形成了各種垢染。而現在徹底翻轉過來，把「自我」拿掉，唯一以利益眾生為己任，就出生了跟以往的慣性勢力完全相反的力量。所以，生起無偽的菩提心，能夠焚毀無量的罪業。

　　「如是由四力能令罪障，消盡及減薄之故，即是對治。以『白布』即『無垢之布』表示之。」

　　具足四力，在緣起上能夠消盡或者減薄罪障，也因此立為對治。前面講到，所淨的障塵，用「塵垢」、「染污」來表示，所以，它的對治，就用「白布」或者「無垢的布」來表示。

　　一切懺罪的方便都可以攝在四力當中，具足四力就是圓滿的懺悔。首先要做深入地反省，知道自身的錯誤之後，才會真正地翻轉過來。

　　而且，這里還需要有一種智慧。前面我們花了很多時間，在教理上做了詳細地抉擇。如果對于前面的道理有所通達，就能真正把握懺悔的原理。那就是——不要認為業障實有，沒有辦法懺除，它不過是從妄心當中忽而現的客塵。所以，「還淨」就是在心上對治掉過去的妄心。

　　方法就是，或者在空性上徹底認識到它本來沒有，不再繼續沉溺在妄塵里顛倒流浪，這樣就能徹底恢復到本來清淨；如果暫時還做不到，也可以在緣起上完全否認它、切斷它，這樣也能清淨。

　　比如，心里真正建立起菩提行願，完全翻轉掉過去造罪時，那種顛倒的發心、行為；或者修集一切相應本性的殊勝善法，以此來回歸自性；或者依止三寶總集的上師金剛薩埵，一心求佛力加被，念誦百字明等。

　　佛本身最極清淨，而且有特殊的願力，幫助一切罪惡眾生迅速淨除業障。因此，只要我們有信心，真誠地在上師金剛薩埵前發露懺悔，祈求佛的加被，佛力當即就會在我們的心中出現，就能極迅速地淨除罪業。金剛薩埵極為清淨，我們依止念誦，也會變清淨。這就是眾生心和佛心感通的道理。所以，我們至心念金剛薩埵的時候，就直接入在佛的同分境界里，從而使業障得以還淨。

　　這里把四力喻為「白布」，就是說，在現相上修持這些對治力的時候，過去罪障的塵垢都能脫掉、減薄，業障得以消除、減弱，身心世界等方方面面都會恢復清淨。就像外在緣起上，洗滌劑等和塵垢的體性相違，所以能夠清除垢塵，一用它的時候，就把塵垢消除了。同樣，內在的緣起上，四力和罪業直接相違，所以只要你能夠運用它，立即就會讓自己脫離罪業的纏縛。所以用白布表示。

　　懂得四力懺悔之後，每天都要不斷地修習，之後你才能在自心上修出這四種力量來。有了這四個力量，就像白布能擦掉無垢水晶鏡上的障塵一樣，心里的罪業就能得以淨除，從而恢復清淨。

　　五、教誡勤淨治

　　精勤拂拭

　　以「精勤拂拭」宣說。如是由四力對治作淨修，則產生如是利益：如同《業辨》中說：「已造極猛諸業者，由呵責自己將令薄弱。以極為懺悔及能作淨治，彼等將極為從根拔除。」《妙臂請問經》云：「如黑暗中燃燈光，能遣黑暗罄無余。千生增長諸惡暗，以念誦燈能速除。」《親友書》云：「先時雖放逸，後若改勤修，猶如云翳除，良宵睹明月。孫陀羅難陀，央具理摩羅，達舍綺莫迦，翻惡皆成善。」

