《忠言心之明點》懺悔要義頌 第六講

三、未淨之過患

　　若為悉掩蔽，深明等持影相難現故

　　以「若為悉掩蔽，深明等持影相難現故」宣說。由于彼等十不善業等罪障，界之自性被完全包藏或已被掩蔽。若不作淨治，則障礙後世增上生及決定勝解脫，能令心于三惡趣中受苦。且此生也對內心生起深、明，即圓滿、生起二次第之三摩地，而作障礙。亦即此明界如來藏之自性中，本無垢染，然以忽現的彼等障，則能障礙見彼，此等持以影相之色而表示，以明鏡若為塵染污，則難以如實現前故。因此，于懺悔淨治，應當精勤。

　　水晶鏡的體性本是光明剔透的，如果沒有被塵垢掩蔽，那有什麼東西來，就自然在里面現出相應的影相。同樣道理，自心光明界，如果沒被客塵嚴重掩蔽，那無論修哪種法，只要一相應，頓時就現前深、明等持的影像等。

　　就像彌陀願海所說，十方國土諸菩薩眾，一聞信彌陀名號，當即證得清淨、解脫、普等三昧等。而一般凡夫在信受、持念彌陀名號時，不能頓時現前這些甚深三昧。這就是因為凡夫心上有很厚重的塵垢，所以在聞信名號時無法立即出現甚深等持影相。而達到一定地位的菩薩，由于他心上的障垢已經減薄，就像鏡子上的塵垢很薄，來什麼當即就能現，所以一聞到彌陀名號，頓時就能證入三昧。比如一時普見十方無量諸佛及其眷屬；一念入于十方剎土，供養無量諸佛，同時不失壞定境等等。

　　這樣就知道，自心光明界被客塵掩蔽時，要現前修法功德就非常困難。而垢障一減輕，就能無礙顯現等持影相。就像鏡子完全被塵垢染污，這時任何影相都現不出來，只是灰濛濛一片。如果去擦拭它，鏡面慢慢變得清淨，這時就會開始出現相似的同分影相。繼續擦拭，鏡面越來越清淨，影相就會越來越明顯、清晰。

　　這就是必須積資淨障，才能現前修法效果的原因。清淨障垢之後再修正行，就會很快出現修法的驗相。相反，如果不先淨除業障，自心還被各種障垢掩蔽著，即使歷經很多年，非常努力地修正行，也很難出現深、明等持影相。

　　所謂「深、明」，也就是從「明」的方面，要讓所修的形相非常明了地現前；從「深」方面，就是要契合本心。其中，「明」，比如，生起次第的修法，就是指清晰、明了地觀想自己的身、口、意、事業就是佛的四金剛，一切器情的現相都觀成清淨剎土、本尊的形相等等。這上面有很高的要求。如果自己的心被很多幻塵蒙蔽，漆黑一片，這些清淨影相就現不出來。

　　不僅修習瑪哈約嗄以上的法有非常高的要求，就連我們修前行的法，如果沒有淨除業障，內心的障垢太深，心被蒙蔽得很嚴重，也很難生起修法的量。比如，哪一天造了很重的罪業，之後去想一些事情就會變得很困難，有時候甚至連基本的念力都會退失。這就是業障深重的表現。

　　等到正面積聚了資糧，反面消除了業障，心修得很清淨、很明利，這時候，遇到什麼事反應都很快，修什麼法也很容易相應。這樣的話，在修定方面，就能一緣安住在等持當中；從觀方面，也能了了分明地現前，從而讓心跟法相契合。否則，自心還被各種業障蒙蔽，就很難出現修法的效果。

　　「悉掩蔽」，就像水晶鏡完全被塵垢蒙住了，雖然只是幻塵，實際中沒有，但它還會起作用。又像清醒的人忽然入了迷夢，雖然夢本來沒有，但由于你的心一念迷亂，就會陷在夢里。這種幻現確實有它無欺的現相和作用。而且，串習的次數多了，就會形成一種堅固的習性。在這里面迷失得越深，障礙就越重，就越是難以返回。

　　同樣，我們的心一念入迷，就成了一種返回本來的障礙，念念都是如此。而且，越是錯亂得嚴重，心就越沉重、越雜亂。比如造了很多惡業的時候，心就很難明了地反應事情。像這樣，心被業障蒙蔽，非常混亂，就直接跟「深」和「明」的狀態相背。

