《忠言心之明點》懺悔要義頌 第五講

今天是金剛薩埵法會第一天，我們正在講法王上師《忠言心之明點》懺悔法義，為了幫助大家有質有量地念修，這堂課就「四力懺悔」作一個特別開示。

　　大成就者阿瓊仁波切在《大圓滿前行引導文講義》中說：依所清淨的罪障不同分六：一、依時間，懺悔從過去久遠無始劫至今所造之罪，及自己能憶念的今生所造的自性罪和佛制罪。

　　首先，從時間上，我們要懺悔的對象，就是從無始以來直到今生，這期間每一生所造的罪業。

　　要知道，我們從無始以來，直到今生為止，經歷了無數次的生死。而我們只是愚癡凡夫，在不斷輪轉的生生世世當中，造下了無量無數的業，而且所作的幾乎都是罪業。想到這里，我們就要徹底認清輪迴里的事。儘管現在已經不記得過去生發生的事，但是，從輪迴的性質上看，自己必定在過去的生生世世當中，造下了無量無邊的罪。

　　而且，從今生的習性來看，自己是一個下劣凡夫，經常生煩惱，還會習慣性地為了自我去傷害別人、排擠別人，造作各種違背因果、違背三乘戒律的罪業。這樣往前推就知道，自己從無始以來，在往昔的無量生世當中，必定造過相當多的罪業。否則，今天也不至于有這麼多的惡劣習性。

　　另外，對于自己能夠回憶起來的，今生造下的各種自性罪和佛制罪，尤其要發露懺悔。

　　具體的方法是：

　　對能憶念之罪，當憶念在哪一年、哪一月、哪一日、哪一時自己做，或教他做，或見做隨喜，對一切身、口、意所做任何惡業不作覆藏，悉皆發露懺悔。

　　對于能夠回憶的罪，你都要做真實地反省。要求就是，你要從能記得的事開始，盡可能地回憶自己在哪一年、哪一月、哪一天，造下了什麼樣的罪，也許是自己做的，也許是教別人去做，或者見到他人造罪時，自己起了隨喜心。對于這一切身口意所造的罪，都不作覆藏，全部發露出來。

　　這種反省要非常細緻地去做。也就是說，你要從近到遠仔細地想：在今年的這個月當中，我做了什麼壞事，造了哪些罪業？或者教別人做了什麼惡事？有沒有在見到別人造惡業時生隨喜心？比如想：我今天，或者這個月，有沒有殺生、偷盜、邪淫？口里是不是說過妄語、離間語、粗惡語、綺語？心里有沒有生起貪人錢財、損人利己、嫉妒他人安樂等的意業？或者見到別人殺生、邪淫、說粗惡語等的時候，有沒有生隨喜心……總之，要像這樣一個一個地去回憶，然後不作覆藏，全部說出來懺悔。之後，不僅是今天、這個月造的罪業，包括上個月，今年，還有去年、前年……像這樣，一年一年仔細地往前回憶，不斷地在自己心里搜索已造的罪業，然後把它們統統發露出來。

　　猶如一盲人周圍有一百個眼睛明亮的人，自己周圍無數諸佛、大菩薩決定對自己的罪業看得清清楚楚。

　　把罪業發露出來，在上師金剛薩埵面前坦白，這種狀況就像一個盲人周圍有一百個眼睛明亮的人，能夠完全看到他所做的事。

　　「盲人」，比喻我們凡夫眾生。因為我們對于自己過去造下的惡業視而不見，或者本來是一種罪業，但自己不認為是罪，不承認有錯，或者自我蒙蔽等等，所以說是盲人。「一百個眼睛明亮的人」，比喻諸佛菩薩。就像一百個眼睛明亮的人，能夠清清楚楚地看到你身上的髒垢。同樣，你當時起了多少個惡劣的心念，心里有多少種陰暗面，你的心態多麼虛偽、狡詐，內心多麼狂妄自大，喜歡自欺欺人……這一切惡劣的心念，諸佛菩薩完全清楚。

　　我們發露時，就應當清楚地認識到，自己周圍有無數的佛菩薩，他們具有透徹無礙的天眼通、宿命通、他心通等，完全能夠見知我們所作的一切罪業。

　　自己以慚愧、恐怖、後悔之心表白懺悔所憶念的罪業，那些自己不能憶念的罪業也在成就無漏功德的諸佛、菩薩面前發露懺悔。

　　這樣之後，我們當時就會有一種慚愧、恐怖、後悔的心。

　　一方面，想到自己做過那麼多惡事，內心會非常慚愧。另一方面，會感到極為恐怖。就像已經看到自己的相續里有各種劇毒，如果不把它翻出來，它就會在里面不斷地發生惡性膨脹。同樣，業在識田里會一直增長廣大，這是非常可怕的事。下至你只是在短時間內，造一種看上去十分微小的罪業，但如果不去懺除，它就會像癌細胞一樣不斷擴散，一旦惡化，也就是業力一旦成熟，那時就會變現出巨大的苦相。