　　如是所說，定業的諸業也根本不受異熟，或今生中僅以頭痛便淨除生惡趣業。若生惡趣，亦如球落地疾起般，以及須受的大苦、長期苦轉成小苦、短苦。

　　因此，凡是自性罪及別解脫、菩薩、密乘的誓戒有失壞處、未淨罪墮的塵垢者，當以「四力白布」精勤數數擦拭。

　　最後是教誡勤修能淨除業障的對治法。像以上所講那樣，以四種對治力修持，能夠有效地淨除罪業。

　　如《業辨》所說：「過去已經造下的極深重的罪業，通過呵斥自己能夠令它減輕，變得薄弱。以極猛利的方式懺悔，並且行持各種能夠淨除罪業的善法，能夠讓罪業徹底斷除。」《妙臂請問經》也說：「就像在黑暗當中，點燃一盞明燈，就能完全破盡黑暗。同樣，在千生當中造下的惡業黑暗，以念誦密咒等的明燈，也能迅速滅除。」這樣就知道，具足對治，必定能夠淨除罪業。

　　《親友書》(又譯為《龍樹菩薩勸誡王頌》)說：「有些人過去煩惱深重，非常放逸，造了很多深重的罪業。但後來明白了善惡取舍，誠心懺悔，改邪歸正，精勤修持善法，也能淨除過去的罪業，獲得解脫。就像月亮先前被云遮住時漆黑一片，後來風吹散烏云，月亮就會散發出皎潔的光明。就像孫陀羅難陀、央具理摩羅、達舍、綺莫迦，起初造了很多罪業，後來精勤懺悔，都獲得了解脫一樣。」

　　這里舉了四個人的經歷，說明只要精勤懺悔，就能夠淨除罪業。

　　1、孫陀羅難陀

　　《雜寶藏經》[3]里記載，孫陀羅難陀是佛同父異母的弟弟，他對于妻子的貪心很重。在佛的逼迫下，雖然已經出家，但心里一直想著回家和妻子相會。一天打算偷偷溜回家，走在路上時卻被佛攔住。佛把他帶到山上看母猴，又帶到天界看到天女。他發現，比起天女來，自己的妻子就像母猴一樣丑陋，之後不再貪戀妻子，轉而極為耽著天女，並且為了儘快升天，和天女共享欲樂而精勤持戒。之後佛又帶他到地獄，看到那里有很多油鍋在煮罪人，但其中有一個鍋是空的。他上前去問，獄卒告訴他：「佛陀的弟弟難陀，由于出家持戒，命終會生到天界，命終之後，就會從天界墮入地獄。我們現在燒的油鍋，就是為他準備的。」他聽了之後驚恐萬分，祈求佛帶他回去。這次之後，難陀真正生起了想要脫離三界的出離心，再也不想升天了。之後佛為他說法，七天就證得阿羅漢果。

　　原來他是「貪心第一」，後來再不貪著任何人，守護根門非常清淨。在佛的弟子當中，被譽為「調和諸根第一」。這說明貪心極重的人，如果真心想改，也是可以改變的。

　　2、央具理摩羅

　　「央具理摩羅」又譯為鴦掘摩、指鬘。《佛說鴦掘摩經》記載，他曾經中了婆羅門師父的咒術，認為在七天中殺一千個人，把一千個人的手指串成指鬘，裝飾在脖子上，就能獲得梵天果位。之後在七天當中像瘋了一樣見人就殺。到了第七天早上，手指已經有了九百九十九只，差一只就滿千數了。當時所有人都藏起來了，只有他的母親憐憫他七天只顧殺人，沒吃任何東西，就出去給他送飯。他見到母親從遠處走來，就準備要殺掉她。

　　這時，佛觀察到指鬘可以度化，就化現成一個比丘，走到他面前。指鬘一見，立即放棄了殺母的打算，跑過去想殺死那個比丘。雖然比丘緩緩而行，但他怎麼也追不上，于是喊道：「比丘，停下來！」比丘卻說：「我一直安住，從沒動過，只有你自己停不下。」指鬘覺得奇怪，就問：「怎麼說你安住、我停不下呢？」比丘回答：「我六根寂靜，所以一直安住，而你被邪師引誘，內心迷亂，不斷地向外奔馳，沒日沒夜地殺生，造下了無邊的罪業。」

　　聽了這話，指鬘幡然醒悟，把刀一扔，遠遠地給比丘磕頭。這時佛也現出相好莊嚴的圓滿身相。指鬘見後，請求隨佛出家。佛以「善來比丘」令他出家後又為他說法。他聞法後，當即證得阿羅漢果。

