《忠言心之明點》懺悔要義頌 第三講

(二)業是妄心造作，故是客塵

　　「因緣所生的自無始輪迴以來所集起的自性罪與佛制罪，障礙生起覺受、現證的彼等諸業。」 一切時空里的現相，無非因緣合成。只是緣聚時顯現一剎那的影相，過後了不可得。只是人不曉得這些事是虛妄的，就不斷地分別計較、追逐求取，發生各種造作，這些都是癲狂的行為。

　　世人一直被妄相矇騙，在這里面不斷地建立各種意義，進行各種取舍。還會考慮：怎樣才能把這些改善得更好？讓它們的作用變得更多？並會為此做出各種努力。等到他自以為會積聚因緣來創造它，或者能夠控制這些假相時，就認為已經有了大智慧。之後會非常努力地創造因緣去實現這些，讓它現出更多更好的相。其實，這些都只是人們的妄心在錯亂地進行分別，根本不相合法界理體。

　　像這樣迷在現相中時，就會造下各種的業。一切因果的根源就是妄心。

　　這些虛妄的造作，如果以我執為根源，由此引生的一切行為都叫做有漏業。這些造作全部基于一種私我的欲望，也就是以滿足自我為根本。這樣的妄心自以為有智慧，認為這樣造作就能得到自己想要的事物。

　　其中，如果一心想求得今世的安樂，由此就會不擇手段，甚至通過損人利己的方式去做。這樣就會積下殺生等的惡業，就會出生非福業的業障。

　　如果想求得後世的安樂，懂得「善有善報」等的因果律，就會通過上供下施等去謀求來世的幸福。雖然他會做一些利他的事，但他心里還是為了自己得到快樂，只不過造作的方式高明一些，懂得只有付出才能獲得安樂果報。這樣他會積下布施等的善業，就會出生福業的業障。

　　還有些人認為追求外在的五欲樂受很不值得，不僅過程非常辛苦，而且得到的安樂受用太低劣，尤其最後還要落在痛苦當中，有各種過患。所以，他選擇從內在引生的喜樂。智慧更高的人，還會舍棄內在的喜樂，求取無苦無樂的境界。這樣，他們會修習禪定，就會形成不動業的業障。

　　上面講到的非福業，會障蔽人天善趣的安樂，其他福業、不動業，會障蔽解脫。

　　小乘行人觀見無我，證得人無我空性，由此止息了一切私我的欲望。因此，他在一切時處當中，都不會緣「我」發生造作。因為沒有我，就不會在「我」上建立得失成敗等等，遇到怎樣的境緣都不會執著自我而起煩惱，這樣就止息了一切有漏業的業障。但是，由于沒有證得諸法無我，所以他還會執著有法。也因此，小乘行人安立極微和剎那是萬法的實相，叫做勝義諦。這種障礙更微細，它雖然不會障礙善趣和解脫，但會障蔽本性的開發。也就是說，只要這種緣法起的心沒有寂滅，就見不到無二法界。

　　這一切都叫做客塵，無非是基于一念無明而起的各種或粗或細，或苦或樂的妄現。所積聚的一切造作都是業障。這些業障就像浮云遮蔽虛空的本面一樣。但是，它們原本沒有，只是一念無明，結果就入了幻夢。在這里似乎感覺有很多生滅、來去、增減，又好像有苦樂、有染淨等等。但這些都是相對二邊的虛假的法。

　　什麼是相對二邊呢？就因果法來說，果唯一依賴因而成立，沒有獨立自性，因也如此。所以因和果是一對，離因就無果，離果也無因，都是觀待安立的假法。這樣就能認定，因和果顯現的當下就了不可得，只是一種客塵體性。

　　所以，對于業障，上師用「忽現障塵」四個字來說。「忽現」就是客，它有障蔽的作用，就叫做「塵」。但業障也是本來沒有的。

　　就像夢里顯現的一切，只是一種錯亂的幻現。醒來就很清楚，夢心是假的，它所變現的事也是真實中沒有的。識透了這一點，對夢中的一切就自然放下，而不會執著它。其實，世俗生活里的一切都是白日夢，跟晚上做夢完全相同。也因此，輪迴是長夜大夢。