　　比方說，如果你不小心喝了毒。雖然當時沒感覺有特別大的苦，但毒性一旦在體內漫延，就會使自己的五臟六腹全部受到毒化，最後連命根也會完全被它毀壞。你知道這一點後，必定會非常恐懼，只想立即下手解毒。

　　這只是外界物質的毒，它只能毀壞你的身體。而內心罪業的毒如果不除掉，它的惡性勢力就會不斷地潛滋暗長，等它增長到一定勢力，達到無法逆轉的地步時，就會讓我們深陷在惡趣當中。

　　比如，如果沒懺悔，殺一個眾生的業，都會讓我們墮入地獄多少億劫，成為極大的苦患。而我們從無始到現在，身口意造過多少殺生的罪，以及不可計數的自性罪和佛制罪。這樣一去檢查，立即會感到恐怖至極！

　　因此，為了自己來世的命運，現在就必須勵力地懺除罪業，毫不保留地在諸佛面前發露。要知道，這是一個非常好的機會。佛菩薩無比慈悲，而他們的總集代表就是金剛薩埵。我們就在上師金剛薩埵面前發露，讓佛來證知。你這樣說出來懺悔，罪業就會清淨，內心當下就輕松了。

　　就像一堆糞便，你越是把它包著、藏著，它就會越來越臭。相反，一旦讓把它拿出來，讓它通風，臭味也就沒了。同樣，能夠把心里的罪業發露出來，不再覆藏，那它就不會增長。不然的話，你造了罪，自己還覺得無所謂，絲毫不感到後悔，也不肯以慚愧心發露。那你就是在保護它。你心里還支持罪業的緣故，它就不會消減，還會在識田里面不斷地增長，罪業就會變得越來越重。

　　我們常說，愚人即使造一點小罪，也會變成很大的苦；智者雖然造了很大的罪，但他能夠很快淨除。就是這個道理。即使罪業只有一點點，心里一直纏結不休，它也會不斷地增長，最後會成為一種很重的負擔。相反，一旦把它懺除，當下就能瓦解冰消。

　　前面也講了，業障只是客塵，它不過是你的一念心。所以，你的心不要執牢它，要把它破掉。懺悔就是把你心里的習氣、罪業完全打破，把你過去那種虛偽的面目，內心串習成的虛誑等等，全部舍棄。我們現在就要盡自己最大的力量，對于過去曾經做過的違背良心、違背正法、損人利己的事等等，誠心誠意地發露。

　　之後，我們要有一種追悔心。就像吃了毒藥後，心里非常後悔，會想：「我怎麼那麼傻，為什麼要飲苦食毒？」像這樣，會有一種非常悔恨的心，也會呵斥自己的行為。同樣，對于往昔的罪業，要想：「我過去怎麼那麼愚痴，做出那麼多損害自己，把自己拋入惡趣深淵，長劫置身于無盡苦海里的事。我明明有佛性，為什麼要做這樣傷天害理的事？我是一個修法的人，為什麼盡作這些與法違背的事？我為什麼會變成這個樣子？」就要這樣子罵自己。

　　每當回想起自己所作的罪惡，內心就會非常慚愧，同時也感到特別的悔恨，覺得自己怎麼會這樣？然後痛哭流涕等等。這樣的話，自己的善根就能調動起來。人都有善心，只是暫時被埋沒，沉溺在罪惡當中。現在自己能夠發自內心地，對于過去造下的罪業深生追悔，心里的善根就開始發動了。

　　總之，需要有這樣一種慚愧、恐懼、後悔的心，然後把罪業統統發露出來，以此就能遮止它增長。這就是對于能夠憶念起的罪業，一一發露懺悔。

　　對于憶念不起來的罪業，也要想：在過去生世里，所造的一切身語意的罪業，現在也一併在佛菩薩面前發露懺悔。

　　這種追悔心是後面恢復力的前行。也就是說，你必須先對過去的罪業非常後悔，有一種追悔的心，後面才會發誓今後永不再造。如果最初連過錯都認不清，沒有一種後悔的心，那後面也不可能發誓斷除。

　　二、依造罪發心的動機，懺悔以貪嗔癡所造的一切罪業。

　　依造罪的動機，懺悔過去由于執著自我，引起的各種貪嗔癡所造的一切罪業。

　　由于愛執自我，就會非常自私、非常貪婪。看到好的事物，各種聲色貨利、五欲享受等等，就要把它抓來。從這種貪心當中，就會出生偷盜等的各種罪業。

　　還有一種，也是基于自私，要保護自我。凡是違背我的心意，侵略了我，對我造成威脅，就會非常憤怒，要把他打倒等等。基于這種嗔恚心發出的所有罪行都要懺悔。

　　痴心是貪嗔的所依，或者說，它是現起一切煩惱惡行的根源。要想：我過去多愚癡，造下了那麼多的身語意業。像這一生，從出生開始，我就一直陷在愚痴當中，一直把這個世界上的事執為常樂我淨，不斷地發起各種身語意的造作。