　　心一妄動，就跟安定的狀態相反。一直被這股妄動的力量牽著，心就很難明清，就會障礙得定。妄動止息不了，就很難迴光返照，也就難以出現修法的相。

　　所謂「深」，就是指無相離戲。就像水在不斷地晃動，就很難出現明清的影相。同樣，如果我們的心不能停止這種錯亂，仍然妄動得厲害，這樣就會存在相應的障礙，也就無法契合到離戲上面。

　　在世俗當中，我們起過多少妄念，發生了多少次錯亂、違背，這些都叫做業障。只要你不把它懺除，就是在支持它，這樣一來，業的勢力始終都在增長，時時都會發生作用。相反，你不去支持它，業障也就止息掉了，然後你就可以安然入定，或者觀修什麼都能很清晰地現前。在這之前，如果心里還包裹著很多罪障種子，那麼在真正修法的時候，它就會攪動起來，就會不斷地翻騰。一直陷在這種錯亂的狀況里，不但修法難以相應，還可能出現問題。

　　總之，從修法的方面來說，心一直被業障掩蔽，修什麼也現不出相應的影相。或者說，相應的法的行相始終沒辦法從心里現出來，結果就會久修無功。這就是沒有淨治的過患。就像完全被塵垢蒙住的鏡子面前，無論哪種事物，在那里放多久，也始終沒辦法在鏡中出現一樣。

　　這樣就知道，一定要出現一個淨罪的力量，把業障消掉。一旦消除了障垢，妄動的力量減弱了，你才能進入更深層次的修持，才能真正與法相合。所以，現在要做的事，就是把自心水晶鏡上的障塵淨除。你越是淨除得徹底，修法就越相應，不斷地去淨除，等達到一定程度的時候，再修什麼法，當即就能現前，就會非常快地出現效果。

　　「由于彼等十不善業等罪障，界之自性被完全包藏或已被掩蔽。」我們無始以來，造下的殺盜淫妄等十不善業的罪障，由于造得非常頻繁、嚴重，而且業的勢力一直在增長，就導致光明界的本來面目完全被包藏住了。就像天空完全被烏云障蔽，一絲光線也見不到。

　　又像人陷在非常深的迷夢里，對于本來的狀況一點不知道。雖然迷夢只是妄心的變現，里面任何事物都沒有，但正是由于它無而妄現，這里還是會現出各種各樣的事件，讓你感覺樣樣都是真的。然後你就會在這里面不斷地分別、計較，出生各種的喜悅、恐懼，還會采取各種爭取、逃避等的行為。好像這里真的有各種美好、丑陋的事，才使得你的心不斷地產生貪欲、嗔恚，或者發生各種競爭、比較，然後不斷地跟別人搶，想出各種計謀去打倒對方等等。

　　看起來，這些事好像是真的，但實際上，我們對于夢里顯現的時空所攝的任何妄相做觀察，結果連一個微塵的實法也不可得。所以，可以一概地說，這只是一種忽現的障塵，真實中根本沒有。

　　但同時你要看到，這忽現的障塵正起的時候，確實有一種迷亂的力量，會使得你完全迷失在這里，根本見不到覺醒時的狀況，也完全不知道，夢里的一切本來沒有，以至于一直沉溺在迷夢的戲論當中。如果你的各種妄作不能息滅，那就會繼續在虛幻當中流浪。結果業造得越來越多，越來越重，就只會加深迷亂，障礙你返回。

　　要知道，一起妄就叫做塵，一止息就是塵消。所以，「懺悔」，就是把這種妄心的造作止息下來。而所謂的「破惡力」，就是認識到從前種種的醉生夢死，從頭到尾都是錯亂。雖然在這錯亂里，有千差萬別、輕重不等的各種業行，但從根本上看，這一切都錯得一塌糊涂。所以，我們返回的時候，就必須把它止息掉。

　　明白這個道理之後，就要從過去那種非常頻繁、粗重、狂妄的錯亂當中，漸漸地止息下來，要讓你的心逐漸地恢復。當它的程度由重到輕，逐漸地降下來，這時候，由于障塵變得輕薄，雖然還在夢里，你也會感覺到這一切好像是夢，你會開始相信，這些現相都是假的，這就表明你已經有了很大的進步，你開始願意返回了。這就是障垢減薄、善根甦醒的相，也叫做始覺。

　　最初的覺悟一起來，它就會引導你逐步地返回本性，也就是回歸到無夢的境界，回到正常。淨除罪障，就是把原先的那些錯亂都止息下來，把過去的那種妄動的習氣消掉。之後，你的心變得越來越清醒，再修相應回歸的法時，你就會開始明了，就會開始入到一個符合甚深離戲的方面。