　　了解生死是假的，就知道從中現起的一切業障，即所淨的垢染，都並非實法。由于它們是虛妄的，所以一覺悟就會消失。或者在緣起上出現對治時，就會發生轉變。業障都是客塵，不會一成不變，你的心怎麼起，它就會發生相應的變化。如果你能夠見到本性清淨，它們就會消失。如果你暫時沒辦法證得空性，也可以藉緣起的力量去改變它。就像衣服上有很重的油漬，在因緣上以洗衣劑、水，再配合手的揉搓等，馬上就能清除乾淨。

　　懂得緣起，發起對治的因緣，就會發生轉變。像這樣，只要懂得空性和緣起的道理，就能進入如理的懺悔了。也就是說，明了淨障的運轉機制，或者深極忍可本來清淨，或者運用其他對治法消減它的力量。

　　一旦懂得業障只是像迷夢那樣虛幻的客塵，就確信它能淨除。就像認識到夢里現的種種恐怖境界，都只是錯亂，就很容易消除怖畏。如果能明見這是空性，就可以不受障礙。由于這些現相只是一念妄心所起，所以妄心一歇，根源上斷了，所現的相也就自然消失。

　　所淨的障垢不是心的本性里有的，所以正現的時候也是一無所得。因此比喻為空中浮云。虛空本來離一切相，暫時的因緣聚會，忽然就現起了白云。但去尋找它時絲毫也得不到，這叫做「無基離根」。或者觀察它到底從哪里來？結果根本沒有來處。先前沒有，一剎那就現了。正現的時候，尋找它的住處也了不可得。消失後，追查它的去處，同樣一無所得。這樣就知道，尋找它的來處、去處、住處完全是一種錯亂。因為浮云本不可得，只是一種忽現的假相而已。

　　從這個譬喻遍推一切有為法，應當一概決定它們的體性。所以，從無始輪迴以來，由身口意集起的無量無邊的自性罪、佛制罪等等，全部都是客塵，都是忽現的虛妄法。雖然在不斷地生起，但生即是無生；也在不斷地顯現，但現即是無現。都只是一種妄現。

　　(三)業障礙覺受和現證

　　雖然浮云般的業障本不可得，但因為它是虛妄分別的體性，以錯亂的作用，就必然障蔽對本性的覺受和現證。就像塵垢雖然不可能影響到水晶鏡，但是以它現起會完全掩蔽水晶鏡，連絲毫的光明清淨本相都顯不出。

　　就像「五陰熾盛苦」的道理，有漏蘊完全覆蔽真心。在無始至今的無量時間當中，就像虛空當中一直濃云密布，沒有一剎那透出一線光明，就使得本有的清淨、明朗的虛空從沒有露出過。我們眾生的心就是如此，一直陷在迷夢當中，剎那剎那不斷地現起虛妄的現相，陷在生滅輪轉的錯覺里，就見不到不生不滅的本性。

　　本無的幻塵不斷顯現，本有的虛空就不見。這時你會覺得一切都是真實的。一直生活的這個世間境界，怎麼會有假呢？這一切耳聞目睹的現相不都是真的嗎？其實，這就是你把本無的法執為真實，所產生的幻覺。由于幻相現得太密集，連一剎那窺見本面的機會都很難出現。所以，你一直不知道本有的光明界是什麼，就一直把這錯亂中的一切現相當成真實，把四大假合的身認為是自體，把因緣現起的妄念執為是自心。哪曉得空寂是自體，靈知是真心。 「空寂靈知」就是自性光明界。見性成佛就是指見到它，而不是妄心。

　　我們一直在虛妄中討生活、求實義，這就是根本的錯亂。不僅不知道這些是假的，還在里面不斷地增益出無數的分別，發生各種逐取的妄動，這叫「從迷入迷」。這里有各種業相，都叫做業障。而這一切業障都只是忽然現的妄相。所以，無始以來在三界六道里輪轉，不斷地行善造惡、享樂受苦等等，這一切全都是夢。幻夢正現的時候，就遮蔽了本面，自性光明就顯不出來。

　　這樣就知道，雖然不是實法，但從現相上確實在長劫當中完全掩蔽了本性。就像一個正常人忽然入夢，去了很多地方，見到各種恐怖的境相。但他本來好好地躺在這里，根本沒動過。只是入迷的時候，發生錯亂，由錯亂的作用導致不見本性，由此假名為「掩蔽」。