　　根本的愚癡，就是本來無我，卻執為有我。然後一切時處都是自私的想法。做出的身語意的行為，很少有利他的善行。因為執「我」，所以念念都在維護自我，做什麼都是為自己。比如，一開口就常常自讚毀他，特別擅長揭別人的短，一點也不肯講自己的過失；說到自己的優點時得意洋洋，想方設法地維護自己的臉面……像這樣，完全是以一種自私的心在做事。

　　所以，我們非常需要懺悔。你不要認為自己沒造很多罪業，其實，我們在生死里的狀況，就像《地藏經》所說：「舉心動念，無不是業，無不是罪。」如今早已墮落得太深，如果現在還不懺悔，仍然一如既往地隨順私我做事，輪迴就不會有盡頭，你也會因此感受無窮無盡的苦患。

　　這樣就知道，自己過去確實以貪嗔痴為動機，造下了各種罪業。總的來說，所有罪業都是由三毒發起，但你也可以更進一步地，分別懺悔由慢心、追求五欲的心、嫉妒競爭心等造下的罪業。也就是說，你可以一步一步去想：我當時心里的動機是什麼？結果看到那個動機完全是邪惡的，你就會發現，原來我這麼長時間都在這種惡心里度過。也就知道，自己的確造了罪業。然後要有一種深深的反悔，感到自己確實是個有罪的人。

　　之後，就要在金剛薩埵佛前發露懺悔，以自己的追悔心、發露心來破壞它。意思是說，你不要再維護它，認為我過去的行為沒錯，那不是罪業。這樣罪業就不可能清淨。你自己一直維護罪業，佛也沒辦法幫你，所以，你必須把自己的心放開來、敞開來。

　　金剛薩埵佛有無限的慈悲，你能真心地依止他，佛力就會直接加持你的心，幫你消掉心里的罪業。因為佛已經證得無上果覺，又有特殊的願力，具有最大的淨罪能力。而且，他覺得眾生修法的力量弱，沒辦法相應空性，罪業又那麼多，單憑自己的力量讓罪業清淨相當困難。現在有一個無上的方便，那就是——你只要肯誠心地在佛前發露懺悔，佛就會幫你淨除罪業。

　　這樣知道後，我們就要以慚愧心、追悔心發露懺悔，同時念誦金剛薩埵心咒，這樣就能很快淨除罪業。只要你把心打開來，淨化的效力就開始起作用。如果你的心被蒙蔽了，沒有這種魄力，懺悔就沒辦法展開。這就像我們念佛求往生，自身必須有信願，才能跟阿彌陀佛相應。同樣，懺悔也要對金剛薩埵佛有信心，並且在自身方面具有慚愧心、追悔心、發露心。這樣之後，你懺罪的誠心跟金剛薩埵佛的淨罪悲願二者一相合，立即會出生淨罪的效果。

　　三、以造業之門，懺悔身、口、意所造的一切不善業。

　　依造罪的門徑，身口意是發動罪業的門徑，發露懺悔從這三門所造的一切罪業。

　　大家反省一下，自己是怎麼造罪的？也無非就是以身體做出來，就成了身業；從口里說出來，就造了口業；以及從意識里出生，而成為意業，發出罪業的就是這三種門徑。

　　我們按照造罪之門這樣懺悔：從無始以來到今天為止，凡是由身體做出的各種惡業，我全都懺悔。就今生來說，我的身體造了很多惡業。比如想：我沒有好好地用身體來修法，沒有與法相應，卻做了很多求錢、求權、求男女之欲等的惡事。尤其是為了求得口腹之欲，親自拿刀殺了很多生命，造下各種殺生的業。其他偷盜、邪淫等身業也要通過回憶，一一發露懺悔。

　　同樣，在生生世世當中，凡是通過語言造下的各種惡業，也全部懺悔。比如想：我今生用這張嘴，說了很多違背正法的話。像是欺騙別人的假話；談論愛情、戰爭、名利、娛樂等的閒話；口德很差，嘴巴像刀子一樣，經常毫不留情地刺傷他人，對別人進行各種謾罵、侮辱；以及誹謗正法等等。像這樣，用口造了哪些惡業，也要一一回憶，在上師金剛薩埵佛前發露懺悔。

　　然後懺悔意業。可以這樣想：我平時很少以正知正念護持自己的心，以致于從我的心里常常起貪、嗔、邪見、嫉妒、傲慢等的各種惡念。有時候為了保護自己而動各種的心機，有時候為了打擊、排擠別人，發起各種歪心思，有時候為了謀求自己的利益，起很多虛偽、狡詐的念頭，以及求取男女、聲色、權利等的各種貪心、競爭心……總之，每一個念頭都不符合正法，每一個念頭都完全背離本性，完全是一種罪惡的心。像這樣，我這一輩子起了不可計數的惡念。對于這些意業，我現在也毫不覆藏地在金剛薩埵佛前發露。並發誓從此洗心革面，時時謹慎防護自心，再不以這個心起那種自私的念頭等等。