　　可見，雖然曾經以極大的嗔心殺了九百九十九個人，但回心懺悔也能獲得聖果。

　　3、達舍

　　又譯為善見，就是我們常說的未生怨王。他受惡友提婆達多的挑唆，把父王關起來，並且不讓母後偷偷送飯，結果把父親活活餓死了。後來他生起極大的追悔心，痛切懺悔，結果身上的疾病很快痊愈。之後虔誠皈依三寶，護持佛法。《阿闍世王問五逆經》中，眾比丘問佛，未生怨王死後生于何處。佛告訴諸比丘：「彼摩竭國阿闍世王，雖殺父王，亦當不久來至我所，當有等信于我所；命終之後，當墮地獄如拍毱[4]。」他從地獄出來後，立即生于天上，二十劫中，不趣三惡道，流轉天上人間。最後出家學道，成為辟支佛，名為「無穢」。

　　可見，即使造了無間罪，只要肯回心懺悔，最後也能獲得成就。

　　4、綺莫迦

　　《毗奈耶經》[5]里講到，有個童子貪心極重，由于母親阻止他跟一位長者女私會，于是拔劍殺死了母親。不久他醒悟過來，明白自己造下極重的罪業，心里非常不安，到處尋找滅罪的方法。後來聽到比丘誦經，得知佛法能夠清淨罪業，于是出家修行。由于他懺罪心切，非常精進，短時間內就通達了三藏。別人問他為何這樣精進，他說想懺悔殺母的罪業。比丘們就把這件事告訴佛，佛說殺母者不可出家，為了不壞佛法，必須擯除。

　　但是他被擯除後，並沒有還俗。他到了邊境地方，攝受弟子，講經說法。弟子中有許多證了阿羅漢果。後來，他得了重病，怎麼都治不好。于是讓弟子為他建造浴室，供僧眾沐浴。他命終立即墮入無間地獄，在地獄里被猛火燃燒時，以為是在自己造的浴室里。獄卒擊打他的頭，當時他發了善心，立即生到四天王天。之後，以天子身回到人間，在佛前聞法，獲得預流果。

　　所以，即使過去造下滔天大罪，只要有追悔心，精進行持善法，最後也能解脫。

　　像以上所說，通過懺悔，即使是定業，只要還沒有成熟果報，也能夠完全清淨，滅除罪業的功能，不受墮地獄等的異熟果；或者雖然沒有徹底清淨，但以現世稍微感受頭痛等，就可以避免轉生惡趣；或者雖然墮入惡趣，但就像拍球一樣，馬上又轉生善趣；以及原本需要長時間忍受的大苦，轉為短時就能受完的小苦等等。

　　所以，無論是造了十不善等自性罪，還是受了別解脫戒、菩薩戒、密乘戒後，發生失毀等等，這些罪業的塵垢，都應當精勤地以四力懺悔。就像用白布擦拭水晶鏡，鏡面就能恢復清淨，同樣，只要精勤懺悔，罪業必定能夠消除，現前自心的本來面目。

　　[1]《大涅槃經》：「爾時王舍大城阿闍世王……因害父已心生悔熱，身諸瓔珞、妓樂不御，心悔熱故，遍體生瘡，其瘡臭穢，不可附近。尋自念言：我今此身已受花報，地獄果報將近不遠……時有大臣名曰月稱，往至王所，在一面立。白言：大王！何故愁悴，顏容不悅，為身痛耶？為心痛乎？王即答言：我今身心豈得不痛？我父無辜，橫加逆害，我從智者曾聞是義，世有五人，不脫地獄，謂五逆罪。我今已有無量無邊阿僧祇罪，云何身心而得不痛？」

　　[2]《觀普賢菩薩行法經》：「佛告阿難：我與賢劫諸菩薩及十方諸佛，因思大乘真實義故，除卻百萬億億劫阿僧祇數生死之罪；因此勝妙懺悔法故，今于十方各得為佛。」

　　[3]《雜寶藏經·佛弟難陀為佛所逼出家得道緣》

　　[4]毱：古時一種游戲用的皮球。

　　[5]《根本說一切有部毘奈耶出家事》