　　錯亂的作用有重有輕，這些都是緣起法則。錯亂得越深重，離開發本性就越遠，錯亂已經薄弱下來，就開始接近開發本性。這時你也會主動返本歸元，開始回歸，往自己的本性靠近。法界有一種染淨緣起。受淨法薰陶時，自性就逐漸甦醒，逐漸回歸。受染法薰習時，就會越來越錯亂、狂妄、顛倒。這就是幻起的業的緣起力。

　　後面說的「四力白布精勤以拂拭」，就是這個道理。你往善的方面去做，去對治障垢，像是發菩提心、信解空性，對以往的造罪深生追悔、下決心截斷業根、依止金剛薩埵等等，這些就是回歸自性的路。這時你的心就開始覺醒，開始從迷夢中回來。

　　雖然自性罪、佛制罪都是虛妄的法，本不可得，但緣起的作用不會失壞。心中起了這些業，背離本性而行，這些顛倒的造作就會成為回歸自性的障礙。如果內心隨順本性而修，積聚順合本性的因緣，就能逐漸回歸。懺罪，就是把過去的錯亂習性一概否定，一概翻轉過來，不再順從內心的無明。

　　無明也有業果愚和真實義愚。如果在業果上錯亂，違背因果規律，就會深陷惡趣，長劫無有出期。真實義愚是說，對于人和法執為實有，這會讓你深陷輪迴。現在，我們一定要反破過去的迷亂、顛倒，從此覺悟過來，痛改前非，才能走上回歸自性的路，才會開始出現修法的覺受和證悟，最終還歸本性。

　　總之，顛倒造作不僅會受到因果律的懲罰，還會障蔽本性的開發。所以叫做業障。懂了這個道理，就要「精勤拂拭」。也就是你要時時內觀自心，當現起任何不如理的心念、行為時，都不隨它而轉。這樣才能從業障的纏縛中脫離出來，才能消除迷亂，顯發自性。

　　「是以『能令明鏡自體不現的塵垢』而作表示宣說。」這里用「塵垢」來表示業障。說明塵垢不是鏡子本體，它絲毫也沒有滲入水晶鏡當中和它混為一體，否則無法拔除。

　　一方面，正因為業障是虛妄的，所以無論起多少妄，也不會對本性產生絲毫影響，也就是本性從沒變過。另一方面，因為妄心的錯亂，也就必定障蔽本性。如果你還隨順它，跟法界背離，就是自暴自棄，自甘沉淪，這會導致你長劫陷在迷夢中，不見自性。只有不再隨它而轉，時時懺悔，淨除錯亂，才能回歸本來。

　　雖然塵垢不會入到鏡子里，但它一出現，鏡子的明空本面就現不出來，也就是本有而不現。所以它叫做纏縛，叫做障蔽。這是表明，虛妄的塵垢有作用力。世俗的緣起律絲毫不爽，如是起心，如是造業，就如是起作用。行善就得樂，造惡就感苦，有業障就障蔽覺受和證悟。一一心有一一力，就有一一作用。大體上看，如果你隨順悟淨緣，就會越來越接近開發本性；如果你隨順迷染緣，就會成為極大的障蔽，陷在非常厚重的無明障礙當中，就像水結成冰那樣。

　　所以，雖然都是虛妄，但妄也有妄的力量，妄里也有妄的境界、故事、遭遇等等。無始至今的一切輪迴里的事，全部在這個規則里面。

　　我們現在還處在這種虛妄當中，你必須懂得方向上該怎麼走。這不是一條外在的路，它唯一在心上運轉。如果你會通了它的原則，如理行持，它就能幫你回歸。這樣走的話，業障就會越來越輕、越來越薄，就像在夢中，顯現變得越來越清淨、安樂、光明。當然，這些也只是一時的幻現，也還是假法。但這樣行持，能夠讓你越來越接近開悟，越來越接近見性。等到徹證的時候，一切時方所攝的無邊夢境頓然消失，本有的光明界徹底顯露。這就叫做成佛，它也不是新得個什麼法，只是回來而已。