　　並且，祈求大慈大悲的金剛薩埵佛，請您幫助我，以您的力量注入到我心里，加持我以後三門不再造罪。我過去是一個全黑的人，不斷地從我的心中，發出各種邪惡的念頭；口中說出各種造罪的語言；身體做出各種非法的行為，整天就在這些罪業當中。我現在認識到這些過錯，想到自己是這樣成天造罪的人，感到非常慚愧。

　　又想到，如果不這樣懺悔，其中任何一個業一旦成熟，那時候就會在身心上出現各種恐怖的果報。如今我的身上已經出現了很多不好的狀況。也就是說，正因為這些罪業，才使得我身心的狀況很不好。像是經常身體不好，心情不好，環境各方面也很不好等等。現在已經出現了這些相，想到將來會出現更多更恐怖的果報，心里非常恐懼，所以我必須勵力懺悔。

　　而我現在只是個凡夫，各方面的能力都很有限，所以唯一一心祈求金剛薩埵佛的加被。

　　像這樣，你能夠至心地祈求，佛當下就會在你心里作加持。之後，要以至誠的心念誦金剛薩埵心咒，每一念都要有無比的誠心。這樣的話，當時佛的智慧就顯現成六字心咒，你心中一出來，其實佛的力量就在你心中作淨化。你只要一念接一念，誠心誠意地念誦，你就會發現佛力在你心中發生作用。這樣跟佛相應，多劫的罪業都可以在短時間內懺淨。

　　四、依自性門，懺悔十不善業及五無間罪等自性罪，懺悔違犯別解脫戒、菩薩戒、三昧耶戒所造佛制罪。

　　依自性門，就是指懺悔自性罪和佛制罪。這些行為本身就是罪業，叫做自性罪。受了佛制戒後，又發生了違背，叫做佛制罪。

　　從業的種類來看，首先自性罪，「十不善業」，指身體造了殺生、偷盜、邪淫，口里說了妄語、離間語、粗惡語、綺語，意識起了貪、嗔、邪見。「五無間罪」，就是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。「等」字包括近五無間罪，以及謗法罪等等。

　　如果自己的心在佛法里分判一類是好、一類是壞，一類是成佛的方便、一類是成佛的障礙，一類我要、一類我不要。這樣一種舍棄正法的心，都叫做謗法。或者對于佛法做過一些不如理的評判等等。本來都是佛說的甘露妙法，它能給無量眾生帶來不可思議的利益，成為一切眾生的眼目。但由于你的這種破壞，就造成了對整體法寶的損壞。現在的有些知識分子，或者稍微學了一點，對佛法一知半解、似懂非懂的人很容易造。

　　這些罪業的果報也是非常嚴重，不懺悔的話，就會多劫當中墮在地獄里。

　　所以，一方面我們要知道業力的可怕。它的增長速度比外界的種子還要快、還要大。外界的種子春天播下去，到夏天時就會長得很高、很大。而內在的種子一成熟，就會顯現出多少萬億年的劇烈苦報。

　　其實，現在就能發現，如果不懺悔，業一起來，就會整天堵住你的心。很多人就是因為造罪的緣故，才變成那個樣子。罪業的勢力一直在心中積聚，那股力量不斷地增長，就導致身心都會出問題。外系統的身心環境會出問題，內系統的氣脈明點也會出問題。最終以業的力量，就會變現出各種地獄等的苦報，非常可怕。

　　像這樣，我們知道罪業的勢力後，就不能馬虎，不能放置不管，一定要盡快把它懺除。這樣就能消減它的力量。如果你沒有任何力量去破壞它，就是在保護罪業，罪業就會不斷地潛滋暗長。而這種懺除，就是保護的反面。你一旦把它破壞，它就失去了支持。也就是說，你一有追悔心，也就不再支持它，就能完全把它破掉。有了這種力量，就能使得它不再增長。

　　佛制罪也一樣，我們現在已經受持了別解脫戒、菩薩戒、三昧耶戒，但後來發生了很多毀犯。雖然有些能記起，有些已經記不得，但無論如何，不懺悔的話，將來必定遭致深重的苦報。所以，對于佛制罪，也要藉這個機會好好地懺悔。

　　五、依所緣門，懺悔緣輪回或涅槃所造罪，如誹謗常、樂、我、淨涅槃四德。

　　「所緣」，指輪涅所知萬法，由于見解上出了問題，緣著這些所知法產生了各種誹謗，對此也要懺悔。

　　對于輪回或者世間范疇里的事，像是誹謗因果，認為造罪不會有惡報，行善不會有善果。以及認為前後世沒有，誹謗前後世等等。或者對于這樣一個本性，我們去誹謗它。比如，認為根本沒有常樂我淨涅槃四德，眾生也並非本來是佛等等。