　　什麼叫做「明了」？比方說，如果給你傳一個瑪哈約嘎的法，首先抉擇大淨等的見解，這時候你就會感覺到，一切法本來是清淨、平等的，根本沒有這些迷夢般的錯亂相。

　　然後讓你去觀，你那時心里就會很明確地知道，自身就是佛身；口里說出的一切話，都是佛的真言；任何的起心動念，都是從智慧中現的，所以就是佛的智慧。而且，由自性變出來的一切現相，就是從佛心變出來的，所以內在的一切有情都是清淨佛身，外在的器世界都是清淨剎土。對于這些，你會深深地忍可，會很容易對這個法生起定解。

　　就像迷夢中的人，他的障垢逐漸減輕時，自己就會意識到，真相可能是這樣的，而且會越來越相信這一點。同樣，你不斷地這麼去觀，就會越來越認識到，這些障塵都是忽爾現的，並沒有什麼真實。這樣的話，你的心就會越來越安。過去的那種妄動就慢慢停止了，而且你會有意識地回歸本來。像這樣，越是停止妄動，就越容易體會真實。

　　對于甚深方面，你也會知道，一切都是無相離戲的。面前的所有事物，都平等是夢里的妄現，沒有什麼一真一假的差別。你會一概地知道，一切相對二邊的法，都是一種錯亂、一種虛妄，只是自心安立出來的假相，本來沒有任何法可得。這樣之後，你在見解上印可了，就能非常乾脆地一律脫開。脫開了，自然就能合到甚深方面。這時心已經超越了這些妄相，再不會著在任何法上面。

　　「因此，于懺悔淨治，應當精勤。」所以，一定要淨除這些罪障。

　　所謂「淨除罪障」，就是指通過四力去打破它。也就是在我們的心上要有一個反轉。首先，你要認識到，過去一切由無明現起的虛妄客塵，都是自己的一種錯亂迷失。從這妄執里發生的一切身口意的業行，都違背了本性。所以，要從這里一概地破除。

　　之後，你要真正地悔過。也就是對于過去所做的一切，從粗到細，都進行否認，這樣你才會返回。

　　否認之後，你還要發大誓願，徹底地把它截斷。就像《六祖壇經》所說：「從前念今念及後念，念念不被愚迷染；念念不被驕誑染；念念不被嫉妬染」等等。這樣來截斷它的相續。

　　然後，對于一切相應本性，能夠回歸的善法，你都要積極地去做，修習對治力。還要依止菩提心、金剛薩埵等等，這樣你就能徹底地翻轉過來。

　　像這樣，你在心上已經徹底地懺前悔後，心已經完全轉過來了。這對于陷在夢里的你來說，就是一個最大的轉變。就像鏡子本來不斷地被蒙塵，也就是在夢幻里，你還不斷地主動增加這種夢幻，使得它越來越迷離，越來越狂亂，致使你越來越深地陷在這惡夢當中。但是，你現在已經開始返回。就如同垢塵得不到支持，就沒辦法發展。或者雖然還處在夢里，但你已經意識到這是夢的時候，不再去支持它，它也就沒作用了。

　　同樣，我們在輪迴里所做的一切事業，無論是追求名利、愛情，還是做出各種自私自利的行為，對于這一切，一旦你識破了、放下了，它就沒辦法再繼續發展。因為這一切都是你的一念妄心做的，你識破了這念妄心，不再隨它轉的時候，它就沒辦法再繼續發展了。

　　更深一層來說，實際上，我們一直在被自己的妄念所騙。妄念有著各種想法，像是認為有這有那，我需要這個，需要那個，或者要去做什麼等等，這時候我們首先沒看清它，就聽任了它，之後發生一系列隨它而轉的事情等等。

　　事實上，它也只是一念妄心。如果你能夠認得出它，也就是，當妄念隨著無明現起之後，引著你的心去這里貪著，那里求取的時候，你能夠看清楚，不隨順它，這樣的話，連細微的塵都會歇下來。就是因為你不再去支持它了。所以，看透了就不再支持，也就不再繼續發展了。

　　總的來說，這里面有一層一層的回歸。首先從粗的上面止息，然後從細的上面止息，再從極細的上面止息。像這樣，一層一層地你都要看到。最開始，你要在最粗的層面上悔過；然後戒掉；之後斷除它的相續，那麼這一層就不會再發展下去，這種粗大的妄作就沒有了。然後，在更細的方面，你還要識得它的錯誤；之後，你要在見解上把它轉過來，也就是，連細的東西，你都要用正見去把握它，不再隨它轉；這樣一來，過去那一套細方面的錯亂程序也全部被截斷了，你就不會再發展出那些業行了。這樣就能步入更深的修行。這樣一路下來，你內在的錯亂系統就逐漸止息了，錯亂越是止息，你就越會感覺到清淨，也就越來越符合法的要求了。

　　所以，菩提道的修法，必須由粗入細，一層一層地進行。不能先入細的再來粗的，那就成了顛倒修法。因為，如果初步沒調整好心的狀態，它就會一直處在一種很粗的錯亂狀態里，這樣是沒辦法入細的。

　　要知道，我們目前的狀況，就是心已經完全被忽現的障塵掩蔽了，再修什麼法，深、明等持影相都難以現前。所以，我們目前就是要全力以赴地在淨障上努力。這樣在修法的緣起上就非常符合。一旦清淨了業障，後面再修等持就會非常容易。就像一旦把鏡子擦拭乾淨，再來什麼物體，立即就現出相應的影相一樣。

　　就像前面講的，十方菩薩一聞到彌陀名號，當即證得清淨、解脫、普等三昧。這不是說要多少年之後才證得，經文說「逮得」，也就是隨即證得。可見，為了加快修證、成就的速度，首先必須要淨障。

　　否則的話，你心里再想超越地去修，但由于次第錯亂的緣故，長年精勤也很難出現效果。當年無著菩薩也是示現完全被業障蒙蔽，雖然在雞足山閉關苦修十二年，卻連個好夢也沒有，更不要說現見本尊。之後，他下山見到一條母狗，生起了大悲心，當下業障淨除，才見到彌勒本尊。這都是告訴我們，首先不要急，不清淨業障的話，修什麼甚深三昧都很難成就。

　　要知道，心被業障牽制時，就會不由自主地隨它轉。比如，造的業很重，又沒有淨除，這時，心就會一直隨著妄動慣性的勢力而轉，不要說得三昧，就連安靜地坐下來都很困難。就像一個經常在網上散亂，造不清淨業的人，我們在他旁邊都會感覺到他的那種妄動的頻率。因為他長期以來，心一直處于狂亂的狀態，已經形成了慣性，雖然他自己感覺不到，但他那樣一種妄動的頻率就處在那兒，所以一到他身邊，就知道他的狀態。像是那些造殺業、盜業、淫業等的人，也都騙不過明眼人，一看就知道他的氣氛，或者他內心的狀況。

　　其實，心里有業障，在外內密各方面都會有障礙。從外在來說，周圍的環境，接觸到的人，遇到的事情等等，都會讓你感到處處是障礙，各方面都運轉不靈；在內的方面，自己的身心狀況也會非常糟糕；從密的層面上看，氣脈明點都不順，任何一種業障，都會使氣脈糾纏、混亂；最秘密的就是，陷在迷亂的狀態當中，自己的本性就很難開發。

　　所以，目前不是要你直接進入高深的修法。當然，如果宿世善根已經成熟，這種根性的人確實修的法越高，進步就越快。但大多數人離這個還比較遠，還有很多問題沒解決，身心上的各種困擾，各種的業習還化不了，這些都會成為修行上真正的障礙。

　　現在不用去高談修生圓次第，獲得密咒的無上成就等等，首先應當看看，你到底具不具備人天增上生的基礎？最初一定要由畜生性轉為人性，進一步具有天性之後才能顯發佛性。意思就是，我們先要淨除各種粗大的罪業，具有了人天善法的基礎、德行之後，你才可能修定。不然的話，業氣混亂一團，怎麼可能安住下來？又怎麼能出現深、明等持影相呢？

　　「若不作淨治，則障礙後世增上生及決定勝解脫，能令心于三惡趣中受苦。

　　所以，關鍵就是首先要作淨治。否則，雖然你口里一直在說「業障本無」，但這種混亂的力量還是一直在你的心上存在。如果現在不作對治，還繼續隨著它轉，認為無所謂，心里還在支持它，業障就會不斷地加強，這樣的話，就連起碼的身心安樂狀況都沒有了。