　　在甚深見解上，也會發生很多問題。凡是誹謗這些法，與這個法違背，都會成為罪業。對于這些罪業，我們也要真誠地發露懺悔。

　　六、依作用門，懺悔今生短壽、貧窮、多怨敵魔障及轉生地獄、餓鬼、旁生之因的罪障。

　　依作用門懺悔，凡是能導致今生短命、貧窮，遭受各種魔障、怨敵、疾病，以及會讓來世受生在地獄、餓鬼、旁生三惡趣當中，這一切能產生現世和後世各種苦患的罪業，或者說心中的這種作用力，也全部懺悔。

　　首先要知道，自己是個愚痴的人，對于因果相當愚昧，過去做的都是飲苦食毒，損害自己的事。就像地上的種子，有些會長出藥，有些會長出毒，可見種子的功能不同。業也如此，我們過去做的很多行為都不是安樂的因，因為它完全基于一種自私的動機，然後通過損害別人在做。這種行為造作，都會有一種破壞性的力量，會反過來毀壞自己。

　　要知道，這樣一種保護自我的自私、貪婪等等，完全是在縮小自己。一方面會阻礙賢善品德的發揮，一方面會從中不斷地出現各種惡劣的造作。這兩方面的東西就徹底地毀壞了我們，它所起的完全是惡性的反作用。

　　我們去反省過去的這種惡劣作為，就會發現自己確實非常愚痴。自以為那種行為能保護自己，能得到很多利益，實際上只一種錯亂，它完全違背因果律而行。其實完全是毀滅自己的事。

　　所以，我們要懺悔過去的一念一行，那些造作都是如此地惡劣，沒有一點獲得安樂的因。

　　總之，一方面要認識到，自己過去極端地愚昧。心里一直認為，那樣做對我有利益的，能保護我，讓我盡快得到享受、得到滿足等等。然後我們就基于這樣一種錯亂，一種錯誤的心理、錯誤的計謀、手段，去做各種的事。那些事實際上只會是毀壞自己。因為在造業的方式上，完全是顛倒的作為，是違背因果律而行。所以，做出的任何事，只會讓你遠離安樂，飽嘗痛苦。

　　這種作用太可怕了，如果我不懺悔，還要相續下去，就會繼續按這種方式制造各種貧乏、苦難、短命等苦果。那樣一種把自己陷落在障礙重重的地步，長期倍受壓抑，飽嘗內心的郁悶、黑暗、焦慮，感受良心不安等等，以及最後深陷在深不見底的惡趣深淵里。

　　這樣認識後，就要在佛前懺悔：我現在依作用門，一切有惡性作用的罪業全部發露懺悔。一心祈求金剛薩埵佛的願力加被，專心持念金剛薩埵心咒。然後想：我要淨除一切惡性作用的業，心中的各種惡性的作用力，全部懺除。從此之後，再不做這種愚癡的事了。凡是讓良心不安，能制造出一系列混亂、折磨，讓自己深陷苦海的事，全都不做了。

　　對自己的上述六種罪障感覺猶如吞食毒物一般，特別後悔。

　　這時候對于以上所說的六種罪業，感覺就像吃了很多劇烈的毒物一樣，心里非常後悔。

　　由于深信因果，知道罪業的力量一直在迅速增長，如果沒淨除，其中任何一個發作起來，都會置我于死地，因此深深的感到恐懼。

　　然後想到：現在我心里有這麼多罪業，一定要趕緊懺除。而我沒有別的救援之路，沒有別的求助之處，唯一求救上師金剛薩埵！其他人沒有這個力量，只有他能夠直接在最深的層面上加被我的心，以他淨化的力量，讓我的心頓時恢復清淨。所以，我現在把一切救護處、指望處，集中在一個上師金剛薩埵上。

　　就像一個服食了無數種毒物的人，一心求靠無上的醫王。因為只有醫王有能力解一切毒，不求他自己只有死路一條。同樣，我們現在也要至心皈命，一心投靠上師金剛薩埵。

　　以勇猛心祈禱上師金剛薩垛：您的大悲之眼時常觀照我，您的無礙之耳聽我發露懺悔，您以智慧垂念于我。

　　用勇猛的心祈求上師金剛薩埵，要這樣說：「請您以大悲眼恆時看著我，您無礙的天耳聽我發露懺悔，用智慧垂念我。」這樣說就迎請了金剛薩埵。以這個力量，就開始接通了佛的救度。

　　今天我對您沒有什麼美善之事可說，我等一切眾生從無始時來造作無量惡業，現在如理如法地發露懺悔，一定讓我等眾生的罪障當下清淨。

　　「我今天對您沒有好事可說(這些罪業都是非常惡劣的事)，我及一切眾生(因為我們修的是大乘懺悔，所以不僅是自己，還要包括一切眾生)，從無始時來到現今為止，造下了無量無數的罪業。現在全部在佛前如法地發露懺悔，祈求佛哀愍加被，一定要讓我們這些眾生的罪障當下清淨。」這就是祈求佛力直下地在心中淨障。意思就是，祈求時要非常直接地相信，金剛薩埵佛的力量一加持到我心上，我就能頓時恢復地跟他一樣清淨。

　　在我尚未離開坐墊時即請加持，令罪障消滅。因為如果我等罪障沒有清淨，將轉生惡趣，非常恐怖，唯求上師加持令淨。如此懺悔。

　　「在我沒離開坐墊的時候，就請您賜予加持，讓我的罪障悉皆消滅。」 如果罪障沒清淨，我就會被罪業的力量所牽，受生在惡趣里。一想到這里，我就非常恐懼，因此，唯一至心祈求上師加持(體性是上師，現為金剛薩埵佛的形相)，讓我立即獲得清淨，要這樣來懺悔。

　　總之，破惡力就是對所造罪業後悔的善心。

　　總之，「破惡力」，就是對以往造罪的一種追悔的善心，由于這種追悔，不再支持它，罪業就不會增長。

　　以恢復力懺悔：

　　即護持自心未來不造惡業。過去造惡業好比毀壞美好的花園一樣，現在值遇上師金剛薩垛，在上師面前真誠懺悔，于未來時，寧舍生命也不造惡業，並且寧舍生命也不舍棄此誓言。

　　恢復力就是防護自心未來不造惡業。

　　過去造罪就像毀壞了美好的花園。我們的心性本來清淨，這里原本有無限的美好，無窮的安樂受用，這里的任何一個都是至善至美的。但我們卻陷在這種造罪的錯亂里。一直陷在各種迷亂當中，受盡了虛妄苦的折磨。這就叫做「毀壞美好的花園」。從那時起，我們一直在苦患里度過。一直陷在各種狂躁、混亂、焦慮不安，以及各種身心的逼惱當中。如果墮在惡趣里，那更是要受盡無數的苦難。我們過去生都是如此，現在還在繼續。

　　但是，今天已經認識到自己的罪業，並且如法地發露懺悔。之後就想：我要徹底改過自新，恢復到從前沒迷亂時的那個美好的境地。

　　現在我已經遇到了上師金剛薩埵，就在上師面前真誠地懺悔。在未來的時期里，我寧可舍棄生命，也絕不再造罪業。即使遇到危難身心的事，哪怕刀架在脖子上，我也絕不造惡。即使有萬兩黃金的誘惑，也絕不造惡。總之，無論為了什麼，我都不造罪業。並且，我寧可舍棄生命，也不舍棄這個誓言。

　　舍棄生命只是斷了一期的命根。但由于護戒的緣故，未來就會獲得相續不斷地安樂。然而一旦舍棄這個誓言，我必定會落到深不見底的惡趣深淵。所以，這時就要下決心，從此以後，受持律儀，立誓永不造罪。

　　受持律儀，就是把身口意全部規范在正道里，唯一行持清淨業。以這種誓願攝持住自己的身心，唯一按正確方式去作，再不作哪些錯誤的事，再不陷在狂亂里。以後縱然再苦、再困難，也絕不違犯。

　　有了這樣一種承諾，就能夠截斷惡業的相續。從此之後，罪業就不再發展了。也就是，依靠這個誓言來管定自己的身心。這就是所謂的防護力或恢復力，其實就是要發起這種斷惡的誓願。

　　一般來講，只憑口說不再造惡業是不徹底的，需對每一不善業一一仔細觀想，令其斷除。

　　單憑口里說，我不再造惡，這個還不徹底。意思是力量淺了。一定要通過自己深思熟慮，心里一個一個地把罪業想清楚。這樣就不僅僅是落在一種籠統的狀況上，而是具體地在每一條上都翻轉過來。這對我們一般人都很切實。具體來說，首先要想一些比較嚴重的罪行。一條一條想清楚後，發誓我在這上面的任何一個細節、支分上都不犯。這樣就有了一種具體誓願的內涵。

　　如斷除殺生，心想未來決不殺生，不造殺業。不殺獅子、老虎、龍、大象等大動物，不殺駝、馬、牛、羊等畜生，也不殺蚊、蠅、跳蚤、蝨子等小動物。雖然尚未遇到殺生的機緣，但只要如此想斷除殺業也可得到功德。當如是思維，縱然遇到生命危險，甚至不殺獅子、老虎等凶猛野獸，並且，縱遇命難也不舍棄此誓言。如是對每一有情發誓不殺，寧舍生命，也不舍此誓。