　　因此，我們現在就要在自己身上看：「我是不是真正看清楚了自己的錯誤？我到底在哪些方面錯了？」如果你願意徹底截斷罪業相續，有這種誓願力，就表示你有希望回歸。當然，更細的方面，你要進一步知道，一切都是虛妄，所有的造作都是錯亂的。如果你能在這上面止息掉，你的身心就會變得越來越清淨，就表示你在往好的方面走。這樣去修，一步一步就非常穩當。

　　相反，對于過去的那些錯亂，如果你沒去淨冶它，也沒有切斷、化解掉它，那它就會不斷地出來。這樣下去，造的罪業那麼嚴重，很可能連後世的增上生也得不到，出世間的功德就更不用談了。

　　所以，每個人都要檢查：「我現在的狀況是不是符合做人的標準？是不是已經把過去殺盜淫妄等的惡業斷除了？」如果沒做到，就直接障蔽來世增上生的安樂。

　　其實，善人也有善人的相。人天善道修得好，也會心安理得。很多善人臨終的時候，也是談笑自如，死得很坦然。就是因為他平生沒做虧心事，所以良心很安。如果我們口口聲聲標榜自己是學佛的人，天天高談「業障本空」等等，但實際心里並沒有改過，那麼臨終時也會得不到安寧。

　　所以，現在的關鍵就是，要把自己心上過去的罪業全部切斷，那些都是非常嚴重的錯亂。我們前面也說過，所淨的客塵有大小、輕重的差別。你首先要把非常嚴重的業障去掉。如果你連嚴重的惡行都改不了，那它就會成為固結在你心里的惡趣的根子，不把它拔除的話，連善趣也保不住。一旦你真正把它拔除了，你就會明顯地感覺到，自己的身心環境等方方面面，都開始往良性發展。

　　這樣之後，進一步，以貪戀輪回的心所發起的各種造作也要全部停下來。這就需要你有一個堅定的出離心，任何時處都不去追求世間法。這樣，更細的業行才能清淨，才有希望得到出世間的解脫。

　　再進一步，對于現在心心念念所起的幻塵，也都要止息。這上面有更高的要求。

　　當然，我們現在先要從最初步的，能做到的地方開始改。你能改一步，就會向前進一步，修法就會容易一步。開始肯定很難，它畢竟要有一個由難到易的過程。但是你只要堅持下去，現在越是改得好，改得徹底，後面就越容易。如果在這上面通不過，修法就很難有進展。如果盤踞在你心里的這些很粗的罪業，都沒有除掉的話，你想想看，那細的怎麼能解開？根本沒辦法跟更高的修法合上去。因為，越往深處它就越細，越需要心清淨，才能契合。越是外面的東西就越粗，要求也不高。

　　如果你不去淨除，講得嚴重一點，心就會被業障蒙得一片漆黑，漆黑當中又不斷地增添很多污垢，這里面就會不斷地發展，不斷地因果相續。就像河水剛從源頭流出來時還很小、很細，越往後，水流就越大，增長的力量就越強，也就越來越污濁，最後會達到洶湧澎湃、濁浪滔天的地步。

　　我們幻夢里的事也是如此。迷亂的習氣越重，心里就感到越恐懼、越糟糕、越黑暗。業障是有這種力量的。就像屋子里本來沒有蛇，但是我們嚇唬一個人，告訴他這里有一條蛇。之後他就認為這個很可怕，就開始緊張；結果越看越覺得像蛇，心里就越來越緊張；經過不斷地增長，他心里的執著就會增長到極深的程度，那種恐懼感、受苦程度也會越來越深，最後就恐懼得暈過去了。

　　像這樣，罪業造的越來越多，出現的惡性作用力也就越來越大。最終，到了沒辦法挽回的時候，就會直接墮下去。雖然本來什麼也沒有，但業的力量會讓人長期陷在這種錯亂里，飽受無窮無盡的虛幻的折磨。

　　我們知道這一點後，就不能放置不管。你只要不去淨除，它的勢力就一直在。所以，你一定要反過來識破自己的心、打破自己的心，你要把這個狂心的一系列伎倆全部識破。對于它所做的各種顛倒的事，損人利已的事，各種虛誑、狡詐、浮夸等等，全部要識破。經過一番痛徹的悔改，徹底把它打倒後，你就會幡然醒悟，那時它就失去了支持，以後就沒辦法再做了。你不再支持它，自然就能歇下來。

　　如果你不去淨除，就等于在保護它、支持它，還想讓它繼續干。那它下一次遇到境緣時還會現行，還會依然如故，按照過去那種方式去進行。所以，罪業不能讓它發展，一發展就又迷進去了。所謂「時時勤拂拭」，就是這個道理。