　　以殺生為例。通過前面的思維，知道殺生是非常惡劣的罪業，它能夠毀壞自己，陷自己于長劫的地獄苦難里。所以，殺害其他有情的生命，這等同于無數次的殺害自己。

　　之後就想：世上再沒有比這個更惡劣的事。我從今以後，絕不殺生，不造任何殺生的業。然後要想到：自己面對一切有情的時候都不殺，不起任何殺業，自己不去行殺，也不叫別人殺，也不見殺隨喜。

　　自己要下一個斷定的決心：以後我絕不殺獅子、老虎、龍、大象等的大動物，也不殺牛、馬、豬、狗等的畜生，並且不殺那些蚊子、蒼蠅、跳蚤、蝨子等的小含生。總之，對于一切生命都不造殺業。雖然沒遇到殺生的機緣，但你心里已經發出永遠斷除殺生的善心，就可以得到斷殺的功德。

　　之後，你要進一步想：以後如果有人用刀架在我脖子上說：「如果你不殺這頭豬，我就把你給殺掉。」像這樣，寧可自己斷頭，也絕不殺生。就像過去的公案那樣，修行人為了保護有情的性命，寧可自己喪失生命。或者想：以後無論自己身心上遭受怎樣的苦，我也決不傷害眾生的性命；無論在什麼樣的欲望、金錢等的引誘下，我都絕不殺生。並且絕不違背自己的誓言。

　　像這樣，你已經發誓寧可舍棄生命，也不殺任何一個眾生，而且永遠不舍這條誓言。要有這種決斷心，或者說護戒的決心，這就叫做起了防護力，它就能截斷殺生的相續。

　　其它偷盜等九種不善業均需發誓願修行。

　　依此類推，其他偷盜等的不善業也是如此。

　　再說偷盜，你要反省，過去自己造了很多，以強權奪取，以公謀私的竊取，通過各種欺騙、盜竊等的手段做出各種不與取的罪業，或者侵損常住物等等。下至于生一念非分奪取的心，這一切都是偷盜的惡業。

　　現在知道，這些罪業是多麼惡劣，它將來會讓我陷在地獄、餓

　　鬼等的痛苦當中。想到這里，自己就像吃了毒物一樣，非常後悔、恐懼。

　　之後立誓：我以後決定要斷除一切偷盜的心態和行為。從此以後，我絕不再造偷盜的業。寧可舍棄生命，也不舍棄這個誓言。

　　而且你要具體想到：往後我決定不再偷盜。我寧可餓死，也不竊取一點點；再多的金銀財寶放在我面前，也絕對不貪；也不再用狡詐的計謀，或者口里的虛假語言，或者權勢等等，去竊奪不該有的財物。一切的不義之財，絕不黏半點。不做任何不與取的罪業。要有這種心。

　　並且要想：我現在已經發了這個誓，從此之後，我不會違背這個誓言。寧舍生命也不違犯。

　　這樣發誓之後，就要設身處地地觀想：往後，對于別人的私有財物，或者是公家的財物，或者各種自己想要的名利等等，我在任何情況面前，寧可去死，也不取這些非分的東西。凡是不屬于我本分的事，不是我份內應有的財物等等，我都不起絲毫盜竊的心。

　　像這樣，在金剛薩埵佛前發誓，從此之後受持不偷盜的律儀。這樣就能截斷偷盜業的相續，它叫做「斷相續心」。真正起了這種堅定的誓願，就具有了防護力，你就恢復到不偷盜的清淨狀態了。

　　然後是發誓斷除邪淫。

　　首先要想：自己過去到處亂搞，這一生，有過多少想要非理行淫的心念和行為。非要用原本清白的心去造這種染污的業。想到這就覺得非常厭惡。這樣認清罪業，心生追悔後，就要下定決心，寧死也不造邪淫的罪。哪怕美女投懷送抱，也堅決不犯淫戒。如果是在家人，就發誓：從此以後，堅決不犯邪淫。對于任何非份之色都不起任何的欲心。有了這種誓願力，在自己未來的一切生當中，就能永遠截斷邪淫罪業的相續。

　　口業也要一個一個地立誓斷除。

　　首先要反省，過去我是怎麼樣造妄語、兩舌、惡口、綺語等的語惡業。要像前面說的那樣，一個一個仔細地想清楚：過去我口中說過多少騙人的話、蒙昧良心的話，用多少巧言花語去欺騙別人，或者破壞彼此的和合，以及說各種毫無意義的世間雜亂話語，還用各種粗暴的語言去傷害別人的心等等。

　　造這些罪業就像吃毒，只會毀壞自己。就像前面講的，造罪業就像毀壞美好的花園，不但得不到任何佛法的成就，反而會把自己葬身在苦海當中，會徹底毀壞我的前途、命運，讓我一點點安樂都生不起。

　　這樣之後，自己就感到非常後悔：當初竟然用這樣的佛性去造那麼多的罪業！本來清淨圓滿的佛，竟然迷失到這種地步。我到底是為了什麼？竟然以語言做了這麼多錯事。對此，自己要在心里多想幾遍，一定讓那種悔過的心發起來。像這樣，心里生起一種深深的後悔心、厭惡心，就叫做厭患對治力。

　　認識自己的過錯後，就要下決心斷除。要發誓以後一定要改正自己的口，不再用這個口說一點點不好的、與法違背的語言。要這樣想：我以後再也不用口造妄語的業，再也不用口說任何綺語，不去說任何傷害有情心的話，也不去說挑撥離間的話。寧可舍棄生命，也絕不再造任何口業。

　　有了這種誓願，就截斷了這些口業的相續。它就叫做恢復力。這樣懺除後，就恢復清淨了，以後永遠不再造這個罪業了。當然，作為一個凡夫，有時候難免還會現行。但你已經有了這個誓願力，就要時時懺悔，把它的惡性力量淨除掉。誓願力一旦堅固，就能非常有力地攝持住你的心，不再往惡業上發展。

　　再說意業，貪、嗔、邪見等罪業也要一一立誓斷除。

　　先說貪心，你首先要反省，自己過去心里是怎麼貪著名譽、恭敬、地位、權勢、財富、享受等等。然後想：這種貪著，只會玷污我的心地，使我完全陷在貪欲的淤泥當中，攪得心里一直是那樣錯亂。本來是虛假不實的東西，我竟然這麼貪著，而且一直放任自己的貪心。像這樣，生貪心只會讓我往下陷，我為什麼要做這種事呢？這樣就要認識到自己的過錯，然後立誓悔改，之後盡量地遮止貪心相續。

　　嗔恚也一樣。自己過去遇到不如意的事、看到不想見到人，或者感覺被排擠……總之，面對很多自己不願意接受的事，就會生很大的嗔心。現在要知道，就自身來看，嗔恚的猛火會毀壞功德林，一次生嗔就會摧壞多劫以來積累的布施、持戒等的功德。還會讓自己墮入地獄，非常可怕。

　　然後要想：這種業力太可怕了，我怎麼能再讓它現行？以後我不能再給這個世界增加這種暴力，增加這種惡性的破壞力。對于任何眾生，我都要以慈心對待，不能再以我的心發嗔恚的猛火，燒毀自他。之後發誓：以後我盡量遮止嗔恚現行，無論在任何環境、任何情況下，我都盡力消除它。

　　同樣，也要回想，自己過去產生過多少邪見，自心完全處在顛倒見當中。像是否認因果、否認前後世，認為沒有佛菩薩、沒有淨土、沒有勝義實相等等，心里起過各種各樣的邪分別。

　　還包括，把唯一是苦性的輪迴里的事，當成快樂、幸福；把無常的法認為是常住；本來沒有我，卻處處以為有我；本來沒有清淨，卻認為有清淨。

　　諸如此類各種各樣的邪見，你都要想，這些完全是顛倒。就像一個顛倒昏亂的人，處處見顛倒一樣。自己就陷在這種狀況里。這樣就知道，自己是多麼愚痴，本來真理的實相就是如此，而我卻說一種完全顛倒的話。就像明明是白海螺，我卻說成是黑的。世俗當中明明有三世因果相續，我卻說沒有前生後世等，或者本來佛法無不善妙，我卻說這里有一好一壞等等。而且，邪見就是一切惡業的根源。正是它在指導著我，發生了一個個錯亂的行為。

　　要想到：邪見就是我心里的罪魁禍首，我怎麼能繼續容忍，繼續受它的支配呢？然後發誓：今後寧舍生命也絕不堅持這種邪見。哪怕失去生命，也不再有一念堅持、認同這個邪見。

　　像這樣，下定決心，數數地發起這種猛厲的誓願。它的力量一旦增強，就能防護住自己的心，不再落入邪見當中。

　　對于五無間罪、近五無間罪、四重罪、八邪罪等的自性

　　罪也一一發誓斷除。

　　還要立誓斷除佛制罪。別解脫戒方面，在家居士斷除殺、盜、淫、妄四根本罪；沙彌(尼)斷除十種學處；比丘(尼)不違犯所受的一切戒律。對于這些也一一發誓斷除，並立誓寧舍生命也不舍誓願。

　　菩薩戒，依甚深見派不舍願、行菩提心，不違犯十八根本罪，一百八十條惡作罪；依廣大行派，不違犯四重罪、四十六惡作罪等。對于這些也一一發誓斷除，並立誓寧舍生命也不舍此誓。

　　密乘三昧耶戒，像共同的內、外五部佛的三昧耶戒，十四條根本戒，八種粗罪；《大幻化網》講的五條根本罪和十條支分罪；《時輪金剛》講的二十五種三昧耶；《實相寶藏論》所說的四條頓門三昧耶戒等等。對于這些也一一發誓護持不犯。